在歷史迷霧中探索

1、在歷史迷霧中探索：馬克思的世界歷史觀2012-08-17中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)西方媒體對(duì)馬克思著作愈加重視資斜圖片【核心提示】要了解馬克思的世界歷史觀的廬山真面目，需結(jié)合有關(guān)的文本和當(dāng)時(shí)的歷史背景進(jìn)行更加廣泛深入的艱苦探索。在探索過程中，實(shí)事求是的科學(xué)精神和健康的學(xué)術(shù)辯論是至關(guān)重要的。近年來，馬克思的世界歷史觀在中國(guó)學(xué)術(shù)界引起日益濃厚的興趣。在全球化迅速發(fā)展的背景下，尤其在華爾街的貪婪引發(fā)嚴(yán)重的世界金融危機(jī)的情況下，人們將目光投向馬克思是很自然的，因?yàn)轳R克思是最早從全球的角度審視世界歷史的為數(shù)不多的思想家之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1996年和1997年短短兩年之間，僅在英國(guó)就售出將近10萬冊(cè)共產(chǎn)黨宣言。甚至連倫敦

2、書評(píng)、金融時(shí)報(bào)和紐約客這樣的“資產(chǎn)階級(jí)”報(bào)刊都對(duì)馬克思在世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的驚人洞察力贊不絕口，以致有西方學(xué)者驚呼，冷戰(zhàn)結(jié)束后一度備受責(zé)難的馬克思又回來了。文本解讀是唯一途徑了解馬克思的世界歷史觀對(duì)于中國(guó)的世界史學(xué)界具有特殊的理論意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。鑒于馬克思早已去世，要完整準(zhǔn)確地繼承這份價(jià)值不菲的理論遺產(chǎn)，唯一的途徑是對(duì)馬克思的有關(guān)文本進(jìn)行解讀。目前學(xué)術(shù)界熱議的馬克思的世界歷史理論是19世紀(jì)中期形成的，主要體現(xiàn)在馬克思的1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿以及與恩格斯合著的德意志意識(shí)形態(tài)（18451846年）和共產(chǎn)黨宣言（1848年）等著作中。然而，由于諸多原因，通過文本解讀來了解馬克思的世界歷史觀會(huì)面臨不

3、少的挑戰(zhàn)和困惑，從而使得馬克思的世界歷史理論問題要么在過去被長(zhǎng)期束之高閣，要么在近年來成為充滿爭(zhēng)議的課題。作為一位著述經(jīng)歷比較長(zhǎng)的多產(chǎn)的作者，馬克思在不同的著作中對(duì)同一個(gè)問題的論述并不總是連貫一致的。如其早期著作和成熟期著作對(duì)有些問題的論述就不盡相同，這種差異有時(shí)難免會(huì)導(dǎo)致不同的甚至大相徑庭的解讀。馬克思在其著述生涯中曾經(jīng)擔(dān)任多重角色：既是一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)者，又是一個(gè)充滿激情的革命家；既是一個(gè)德國(guó)文化傳統(tǒng)的繼承者，又是一個(gè)德國(guó)文化傳統(tǒng)的批判者；既是一個(gè)舊的理論范式的解構(gòu)者，又是一個(gè)新的理論范式的建構(gòu)者。這種多重角色在馬克思的關(guān)于世界歷史的文本中也有所體現(xiàn)，從而大大增加解讀其世界歷史觀的復(fù)雜性和難度

4、。馬克思一生博覽群書，其著作涉及多學(xué)科和跨學(xué)科領(lǐng)域，想象力極其豐富，文風(fēng)不拘一格，旁征博引，善于運(yùn)用典故和各種修辭手法。這有時(shí)也給馬克思的解讀者造成一些困擾。馬克思的著述生涯并不是按部就班和井井有條的。由于這樣或那樣的原因，馬克思留下不少?zèng)]有完成的手稿，他最重要的著作資本論直到去世也沒有完成。1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿就是馬克思未完成的一部手稿，由保存下來的三本筆記構(gòu)成。顯然，解讀未完成的手稿通常比解讀完整的文本更具挑戰(zhàn)性。文本解讀需持謹(jǐn)慎態(tài)度馬克思和恩格斯在18451846年合著的德意志意識(shí)形態(tài)被視為體現(xiàn)馬克思世界歷史觀的最具代表性的著作，尤其是其中的第一卷第一章費(fèi)爾巴哈?？墒?，德意志意識(shí)形態(tài)

5、在為我們了解馬克思的世界歷史理論遺產(chǎn)提供大量線索的同時(shí)，也為我們留下了不少難解的謎團(tuán)。德意志意識(shí)形態(tài)是馬克思和恩格斯早期合作的產(chǎn)物，是一部未完成的德文手稿，原稿連總標(biāo)題都沒有。這部手稿內(nèi)容豐富，有50印張，譯成中文達(dá)600多頁(yè)。這部手稿在馬克思恩格斯生前只發(fā)表了第二卷的第四章，其余部分因遭受“老鼠牙齒的批判而殘缺不全。迄今為止問世的全文版都是經(jīng)過恩格斯編輯的，最早的版本是上世紀(jì)20年代在蘇聯(lián)發(fā)表的德文版和俄文版。此外，馬克思的字跡非常潦草，很難辨認(rèn)。這對(duì)編輯工作來說是一項(xiàng)不容忽視的挑戰(zhàn)。國(guó)外專門有學(xué)者對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)進(jìn)行文本考證。將德意志意識(shí)形態(tài)準(zhǔn)確地翻譯成中文也是一件十分艱巨的任務(wù)。據(jù)我所知

6、，目前能看到的最近的德意志意識(shí)形態(tài)中文全譯本還是1962年出版的，收在舊版的馬克思恩格斯全集第三卷中，距今已近半個(gè)世紀(jì)。至于新版德意志意識(shí)形態(tài)中文全譯本何時(shí)問世，目前有關(guān)人士的回答依然是遙遙無期。馬克思和恩格斯撰寫德意志意識(shí)形態(tài)，主要目的是通過批判青年黑格爾派自己弄清問題，而不是針對(duì)特定的讀者陳述和解釋自己的理論和觀點(diǎn)。在此期間，馬克思正在刻意錘煉自己的文風(fēng)。正因?yàn)槿绱?，這部著作的風(fēng)格與共產(chǎn)黨宣言這樣的面向大眾的政治綱領(lǐng)的風(fēng)格迥然不同，有些地方作者自己心知肚明，但一般讀者卻感到困惑。如果說共產(chǎn)黨宣言通俗易懂的話，德意志意識(shí)形態(tài)則比較晦澀難懂，充滿了德國(guó)式的思辨以及各種典故和隱喻，馬克思和恩格斯

7、還在手稿的有些地方寫下邊注。我個(gè)人的感受，讀共產(chǎn)黨宣言比較輕松愉快，而要從頭到尾認(rèn)真讀完德意志意識(shí)形態(tài)則需要極大的耐心。德意志意識(shí)形態(tài)中使用的一些術(shù)語在解讀上也存在歧義，從而為重新詮釋馬克思的理論乃至產(chǎn)生新的馬克思主義學(xué)派留下了空間。以bUrgerlicheGesellschaft為例，它在德文中就有“市民社會(huì)”和“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的雙重含義。日本學(xué)者望月清司就據(jù)此對(duì)馬克思的理論進(jìn)行了全新的詮釋，在日本學(xué)術(shù)界形成了“市民社會(huì)派馬克思主義”。1972年和1995年中文版的馬克思恩格斯選集中都收有德意志意識(shí)形態(tài)節(jié)選。其中對(duì)“交往”（Verkehr）這個(gè)重要術(shù)語都有一個(gè)專門注釋。該注釋試圖表明，“交往”

8、似乎是一個(gè)馬克思和恩格斯暫時(shí)使用的術(shù)語，用來代替這時(shí)還沒有使用的生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)更成熟的概念。這種解讀沿襲了聯(lián)共（布）黨史教程的觀點(diǎn)和蘇聯(lián)式的正統(tǒng)馬克思主義理論，但難以自圓其說。最近已經(jīng)有中國(guó)學(xué)者對(duì)此提出質(zhì)疑?！笆澜鐨v史”這個(gè)術(shù)語在德意志意識(shí)形態(tài)等文本中多次出現(xiàn)，但是它在西方語境和德國(guó)語境中往往具有多重含義。因此，我們?cè)谕ㄟ^文本解讀馬克思的世界歷史觀的時(shí)候理應(yīng)保持必要的謹(jǐn)慎。馬克思世界歷史觀仍需深入研究迄今為止，學(xué)術(shù)界解讀馬克思的世界歷史觀的工作已經(jīng)取得了一些進(jìn)展。我們知道，馬克思的世界歷史觀是對(duì)歐洲傳統(tǒng)的世界歷史觀（尤其是對(duì)黑格爾的世界歷史觀）的揚(yáng)棄，也就是既有繼承，又有批判。馬克思的世界歷史概

9、念并不是單一和一成不變的，而是有多重含義和發(fā)展變化的。我們還了解到，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的直觀的唯物主義和黑格爾唯心主義的基礎(chǔ)上形成了新的世界歷史觀。這種新的世界歷史觀可以簡(jiǎn)單地概括如下：大工業(yè)和普遍交往開創(chuàng)了人類歷史的新階段，即超越狹隘的民族歷史和地域歷史的世界歷史的新時(shí)代，而無產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)共產(chǎn)主義一一只有作為世界歷史的存在才能實(shí)現(xiàn)。然而，馬克思的世界歷史觀的許多具體內(nèi)容和細(xì)節(jié)以及一些演變過程和環(huán)節(jié)仍然籠罩在歷史的迷霧之中。一些有關(guān)的重大問題也存在較大的爭(zhēng)議。比如，馬克思的世界歷史觀與歷史唯物主義的關(guān)系問題就值得研究，而這又牽涉到一系列其他問題，如異化問題、市民社會(huì)問題以及交往方式與生產(chǎn)方式的聯(lián)系和區(qū)別問題等。從現(xiàn)代化、全球化和國(guó)際關(guān)系的視角來研究馬克思的世界歷史觀也是必要的。一些沉寂多年的老問題可能再次浮出水面，如研究馬克思的世界歷史圖景中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)問題勢(shì)必引發(fā)對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題的新一輪辯論。此外，我們也不能回避一些西方學(xué)者在馬克思的世界歷史觀問題上提出的挑