自然辯證法(提綱、試題及其參考答案)

1、 第一部分 自然辯證法概論講座提綱 一、中道-生存與發(fā)展的兩難選擇（自然辨證法緒論）1、玉米粥與愛情的兩難選擇-對人性的追問與理性的反思2、墳?zāi)古c搖籃同在古希臘的哲學(xué)智慧3、恍兮惚兮的人生境界中國古代的哲學(xué)智慧4、“日里萬機(jī)”還是“職權(quán)不分”-法家“無為之術(shù)”的管理才能二、回眸與展望-科學(xué)的自然觀5、無價(jià)與有價(jià)-生命的意義與選擇6、為子孫“造福”還是“作劣”-自然與社會(huì)的系統(tǒng)性7、老子是強(qiáng)盜兒子也是強(qiáng)盜？-自然層次性的理論的誤區(qū)8、算命還是君子寡過之書-八卦、周易及其人生智慧9、生命起源之迷-人的自然本性的揚(yáng)棄與人的未來發(fā)展10、“科隆技術(shù)”與器官移植-人類靈魂的震蕩與精神煎熬（討論）11、在

2、我們的手掌中去探索自然（錄象-509小組與現(xiàn)代高科技戰(zhàn)爭）三、跛子不迷路-科學(xué)方法論12、最高的智慧-哲學(xué)方法13、在延長線上看未來-缺點(diǎn)列舉法與優(yōu)點(diǎn)列舉法14、困境中的希望類比方法、同中求異、異中求同-比較與分類15、洛曼底登陸（柔線行動(dòng)計(jì)劃）-系統(tǒng)方法的原則及應(yīng)用16、探囊取物-黑箱辯識(shí)方法 17、模仿與創(chuàng)造-功能模擬方法18、麻衣相書信息方法與信息推理19、杞人憂天與大爆炸宇宙論科學(xué)假說的特點(diǎn)、形成20、審視與思路梳理-科學(xué)的自然觀與思維方法（錄象自然辯證法1-4集）四、風(fēng)、馬、牛相及創(chuàng)造性思維及其培養(yǎng)21、羅米歐與朱麗葉的悲劇-非理性方法及其種類22、智力圖像思維直覺23、閃念與頓悟靈

3、感24、機(jī)不可失機(jī)遇25、充耳不聞思維定勢的形成、強(qiáng)化、弱化途徑26、創(chuàng)造性思維的基本素質(zhì)要求與生活實(shí)踐五、準(zhǔn)確、科學(xué)、務(wù)實(shí)、技巧-科學(xué)認(rèn)識(shí)論27、科學(xué)認(rèn)識(shí)要素的定性與量化分析28、幾種西方的科學(xué)發(fā)展模式29、問題鏈的設(shè)置與解答-科學(xué)發(fā)展的機(jī)制30、科學(xué)發(fā)展樹式及啟示科研選題、碩士論文的理論與實(shí)踐、要求及技巧第二部分自然辯證法考試試題及其參考答案隨堂考試，隨機(jī)抽題回答。共有三個(gè)層次25道題，任選3題作答，基本問題的答案要點(diǎn)如下：一、哲學(xué)理論必答題 1、試論科研選題的原則及步驟2、舉例說明優(yōu)點(diǎn)列舉法、缺點(diǎn)列舉法、希望點(diǎn)列舉法在實(shí)踐中的應(yīng)用。3、試論創(chuàng)造性人才的基本素質(zhì)4、試論系統(tǒng)方法的一般原則及

4、其步驟5、舉例說明信息交合法的一般原則6、試解釋說明芝諾四個(gè)悖論的邏輯思維源頭7、論人成為人的內(nèi)在根據(jù)8、論技術(shù)樂觀主義與技術(shù)悲觀主義的局限性及我們科學(xué)的態(tài)度9、試說明科學(xué)抽象概念、一般步驟和理論意義10、試說明直覺的形式及其方法11、試說明“黑箱方法”及其意義12、試結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)，說明靈感的種類及其產(chǎn)生的條件二、理論解釋題1、用系統(tǒng)理論分析說明“東風(fēng)效應(yīng)”、“錯(cuò)棋效應(yīng)”及對我們的啟示2、試用層次理論分析說明“獲得性能遺傳”、“老子強(qiáng)盜，兒子賊”理論的錯(cuò)誤3、試用思維慣性理論說明分析“熟視無睹”、“充耳不聞”、“英雄所見略同”的形成原因4、試用系統(tǒng)理論對馬寅初的人口論的“見口不見手”批判的批

5、判；5、試用道家理論分析說明“無中生有”、“上善若水”的思想淵源6、試用直覺方法分析說明“高瞻遠(yuǎn)矚”、“豁然開朗”的思維源頭7、試用科學(xué)抽象來分析說明“入木三分”的思維源頭8、試用系統(tǒng)理論說明并分析“三個(gè)和尚沒水吃”的怪圈三、理論論述題 1、以中國古代宇宙觀與伽莫夫的大爆炸宇宙觀為例，判斷其思維方式的異同及其啟示。2、試說明思維定勢的概念、形成要素、強(qiáng)化和弱化的途徑，并典型分析“權(quán)威定勢”、“非理性定勢”、“唯經(jīng)驗(yàn)定勢”、“從眾定勢”。3、結(jié)合現(xiàn)實(shí)，用自然辯證法的觀點(diǎn)分析評(píng)判“克隆技術(shù)”、“試管嬰兒”、“器官移植”、“基因工程”等現(xiàn)代高技術(shù)對人類文化、價(jià)值觀、倫理道德、社會(huì)的發(fā)展的影響，并說明

6、消解的人文途徑和技術(shù)途徑。4、試論法家的基本思想及法家無為之術(shù)的主要內(nèi)容和對我們的啟示。5、試說明周易的結(jié)構(gòu)、易理及其思想和對我們的啟示。第三部分 自然辯證法基本結(jié)論的要點(diǎn)一、創(chuàng)造型人才的基本素質(zhì)要求1、觀念的靈活性：違反“常識(shí)”的觀念和假論，適應(yīng)環(huán)境變化，接受新事物。 2、個(gè)人獨(dú)立性。一個(gè)有創(chuàng)造性的人，相對地說，不受習(xí)給的限制，和約束，他即不是一個(gè)順從者，也不是一個(gè)不順從者，而是一個(gè)獨(dú)立的人。個(gè)人獨(dú)立性表現(xiàn)：作出與眾不同的及讓人吃驚的行為，有自己的獨(dú)立見解，不管別人怎樣講，怎樣反對，也堅(jiān)持明確自己見解。3、思想自主性。有按自己的意志積極行動(dòng)的傾向，與傾性，主體性，自解性大致是相同的概念，比較

7、接近的概念可帶出帶頭性，積極性，支配性，自信心不附和性等。具體表現(xiàn)：行動(dòng)干脆利索，說干就干，行動(dòng)能力強(qiáng)。4、行為沖動(dòng)性。這是一種精力旺盛，才華煥發(fā)的狀態(tài)，體現(xiàn)了高度的工作欲望，不過有時(shí)過強(qiáng)了，也會(huì)控制不住自己的不安。相近的概念有：興奮性，激進(jìn)性，感情充沛，決斷力，勇氣，機(jī)智靈活。5、意志持久性。精神上的而持久力，意志力。相近概念：因執(zhí)，堅(jiān)韌，頑強(qiáng)，執(zhí)著，獻(xiàn)身性，毅力，忍耐性等。具體表現(xiàn)：一旦開始即鍥而不舍，追終索源。6、寬容大度和博大的胸襟。對曖昧不明事物的容忍并特別傾向于接受，以至歡迎錯(cuò)誤復(fù)雜的事物，能夠?qū)嵤虑笫?，而不歪曲現(xiàn)實(shí)的方式來處理混亂的事物，或者武斷，革命去解決難題的。7、錯(cuò)誤包容性

8、。一個(gè)人如果在思想的和行動(dòng)上都具有獨(dú)創(chuàng)的和革新的精神，那他就必須不怕犯錯(cuò)誤。對一個(gè)問題能廣泛提出可供選擇的許多解決辦法，并保持一種松馳的沉思態(tài)度。把錯(cuò)誤看成一個(gè)信息，而不看作個(gè)人的一種恥辱或失敗。8、適度的焦惑與困惑。焦慮和困惑比常人要多。憂慮是一種強(qiáng)烈的對現(xiàn)實(shí)不滿，這種不滿是將現(xiàn)狀和自我抱負(fù)相比較而產(chǎn)生。焦慮與個(gè)人成就程度有關(guān)，成就增進(jìn)了人們對“自我”和“理想自我”的分辨能力，當(dāng)人們知覺到它們的差異性，就增加了焦惑。低水平的焦慮可能成為推動(dòng)和促進(jìn)創(chuàng)造活動(dòng)的動(dòng)力，高水平的焦慮可能對行動(dòng)見解作用引起病理焦慮。有高度創(chuàng)造性的人能駕駛焦慮的限度，有利于創(chuàng)造性活動(dòng)的開展。9、社會(huì)交往能力欠缺性。有高度

9、分行性的人往往沒有很產(chǎn)生的社交能力，他們給人的印象帶之是不合群的，與常人相比，他們對內(nèi)部世界比對外部世界關(guān)心得多，他們不會(huì)固受到贊許面是感到特別愉快，反面評(píng)價(jià)或社會(huì)排斥并不會(huì)引起分隊(duì)他們的驚荒，得不到別人持也不會(huì)過會(huì)不要?？傊麄儗ψ约核鶡嶂缘哪莻€(gè)問題比對社會(huì)給予他的評(píng)價(jià)更為敏感。 每個(gè)人的頭腦本來都是聰明的，裝成頭腦中的“晶體管”和“電路”都是相同的，有人最大限度地開動(dòng)了這些器件，有人卻沒有，這就出現(xiàn)了頭腦優(yōu)劣的情況，把血管比作電線，把血流比成電流，人類大腦的以作與電子設(shè)備中電路的工作相似了。如果電流大量地流向電子電路，則輸出會(huì)增加同樣，如使血流大量地流入大腦，則大腦的活動(dòng)不也就十分活躍，頭

10、腦聰明，是血流極其流暢的結(jié)果，頭腦愚笨，還有這些血管電路的血流受阻的結(jié)果。二、黑箱辨識(shí)方法1、黑箱與黑箱方法概念 黑箱是指其內(nèi)部結(jié)構(gòu)尚不能或不便于直接觀察到的，只能從外部去認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)。（這如事既不透明而又密封的箱子，其復(fù)雜的神妙的機(jī)理珍藏在箱子中，人們無法從外部或打開來探索其內(nèi)部的奧秘，控制論始人維納稱之為閉盒（closed box），又叫黑箱（black box）。Black-grey-white box是相對的，往往是對不同觀察者而言。黑箱方法是通過考察對象的輸入、輸出及其動(dòng)態(tài)信息的外在變化過程，而不通過直接考察內(nèi)部結(jié)構(gòu)來認(rèn)識(shí)研究對象本質(zhì)的科學(xué)方法。2黑箱方法的基本步驟1）用相對孤立的

11、原則，確認(rèn)黑箱。由于任何事物都處在相互聯(lián)系之中，所以把黑箱從環(huán)境中分離出來，才能進(jìn)行研究，這種分離是相對的，不僅要判定環(huán)境的邊界，還要抓住它與環(huán)境的相互作用的主要矛盾，確定那些通過傳輸相互作用。并把研究對象以及環(huán)境的重要影響，看作特別通道實(shí)現(xiàn)輸入，把研究對角對環(huán)境的主要影響看作是通過物定通道實(shí)現(xiàn)輸出。這就是所謂的相對孤立原則。對黑箱作任何研究以原始依據(jù)，總是一串合有兩個(gè)分量（輸入輸出）的矢量值。選定對象（S）確定一組輸入x（t）與輸出y(t)這就意味著黑箱的確立。2）通過觀測和實(shí)驗(yàn)，考察黑箱。通過觀測和實(shí)難來考察輸入和輸出及其動(dòng)態(tài)過程。用考察來對系統(tǒng)不加干預(yù)的情況下測量其輸入和輸出，取得輸入和

12、輸出的數(shù)據(jù)，可有目的系統(tǒng)的輸入某種典型測試信號(hào)，然后觀察輸出的變化以便取得對象的大理信息作為認(rèn)識(shí)黑箱的根據(jù)。3）建立模型，闡明黑箱。利用觀察和實(shí)驗(yàn)所取得的系統(tǒng)的輸入、輸出的數(shù)據(jù)以及對原先系統(tǒng)的知識(shí)、建立起黑箱模型，如框圖模型、動(dòng)態(tài)登記表，數(shù)學(xué)模型等。然后根據(jù)模型研究結(jié)果。對黑箱的種種特性進(jìn)行闡明。如對系統(tǒng)的功能特性進(jìn)行定性與定量，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的分析評(píng)價(jià)，對系統(tǒng)的未來行為作出某種預(yù)測，對系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和機(jī)理作出某些猜測。3、黑箱方法的作用黑箱方法繼承了古代從整體出發(fā)，從相到聯(lián)系中認(rèn)識(shí)事物的辯證思維方法，同時(shí)又把這種方法與理代科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合起來，從而沖破了以分析為主的傳統(tǒng)科學(xué)思維方法的事縛，這在方

13、法是一種突破，因而在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究中發(fā)揮重要作用。1）黑箱方法為現(xiàn)代科學(xué)研究高度復(fù)雜的大系統(tǒng)提供了一個(gè)有效的工具。例如我國的人口系統(tǒng)就是一個(gè)極為系復(fù)雜的大系統(tǒng)，近幾年來的適應(yīng)黑箱方法等控制方法對這個(gè)問題有了有益的探索，1955年北大校長馬初即提出控制人口，卻受到了批判。2）黑箱方法對研究具有高度組織性和活動(dòng)性的生命系統(tǒng)有其特殊作用。由于研究這種系統(tǒng)的困難，不只在于它的高度復(fù)雜性，而在于它的高義組織性和主動(dòng)性，黑箱方法具有不干擾生命迅速進(jìn)程的條件下進(jìn)行研究的優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)槌蔀檠芯可锵到y(tǒng)的重要工具。通過運(yùn)用黑箱方法，對人腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，人體組血壓控制系統(tǒng)，呼吸系統(tǒng)，體溫調(diào)節(jié)系統(tǒng)等控制功能，特性研究

14、，都取得了可喜的成果。3）黑箱方法對其他探索性的科學(xué)研究也是重要的啟可作用。所有的科學(xué)問題都是作為“閉盒”（closed box），開始探索性的科學(xué)研究對象，一般都可視為尚待揭開的黑箱。如原子、原子核和粒子、社會(huì)、人際交往、人群、公司、家庭等等，都是這樣的黑箱，人們一層一層不斷的探入揭示事物結(jié)構(gòu)的過程，事實(shí)上就是一次又一次的打開黑箱的過程，成為認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的一條途徑。黑箱方法也有其局限性。由于其只研究系統(tǒng)的功能特性和行為方式，而不研究內(nèi)部結(jié)構(gòu)。因而不可能深入理解其功能特性和行為方式的基礎(chǔ)和本質(zhì)。三、系統(tǒng)方法 1、系統(tǒng) 系統(tǒng)是由具有相互聯(lián)系，相互制約的若干組成部分，結(jié)合在一起并具有特定功能的有機(jī)

15、整體。一般公認(rèn)，作為一般系統(tǒng)的基本思想是本世紀(jì)初，由奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲（Ludwing von Bertalanffy）在 general system Theory提出的，當(dāng)時(shí)他稱之為“機(jī)體生物學(xué)”，有時(shí)也稱“機(jī)體系統(tǒng)理論”。這是生物學(xué)中的有機(jī)理論概念，強(qiáng)調(diào)生命現(xiàn)象是不能因機(jī)械論觀點(diǎn)來揭示其規(guī)律的，而只是把它看作一個(gè)整體或系統(tǒng)來加以考察，法國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家笛卡爾斷言：動(dòng)物是機(jī)器。而拉美特利更加明確的斷言：人是機(jī)器。雖然系統(tǒng)論是導(dǎo)源于理論生物學(xué)中的生物有機(jī)體的概念，但它本身與哲學(xué)，方法論密切相關(guān)，與哲學(xué)上的有機(jī)含義屬于同一思潮。2、系統(tǒng)方法系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)整體論的觀點(diǎn)出發(fā)，從系統(tǒng)與要素之

16、間，要素與要素之間，以及系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的相互聯(lián)系，相互作用中考察對象以達(dá)到最佳化處理問題的科學(xué)方法。屬哲學(xué)方法論或辯證范疇的發(fā)展形式類似，在科學(xué)方法論的最高層次。1）整體性原則。所謂整體性，Bertalanffy是針對機(jī)械的系統(tǒng)觀而提出的。無論有機(jī)體論還是機(jī)械論，都不否認(rèn)系統(tǒng)是由其組成部分構(gòu)成的。但構(gòu)成部分之間的關(guān)系是不同的。機(jī)械論則認(rèn)為事物的總體性質(zhì)是各組成部分的性質(zhì)或特點(diǎn)的簡單總和即代數(shù)相加，具有加和性。但有機(jī)論卻認(rèn)為，事物雖是部分之和，但總體結(jié)果卻表現(xiàn)出與單純部分相加的特性。如同亞里士多德的整體性悖論：整體大于部分之和?，F(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出：1）東風(fēng)效應(yīng)。2）錯(cuò)棋效應(yīng)3）一只獅子指揮的老

17、鼠軍隊(duì)能打敗一只老鼠指揮的獅子軍隊(duì)（拿破倫軍事定律）。4）批判馬演初的人口論：“見口不見手”論2）和尚吃水悖論：一個(gè)和尚挑水吃，二個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒有水吃。3）普里高津定律：螞蟻實(shí)驗(yàn)2）有機(jī)關(guān)聯(lián)性原則。這是對整體性原則的一個(gè)補(bǔ)充和豐富，根據(jù)起來包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：1）系統(tǒng)內(nèi)部諸因素的有機(jī)關(guān)聯(lián)2）系統(tǒng)同外部的環(huán)境的有機(jī)關(guān)聯(lián)。古希臘醫(yī)學(xué)創(chuàng)始人希波克拉認(rèn)為：疾病存在于全身，即使在身體很小的部分引起損害，全身各部位都感到這種痛苦。這想這樣笑話：“一個(gè)人腳痛，在鄰居墻挖個(gè)洞，伸到隔壁，以為這樣把痛就給了別人。整體性Wholeness?？偤蚐um（最初分離的東西逐漸匯集，即筑造起來的復(fù)合體）3）最優(yōu)

18、化原則。最優(yōu)化即是從多種可能的途徑中，選擇出最優(yōu)的系統(tǒng)方案，使系統(tǒng)處于最佳狀態(tài)，達(dá)到最優(yōu)效果。最優(yōu)化是自然界物質(zhì)系統(tǒng)發(fā)展的一種趨勢。以生物系統(tǒng)為例，物竟天擇，生存競爭。使生物都有其最大、最優(yōu)、最好地適應(yīng)周圍環(huán)境的巧妙而完善的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。這些自然系統(tǒng)發(fā)展的最優(yōu)化趨勢，為系統(tǒng)方法的最優(yōu)化原則提供了客觀依據(jù)，而實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)整體功能最優(yōu)化的關(guān)鍵則在于選擇最佳的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)已逐步發(fā)展出多種最優(yōu)化理論，如：線性規(guī)劃，動(dòng)態(tài)規(guī)劃，最優(yōu)控制論和決策論。最優(yōu)控制技術(shù)也在各個(gè)領(lǐng)域得到廣泛的適應(yīng)，有所謂最優(yōu)化計(jì)劃，最優(yōu)設(shè)計(jì)，最優(yōu)控制和最優(yōu)管理等。4）模型化原則。即將設(shè)計(jì)的系統(tǒng)模型來代替真實(shí)系統(tǒng)，通過對系統(tǒng)模型的研究來掌握真

19、實(shí)系統(tǒng)的本質(zhì)和規(guī)律），模型化是實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)定量化的必經(jīng)途徑，有兩種方式：1）人工模擬-自然原型系統(tǒng)2）自然原型-人工模擬系統(tǒng)前者就通過人工的方式揭示自然的規(guī)律，適用于一些復(fù)雜的黑箱系統(tǒng)。后者就是仿生學(xué)。借鑒自然界優(yōu)化的生物技能，再現(xiàn)大自然杰出的才能。 四、系統(tǒng)方法的一般步驟系統(tǒng)方法的發(fā)展，逐步形成了一套思考問題和解決問題的程序，運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行科學(xué)技術(shù)研究的全過程，大體包括以下七個(gè)相關(guān)步驟：1）擺明問題。通過調(diào)查研究，盡量全面地收集有關(guān)資料和數(shù)據(jù)系統(tǒng)地了解所要解決的問題和歷史，現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，從而為下一步的研究提供可靠的依據(jù)。2）目標(biāo)的選擇 根據(jù)擺明的問題和研究任務(wù)，提出系統(tǒng)研究的所要達(dá)到的目標(biāo)，

20、包括各種技術(shù)指標(biāo)、政治目的和經(jīng)濟(jì)效果等，并進(jìn)一步提出達(dá)到目標(biāo)的具體標(biāo)準(zhǔn)。3）系統(tǒng)的綜合：也就是將全面收集的上述目標(biāo)所采用的各種方案，比如技術(shù)方案，政策與控制手段等。并且明確提出了實(shí)施每一種方案時(shí)所采用的手段和衡量它是否取得成功的標(biāo)準(zhǔn)，從而形成系統(tǒng)的方案。4）系統(tǒng)分析通過數(shù)學(xué)分析和模型研究等途徑，對系統(tǒng)綜合中的各種備選方案進(jìn)行定量和計(jì)量與定性分析，以便鑒別各種方案的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。5）系統(tǒng)選擇在眾多的備選方案中，通過比較與鑒別，選擇出其中最優(yōu)的系統(tǒng)方案，這一步是以前幾步為基礎(chǔ)。6）決策系統(tǒng)最優(yōu)化的方案系統(tǒng)不只一個(gè)，可能有多個(gè)，各個(gè)系統(tǒng)方案各有千秋。有的方案成本最低，有的方案效益好。故決策中，除了考慮

21、定量目標(biāo)以外，還要考慮定性目標(biāo)，如政治情況、社會(huì)情況、人們的心理狀態(tài)等，這需要進(jìn)行全面考慮、權(quán)衡利弊得失，進(jìn)行最后決策，從最優(yōu)化方案中選出一個(gè)或幾個(gè)系統(tǒng)方案進(jìn)行試用。7）實(shí)施計(jì)劃根據(jù)系統(tǒng)建設(shè)起來并投入運(yùn)轉(zhuǎn)，在實(shí)施計(jì)劃中過程還可以進(jìn)一步對系統(tǒng)進(jìn)行評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)。六、 信息交合法 信息交合法是根據(jù)信息原理，將要考察的對象分為總體信息坐標(biāo)與實(shí)踐信息坐標(biāo)，并使兩坐標(biāo)進(jìn)行信息交合，從而組合新的對象的一種方法。它遵守如下原則：1、整體分解原則：先把對象整體按序列要素加以分解，形成總體信息坐標(biāo)。2、信息交合原則：各總體要素的信息坐標(biāo)與實(shí)踐坐標(biāo)逐一地相互交合，形成若干新的對象。3、結(jié)晶篩選原則：通過對方案的篩選，

22、找出更好最優(yōu)的方案。如果研究是新產(chǎn)品的開發(fā)問題，那么在篩時(shí)應(yīng)注意新產(chǎn)品的實(shí)用性，經(jīng)濟(jì)性，易生產(chǎn)性，市場可靠性。例如：曲別針的用途： 藝術(shù) 武器 信息場 線條 文字 知識(shí) 0 質(zhì)量 材料 形狀 重量 顏色 可塑性 藝術(shù) 知識(shí) 信息場 體積 溫度 0 材料 容器 體積 形狀 顏色 組合 重量 質(zhì)量七、法家無為之術(shù)及其啟示1、定法分職之術(shù)法定職務(wù)，臣下各守其位，君主無為。分即分清每個(gè)人的職守，分清每種行為的界限。君臣之分：天子，候諸，大臣各有其位，不得逾越。職守之分：士不得兼官，官不得兼士；權(quán)限之分：職不得過官；賞罰之分：賞罰與功過相當(dāng)，定賞分財(cái)必有法；2、循名責(zé)實(shí)之術(shù)：君主不能采取事務(wù)主義方法，對

23、一切要有一個(gè)規(guī)定即凡事有章可循。主處其大，臣處其細(xì)；3、盡臣之能之術(shù)：君無事即讓臣把事情干完，干好，臣子盡力；“下君盡已之能，中君盡人之力，上君盡人之智”；君主要巧于用人，切不可與臣爭事，要使臣圍繞君主轉(zhuǎn)，君主穩(wěn)居中心。4、靜因之術(shù)：即基于自然和人事規(guī)律的認(rèn)識(shí)。剛者折，危者覆，動(dòng)者搖，靜者安，各自正者，事自定也。對待一切事情要貴因，貴靜；貴因要隨事而定之，即善于順?biāo)浦?，貴靜要天下無為。天為之術(shù)最緊要的一點(diǎn)是把自己深藏起來，對任何事物在事情未明之前，不要表示自己的好與惡，是和非，知與不知。無為之術(shù)為：善為主者，倚于愚，立于不盈，設(shè)于不敢，藏于無事。無為只是君主工作的一種過程，并不是事情的終結(jié)，

24、在要見分曉時(shí)，君主要獨(dú)攬一切決斷切，若沒有君主獨(dú)斷權(quán)這一前提，無為一錢不值。八、思維定勢概念、形成要素、強(qiáng)化弱化途徑及其啟示 思維定勢指由一定的思維活動(dòng)所形成的準(zhǔn)備狀態(tài)，影響和決定以后的相類似的思維活動(dòng)，表現(xiàn)出思維活動(dòng)的趨向性，專注性。積極方面是思維活動(dòng)的穩(wěn)定性一致性。消極方面是思維活動(dòng)的情性與呆板。形成原因：實(shí)踐目的、價(jià)值選擇、知識(shí)儲(chǔ)備（不謀而合，英雄所見略同）。1、實(shí)踐目的，“熱視”卻無睹，“充耳”卻“不聞”- 不符合實(shí)踐目的2、價(jià)值模式：一串葡萄，有好的，有差的-每天吃一顆最好的生活每一天都最好的，但越來越槽-每天吃一顆最差的生活每一天都最差的，但充滿著希望，越來越好。（錢仲書的生活比喻

25、）。見一處瀑布，從高山上奔流而下（中國人）：多么壯麗的大自然（審美創(chuàng)意）（美國人）：建一座水電站多好阿（完美創(chuàng)意）。3、知識(shí)儲(chǔ)備：必須有知識(shí)才能學(xué)到更多的知識(shí)，必須有錢才能且前更多的錢，若缺乏基礎(chǔ)性的知識(shí)儲(chǔ)備，頭腦就不可能理解和掌握新事物和新觀念。知識(shí)自身就與隱含著某種價(jià)值觀念，并構(gòu)成特定的框架，從而對頭腦的觀察范圍和思考偏向作了預(yù)先的規(guī)定，凡是與這種規(guī)定相吻合的，頭腦就會(huì)倍加予以關(guān)注與之無關(guān)的卻拒之于大門之外。每個(gè)人頭腦中所思考的事物和問題，都受制于自己的知識(shí)水平。在長期的思維實(shí)踐中，每個(gè)人都形成了所慣用的，格式化的思考模型，當(dāng)面臨現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，我們能不假思索的把它們納入特定的思維的框架，

26、并沿著特定的思維路徑對它們進(jìn)行思考和處理。一理形成定勢，它就是具有很大的慣性，支配這種思維定勢的有實(shí)踐目的，價(jià)值模式和知識(shí)儲(chǔ)備等內(nèi)在因素。九、五種思維定勢1、 權(quán)威定勢1）形成途徑（教育權(quán)威-專業(yè)權(quán)威）教育權(quán)威兒童在走向成年的過程中接受的“教育權(quán)威”、“必須做”“”應(yīng)該做，“不能做”?！安桓曳纯埂辈辉阜纯瓜氩黄饋砣シ纯梗仁狗纯?，兒童也以失敗告終，故形成定勢，權(quán)威的力量不可愈越的，只能無條件遵從。“人是教育的產(chǎn)物”教育的權(quán)威定勢使人們逐漸習(xí)慣以權(quán)威的是非為是非，對權(quán)威論不加思考的自信盲從，其結(jié)果就是：“聽語教育”。在家聽父母的語，（乘孩子）在校聽老師的語（好學(xué)生），在單位聽領(lǐng)導(dǎo)的話（如同志）。

27、缺少“自我思索”沖破權(quán)威，勇于創(chuàng)新-專業(yè)權(quán)威由深厚的專門知識(shí)所形成的權(quán)威即專業(yè)權(quán)威?！奥?wù)哂邢群螅緲I(yè)有專攻”對多數(shù)領(lǐng)域知識(shí)甚少或無知- 故在專業(yè)領(lǐng)域之外，為了補(bǔ)充自己的無知，以應(yīng)不時(shí)之需，人們不得不求助于各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的專家，對專家的意見點(diǎn)頭稱是，拿來就用，故形成專業(yè)權(quán)威?！皩＜也豢赡艹鲥e(cuò)”，該思維模式形成一道難以愈越的思維屏障。不論教育權(quán)威，還是專家權(quán)威，其根源于個(gè)人的有限性。個(gè)人知識(shí)的有限 - 崇奉博學(xué)者為權(quán)威；個(gè)人力是的有限 -崇奉強(qiáng)力者為權(quán)威。2、唯經(jīng)驗(yàn)定勢 某位舉重運(yùn)動(dòng)員有個(gè)弟弟，但是這位弟弟卻根本沒有哥哥，請向這是怎么回事？（舉重運(yùn)動(dòng)員是女生）“初生牛犢不怕虎”沒有經(jīng)驗(yàn)，“敢闖敢干”

28、。弱化唯經(jīng)驗(yàn)定勢訓(xùn)練：1）仿育人們訓(xùn)練：聽覺、觸覺、方向、平衡想暫時(shí)取消視覺，充分發(fā)揮其他感覺功能，沖談單純依賴視覺的定勢。2）“逆經(jīng)驗(yàn)反應(yīng)”：訓(xùn)練“睡覺前不關(guān)電視，讓它開一夜”；“早上不刷牙吃飯”；“讓電話鍵響不去接”。3）風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)訓(xùn)練：打破經(jīng)驗(yàn)勢要承擔(dān)很大的風(fēng)險(xiǎn)，也許真的不敢做，關(guān)鍵是敢想例如：一匹馬受驚狂奔，你敢不敢抓住它的繩； 一根裸露的高壓線，供電局說闡刀已拉，沒有電，你敢不敢用手去摸。畢業(yè)我拿了畢業(yè)證做“三無人員”。3、唯書本定勢專業(yè)知識(shí)的限定唯書本定勢源頭術(shù)業(yè)有專攻專業(yè)得知識(shí)能夠深入下去，但也束縛了創(chuàng)造性思維。技術(shù)性領(lǐng)域中，由于長期從事某個(gè)專業(yè)，積存了大量的書本知識(shí)和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，很

29、難擺脫專業(yè)知識(shí)的束縛，專業(yè)知識(shí)越多越是思想性越強(qiáng)。 國外醫(yī)學(xué)界曾報(bào)道這樣一件事，一個(gè)青年人，在偶然自然場所遇到一位心跳驟停的病人，為了恢復(fù)病人的心跳，那位青年人用水果刀打開切病人的胸部，拗?jǐn)鄡筛?，直接用手握住心臟擠壓，終于把病人救活了。幸好是那位青年人，不是醫(yī)生，否則他不可能救活。正規(guī)醫(yī)生決不會(huì)用水果刀開胸，水果刀沒有消毒，感染怎么辦？ 醫(yī)生也不會(huì)用手直接拗?jǐn)嗖∪思」牵诋?dāng)時(shí)情況下，是搶救病人的最好方法。 4、從眾定勢從眾就是服從眾人，順從大家，隨大流，別人怎樣做，我也怎樣做，別人怎么想，我也怎樣想。個(gè)人服從群體，少數(shù)服從多數(shù)。從眾定勢的弱化（1）公共場所模仿某種動(dòng)物的叫聲，體會(huì)別人嘲笑的

30、臉，提高自己承受周圍環(huán)境壓力的能力。（2）提出與眾不同的觀念。面對大家的嘲笑，指責(zé)，不屑不顧，應(yīng)心平氣和辯解，不懼怕大家的批評(píng)，嘲笑和蔑視。（3）扮演“傻子”的討論會(huì)。 5、非理性定式 情感支配理智時(shí)的思維方式，反向思維。十、直覺直覺的閃現(xiàn)往片是突然性的，它是人們對某一問題長時(shí)間有意識(shí)思考后，在頭腦松馳是增生的下意識(shí)的信息，也可以說人們在長時(shí)間有意思的思考后所產(chǎn)生的量的積累，最后達(dá)到力的躍進(jìn)。因此，直覺就是指人們在認(rèn)識(shí)過程中某種突然而來的飛躍現(xiàn)象，即一個(gè)意象，一個(gè)概念，一個(gè)命題，一種判斷，一個(gè)解決問題的大體方案突然在腦海中出現(xiàn)，這樣，直覺免不了給人幾分神秘的感覺。在生活中人們觀賞一幅名畫，吟誦

31、一首好詩，常常會(huì)受到一種“全人格”的震動(dòng)，而贊不絕口，若問好在哪兒，許多叫好者卻不知好在哪兒，這是對藝術(shù)賞中的直覺評(píng)價(jià)。相見恨晚，一見如故，一見鐘情，直覺，科學(xué)中的直覺一詞至今的沒有一個(gè)公認(rèn)的意義，“有多少學(xué)者就有多少主張和定義”。 1、直覺是偶爾在頭腦中閃念的對問題的某種特別具有獨(dú)創(chuàng)性的設(shè)想，是人們頭腦中的下意識(shí)的活動(dòng)。2、直覺是沒有前提沒有過程只有結(jié)果的思維形式；3、直覺是不遵守固定的邏輯思維約束的一種思維方式。 直覺得形式有：直覺的判斷直覺的啟示十一、人體市場化的反思基于人體市場化的發(fā)展及其利弊,從市場神圣還是生命神圣、利益原則優(yōu)先還是道德原則優(yōu)先、天賜原則還是市場原則三個(gè)層面進(jìn)行了反思

32、。指出：人體市場化最終歸結(jié)為相關(guān)科技的發(fā)展結(jié)果，盡管科技的每一進(jìn)步，都阻力重重，但其強(qiáng)大的內(nèi)生力將克服外在阻力，沿自己固有的軌跡向前發(fā)展，并最終解決自身的問題。赫胥黎（Aldous Huxley，18941963）在他的反對烏托邦主義的代表作美麗的新世界（Brave New World）中預(yù)言：未來的世界中，人類可以用精確的設(shè)計(jì)和符合實(shí)用的價(jià)值觀念來大量生產(chǎn)。然而在當(dāng)時(shí)的知識(shí)界和廣大的群眾之間，許多人更傾向于將美麗的新世界看成是現(xiàn)代社會(huì)的隱喻，而不認(rèn)為是真實(shí)的存在。然而恰如嫦娥奔月的神話以人類登上月球的壯舉變?yōu)椴粻幍氖聦?shí)一樣，現(xiàn)如今，赫胥黎的預(yù)言也正迅速變成現(xiàn)實(shí)。以克隆的歷程來講，從1932年

33、，赫胥黎美麗的新世界中的預(yù)言，到1996年，維爾穆特和它的同事宣稱用母羊的胚胎細(xì)胞克隆成功了第一只克隆羊，歷時(shí)僅僅數(shù)十年?，F(xiàn)如今，科學(xué)家破解了而且重新設(shè)計(jì)了生命的遺傳特征。他們對物種內(nèi)部以及物種之間進(jìn)行遺傳順序剪接、重組、改編和重排，這奠定了再次“創(chuàng)世”市場化的人為進(jìn)化之基礎(chǔ)。1、人體市場化的發(fā)展及其利與弊隨著生物工程技術(shù)的發(fā)展，特別是克隆技術(shù)的發(fā)展，人體市場化的步伐逐漸加大，它在給人類帶來巨大利益的同時(shí)，也給人類帶來更多的弊端。1）人體市場化的發(fā)展。我們知道：人體組織前幾年還幾乎沒有或根本沒有任何價(jià)值，可如今，各種生物領(lǐng)域進(jìn)展迅猛，已經(jīng)創(chuàng)造了一個(gè)生意興隆的人體市場。器官、胚胎移植、生育等技術(shù)

34、以及遺傳工程已經(jīng)使人體部分組織變得價(jià)值連城了。人體組織的交易正迅速發(fā)展成世界性行業(yè)人體市場已初具規(guī)模?；蚬こ虒θ梭w市場化具有催化作用，克隆技術(shù)作為其中的關(guān)鍵性技術(shù)，在未來的科技和社會(huì)發(fā)展中將扮演更為重要的角色，并將使人類的命運(yùn)在很大程度上因之改變。我們可以看到人類的發(fā)展并非按照良性的軌道進(jìn)展，當(dāng)今正面臨著日益嚴(yán)峻的人口、健康、糧食、資源等等一系列問題，在當(dāng)今特定的條件下，糧食的增長和資源的有效利用都是有限的，克隆等基因工程技術(shù)的應(yīng)用為解決這些人類面臨的共同問題提供了無限的可能性和廣闊的空間。據(jù)有關(guān)科學(xué)家預(yù)言，近十年內(nèi)將克隆出完整的器官人體的心臟、腎等，屆時(shí)，醫(yī)院就象一個(gè)配件商店。2）克隆的出

35、現(xiàn)人體走向市場化的福與禍 。圣經(jīng)中說上帝從亞當(dāng)?shù)纳砩先∠乱桓吖牵瑒?chuàng)造了夏娃。西游記中孫悟空從身上拔一根毫毛變成又一個(gè)孫悟空?，F(xiàn)代生物學(xué)家說，從你的大腿上取一個(gè)細(xì)胞可以復(fù)制一個(gè)一模一樣的你。這種神奇的技術(shù)稱為克隆?？寺〖夹g(shù)的出現(xiàn)無異于一場地震，它破除了人們的精神神話，將人類靈魂和肉體分割開來，并赤裸裸的擺在拍賣臺(tái)上，為人體市場化添磚加瓦、推波助瀾。這是一種挑戰(zhàn)，福禍相雜。3）多莉的誕生，帶來了21世紀(jì)的輝煌。1996年，綿羊多莉在維爾穆特及其同事的共同努力下，降世并茁壯成長。她與1978年第一個(gè)試管嬰兒露易斯一道，向世界宣告：人類已進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。物種不再滅絕。人們可以用成熟的克隆技術(shù)繁殖出

36、瀕于滅絕的動(dòng)物。甚至可以將已經(jīng)滅絕的動(dòng)物在實(shí)驗(yàn)室再現(xiàn)出來。器官移植工程成為蓬勃發(fā)展的商業(yè)活動(dòng)。在早期，器官移植一直成為令人心動(dòng)的充滿幻想的話題，在現(xiàn)代，腎移植、角膜移植、肝臟移植、心臟移植等器官移植技術(shù)已比較成熟，為此挽救了成千上萬瀕于死亡的生命。100分完美的寶寶。在克隆技術(shù)里，人們可以剪接自己，按照自己的價(jià)值模式、審美觀來設(shè)計(jì)我們的后代，為此，人們可以獲得自己稱心滿意的繼承人。死亡將不存在。死亡不再是生命終結(jié)，人們可以器官移植來將生命再生與延長。1999年，英國已成功地實(shí)驗(yàn)了腦移植手術(shù)：他們在老鼠的大腦中注于腦細(xì)胞，令人驚奇的是這些腦細(xì)胞竟能替代死亡的腦細(xì)胞，這為人體的大腦移植奠定了基礎(chǔ)。

37、一旦大腦可以移植，器官可以移植，死亡將不存在。4）多莉的出現(xiàn)伴生了國際性的難題。器官移植、試管嬰兒、人工受精的誕生,為解除人類的痛苦和人類自身的完善和種族的繁衍開辟了道路,但又帶來了親權(quán)認(rèn)定的困難和繼承關(guān)系的多元化等難題。沒有血緣的子女。在克隆的世界里，子女與母親的聯(lián)系，已沒有神圣的天然的親情，混合多親本的生命的原形，在顯微鏡下由實(shí)驗(yàn)員完成，可以通過郵寄傳遞，落腳于想要子女的人家。子女與父母之間天然血緣親情蕩然無存。狼心狗肺的人成為現(xiàn)實(shí)。1985年，布林斯特第一次成功地創(chuàng)造了第一頭轉(zhuǎn)基因家畜幾頭能分泌人類生長荷爾蒙的豬，將人的基因移植到豬的身上, 可以不出現(xiàn)器官移植的排異反應(yīng)。1988年，格雷

38、納德生物公司成功的利用改進(jìn)性的細(xì)胞核來克隆奶牛，將人的基因移植到一種公牛身上, 其公牛的后代雌性奶牛不出現(xiàn)乳腺癌。因此，利用動(dòng)物器官移植于人體內(nèi)來延長生命，已成為不遠(yuǎn)的事實(shí)。人體組織的交易成為世界性的行業(yè)。人體商品價(jià)值不菲，一個(gè)人有兩個(gè)角膜、一個(gè)心臟、一個(gè)肝、二個(gè)腎、一個(gè)胰臟、一個(gè)胃、206塊骨骼、27塊韌帶和軟骨、20平方英尺的皮膚、90盎司的骨髓都可以與人交易，這就是人體市場化和產(chǎn)業(yè)化。人體市場化是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中無與倫比的成就，它創(chuàng)造了一個(gè)深遠(yuǎn)的市場?？梢坏┤梭w市場化，維系人類的關(guān)系的神圣的血脈就斷絕了。人性的災(zāi)難?？寺〖夹g(shù)、基因工程、DNA重組可以挽救許多瀕臨滅絕的動(dòng)物,可一旦失控不僅會(huì)

39、改變?nèi)祟惖纳鏃l件，而且還會(huì)改變?nèi)祟愖陨?其后果比原子彈危害更勝一籌。2、對人體市場化的三個(gè)維度的反思英國歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為:歷史上曾經(jīng)存在過的26個(gè)文明的衰亡原因都是一致的, 它們失敗的原因也正是它們當(dāng)初成功的原因。這是一個(gè)樣謬。分子生物學(xué)中的基因工程這一輝煌成就也將以悲劇的調(diào)子告終。老子的“福兮禍所伏，禍兮福所依”，這福禍同根的啟示，需要我們在更深的層次上對克隆技術(shù)進(jìn)行反思。1）市場神圣還是生命神圣。生命是神圣的，它超過了一切的事物。只要器官包含在生命的含義里它就是神圣的，不是商品。人體市場化將人體降格為商品，使無價(jià)的東西標(biāo)上價(jià)格，這本身就意味著人的貶值。2）利益原則優(yōu)先還是道德原則優(yōu)先。

40、1977，數(shù)百名美國人到美國國家科學(xué)院舉行示威，其口號(hào)是“我們不要克隆”，“不要碰我們的基因”，這是第一次對生物技術(shù)提出抗議，這是人性的覺醒，它表明的是道德優(yōu)先而不是利益優(yōu)先?？茖W(xué)要有理性，技術(shù)要有人性。經(jīng)過幾十萬年才得以形成的人類, 現(xiàn)出現(xiàn)了這些非牛非人的雜合物, 這是在倫理學(xué)上的一種倒退。 3）是天賜原則還是市場原則。天賜原則堅(jiān)決的維護(hù)了共享意識(shí)、尊敬意識(shí)、人際關(guān)系的自然意識(shí)，它創(chuàng)造了一種倫理關(guān)系。馬克思韋伯說：“市場社會(huì)是人類相互聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)生活中最沒有人情味的人際關(guān)系，市場的參與者并不相互顧盼，他們的眼睛只有商品”，市場體系侵入到傳統(tǒng)的神圣領(lǐng)域，它使人體變成了商品。一旦將人體降格到市場，

41、則就降低了人體的身份。人類應(yīng)遵循天賜原則而不是市場原則。 3、科技具有自洽功能人體走向市場化，其強(qiáng)大的支持力量便是科技，而科技的每一進(jìn)步都將受到多方面的壓力，但它最終能解決好自己的問題。1）科技進(jìn)步之途，阻力重重。人體市場化遭到了也將繼續(xù)遭到更多人的非議。其實(shí)科技的每一巨大的進(jìn)步和科學(xué)的每一重大發(fā)現(xiàn)在其突破傳統(tǒng)思維從而為人類認(rèn)可的過程中，都將遭受到更多的阻力：哥白尼日心說的出現(xiàn)，將當(dāng)時(shí)人類所居住的地球的宇宙中心的位置降位于只是茫茫宇宙中一個(gè)普通的天體，人也因此不再是天之驕子！人類本身很平凡，卻更喜歡給自己套上那神圣的光環(huán)，說地球是宇宙的核心時(shí)，當(dāng)時(shí)人類把其當(dāng)作不爭的事實(shí)，哥白尼的日心說一下子沖

42、破了當(dāng)時(shí)更多人的心理防線，使當(dāng)時(shí)的人陷入迷茫和痛苦的境遇是可想而知的；達(dá)爾文的進(jìn)化論，竟然把猴子論證為人類的祖先。那尖嘴猴腮、滿身毛發(fā)的東西，竟然是自己的祖先，那又怎能讓人真正地從心理上加以接受呢？那時(shí)的人類陷入的尷尬的場面是可想而知的；十九世紀(jì)末二十紀(jì)初物理學(xué)上空的“兩朵烏云”的出現(xiàn)，給多少人以心理上的沉重的負(fù)擔(dān)，竟不乏當(dāng)時(shí)的物理大家沮喪地講其后悔不在此之前便死去，因?yàn)槟恰皟啥錇踉啤钡某霈F(xiàn)對他們原來對這個(gè)世界的信仰徹底地推翻。這樣的事例很多。但我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，科技的發(fā)展以其本來的面目，以其固有的軌道前行，無論一個(gè)人承認(rèn)與否，都不會(huì)停止自己前進(jìn)的步伐。也是如此,人體走向市場化，有賴于科技的進(jìn)步，

43、很多人報(bào)以反對的態(tài)度，起碼是現(xiàn)在，但它一旦出現(xiàn)，其苗頭便勢不可擋。2）科技的自洽功能?？萍钾?fù)載負(fù)面價(jià)值，很多學(xué)者對此早有陳述，愛因斯坦有著“雙刃劍”的說法。他認(rèn)為，科技在可以造福人類的同時(shí)，也可以遺禍于人類。在這一思想的影響下，后人以核科學(xué)為例進(jìn)行了論證，指出現(xiàn)有的核武器的能量能夠毀滅地球若干次。 與此同時(shí)，羅馬俱樂部在研究“人類的困境”中得到了科技悲觀主義的結(jié)論。在他們看來，科學(xué)技術(shù)的負(fù)價(jià)值實(shí)在太大，必須對其進(jìn)行限制。 固然也有科技樂觀主義者。1976 年，卡恩、布朗、馬特爾三人發(fā)表了今后200年：美國和世界的藍(lán)圖，不僅逐一批判了增長的極限而認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步的潛力還剛剛開始顯露。之后

44、，科學(xué)主義，技術(shù)統(tǒng)治論思潮急劇膨脹，共同匯聚于科技樂觀主義，渲染了科學(xué)技術(shù)的虛幻價(jià)值。在這種價(jià)值觀的影響下，“21 世紀(jì)是生物學(xué)的世紀(jì)”、“地球村”、“數(shù)字地球”等說法層出不窮，仿佛科學(xué)技術(shù)成了一只用特殊材料做成的氣球，在未來想吹多大就有多大?？萍记∪缫黄ケ旌返囊榜R，它的發(fā)展往往受制于倫理道德的制約，這匹充滿野性的野馬總欲掙開倫理牢籠的束縛，它的固執(zhí)和倔犟，使倫理道德也會(huì)因之而在一定范圍內(nèi)作以調(diào)整,這是一種互動(dòng)的過程。倫理道德具有穩(wěn)定性，它始終維持著一種傳統(tǒng)和習(xí)慣，但科技的利刃若有所突破，它又在無可挽回的狀態(tài)下附以一種順從和妥協(xié)，這時(shí)倫理道德對科技來講只能象是一種柔性的網(wǎng)籠罩著科技。有賴于科技

45、發(fā)展的人體市場化的規(guī)模將不斷擴(kuò)大，最終克隆人也將走向市場。但是，“那里有危險(xiǎn)，哪里就有拯救的力量”，當(dāng)海德格爾引用荷爾德林這句詩時(shí),他需要指明的是,陷人于危險(xiǎn)的現(xiàn)代技術(shù)（人體走向市場化，也有賴于此）同時(shí)也是一種拯救的力量?，F(xiàn)代技術(shù)雖然疏遠(yuǎn)了人與存在的關(guān)系，但現(xiàn)代技術(shù)畢竟出于存在天命的委任，在其中，存在仍面臨著人。因此，現(xiàn)代技術(shù)在危及人的同時(shí)，也是一種將人從他對存在的疏遠(yuǎn)中解救出來的可能性。隨著科技的發(fā)展，人們思路的逐漸打開，其調(diào)控的方式靠我們現(xiàn)在的想象力是難以解決的。但我們應(yīng)相信，科技的發(fā)展最終能解決好其自身帶來的問題。十二、解釋自然界物質(zhì)系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)并說明“老子強(qiáng)盜兒子賊”、“獲得性能遺傳

46、”、“血緣論”、“成份論”的理論源頭自然界物質(zhì)系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu)的理論。層次結(jié)構(gòu)即自然界物質(zhì)系統(tǒng)的等級(jí)結(jié)構(gòu)。第一：非生命層界的層次結(jié)構(gòu)1）超微觀（渺觀）層次。包括基本粒子，夸克等基本粒子以下的物質(zhì)系統(tǒng)300多種，重子族介子族輕子族光子族。微觀系統(tǒng)層次。 2）宏觀系統(tǒng)：微粒，晶體群，地上物體，地質(zhì)構(gòu)造體系、小行星、王星 行星、星、 行星系等-作用力：有引力 電磁力-規(guī)律：牛頓力學(xué)，麥克斯書電磁理論，熱力學(xué)等 3）宇觀系統(tǒng)-星團(tuán) 星族 星系團(tuán)等-作用力；不有引力、規(guī)律：星系力學(xué)，廣度相對論 4）超宇觀，（脹觀）系統(tǒng)：星系，星系團(tuán) 總星系等（星系、星團(tuán)、星云、星防物質(zhì)組成如銀河系它有1500億個(gè)類似于太陽

47、的恒星）總星系：天文學(xué)上至今人們能觀測的范圍，約150200億光年距離，仍沒有遠(yuǎn)緣。觀測到 10億個(gè)星系-估計(jì) 1000億個(gè)星系以上。第二：生命界的層次結(jié)構(gòu)生物系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)-的人系統(tǒng)樹，不是祖先后裔的簡單的直線關(guān)系，而是列為分散的灌木叢式的進(jìn)化系統(tǒng)。 1、生物大分子：蛋白質(zhì)、核酸、類病毒、分子生物學(xué)規(guī)律；分子量1-1百萬間 2、細(xì)胞系統(tǒng)：細(xì)胞膜、細(xì)胞質(zhì)、細(xì)胞核；細(xì)胞學(xué)規(guī)律 3、個(gè)體；生命個(gè)體：組織：（肌肉組織、神經(jīng)組織）-器管：（心、肝、胃、腎等）-系統(tǒng)：（消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)、淋巴系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)）。群體-生物物種、種群、族群、群落等-生物進(jìn)化、遺傳學(xué)規(guī)律等4、生態(tài)：大氣態(tài)、小生態(tài)、 生態(tài)圈；生態(tài)學(xué)規(guī)律三、自然界物質(zhì)系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)與功能1、高層系統(tǒng)包含低層次的物質(zhì)系統(tǒng)（物質(zhì)層次越低、R度越小，其結(jié)構(gòu)能愈大，系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)合更緊密，高層次的瓦解不一定導(dǎo)致低層次瓦解）；批判：還原論-替代論-血緣論-成份論。高層與低層相互限制（呈現(xiàn)固果鏈） 生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，生態(tài)鏈條的斷裂導(dǎo)致生態(tài)危難，詳見（低層子系統(tǒng)作為原因，可以