中國古代哲學(xué)概論課件

1、 世界上有兩種力量，利劍和思想，但從長遠(yuǎn)而論，利劍總是敗在思想之下。拿破侖一個(gè)民族，有思想才能居高、才能望遠(yuǎn)，思想“天花板”的高低決定看問題、做事情的力度、高度、廣度和深度。哲學(xué)使人深刻。培根仙風(fēng)道骨生命的律動中國古代哲學(xué)追思先哲，閱圣賢之書， 思做人之本 學(xué)習(xí)經(jīng)典，思做人之本，增添我們?yōu)槿颂幨赖膶W(xué)問和修養(yǎng)。老子的深邃、孔子的淳厚、莊子的超逸、孟子的英氣、荀子的理智、韓非子的尖銳，都可以給我們深刻的啟迪。在這些圣賢的智慧中，都隱藏著豐富的現(xiàn)實(shí)意義，走進(jìn)他們的精神世界，無論你是智是愚，是貧是富，都會從中找到你所需要的。什么是哲學(xué)？哲學(xué)是一種使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問。哲學(xué)是熱愛智慧。中國古代哲學(xué)足

2、以與古希臘哲學(xué)相媲美。柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德。 中國哲學(xué)在傳統(tǒng)文化中起著主導(dǎo)作用。哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，是傳統(tǒng)文化的靈魂。自古以來中國人對宇宙的看法，對人生的看法，生活的意義，價(jià)值觀念即安身立命的根據(jù)，都是透過中國哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。 “哲學(xué)就是用人人都不懂的概念講人人都懂的道理，或者相反，用人人都懂的概念講人人都不懂的道理?！?古代哲學(xué)萌芽于商周之際，西周初年尚書提出五行學(xué)說，認(rèn)為：金木水火土是構(gòu)成世界的最基本的事物。殷周時(shí)期有了原始的“陰陽”觀念。周易以八卦說明自然現(xiàn)象和社會的關(guān)系。一、萌芽：五行說、八卦說、陰陽說中國古代哲學(xué)的起源和發(fā)展1. 五 行 說 西周初年的尚

3、書提出五行學(xué)說，廣泛運(yùn)用于占卜和中醫(yī)。所謂“五行”指金木水火土，五行學(xué)說認(rèn)為：金木水火土是構(gòu)成世界的最基本的事物。古代思想家用上述五種物質(zhì)說明世界萬物的起源的多樣統(tǒng)一的，提出了“五行相生相克”的觀點(diǎn)。.五行相生相克關(guān)系圖（紅色箭頭表示相生，藍(lán)色表示相克）1. 五 行 說相生：水木火土金相克：金木土水火春夏秋冬木火金水土 陰陽，是中國古代哲學(xué)用以表示事物的兩個(gè)對立面的哲學(xué)范疇，殷周時(shí)期有了原始的“陰陽”觀念。最初的概念是指日光的向背，向日為陽，背日為陰。古代思想家看到了一切都有正反兩個(gè)方面。一些思想家把陰陽看做是自然界兩種基本的、互相對立和此消彼長的物質(zhì)力量，把陰陽交替看做是宇宙變化的根本規(guī)律和

4、普遍法則。戰(zhàn)國末期有陰陽五行家鄒衍等把陰陽和五行觀念揉到一起，倡導(dǎo)陰陽五行說，認(rèn)為物質(zhì)世界是由陰陽二氣構(gòu)成的，金木水火土是構(gòu)成百物的基本元素，陰陽五行家是科學(xué)和巫術(shù)相混雜的學(xué)派。2. 陰 陽 說黃帝內(nèi)經(jīng)“人生有形，不離陰陽”易經(jīng)提出“一陰一陽之謂道”天日晝寒男老動地月夜女少靜暑3. 八 卦 說太極八卦圖 周易以八卦說明自然現(xiàn)象和社會關(guān)系。所謂八卦，指的是乾坤震艮坎離兌巽。它們有各自的卦形，是一套有象征意義的符號。構(gòu)成這些卦形的基本符號只有兩種，這就是陽爻“”和陰爻“”。它們是構(gòu)成易經(jīng)一書卦形符號體系的兩個(gè)最基本的單位。古代思想家認(rèn)為，八卦分別象征著自然界的八種事物。乾 坤 震 巽 坎 離 艮

5、兌3. 八 卦 說天 地 雷 風(fēng) 水 火 山 澤太極八卦圖此圖說明易經(jīng)中的八卦能用于各種預(yù)測。能用于解釋各種現(xiàn)象。兩相結(jié)合可能解釋各種現(xiàn)象。從遠(yuǎn)古時(shí)代的陰陽、五行和八卦觀念開始，中國哲學(xué)走上了它的發(fā)展歷程。春秋戰(zhàn)國百家爭鳴. 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家爭鳴，哲學(xué)思想異?；钴S，涌現(xiàn)出許多如孔子、墨子、老子、莊子、孟子、孫子、韓非子、荀子等，形成儒家、道家、名家、法家、陰陽家、兵家、農(nóng)家等學(xué)派，成為我們民族精神文化的不同基因，至今仍產(chǎn)生重要影響。而其中影響最大的有原始儒家、原始道家。 中國佛學(xué)東漢以降，印度佛教傳入，經(jīng)過改造而成為中國佛教，中國佛學(xué)滲透了中國哲人的智慧，特別是道家、儒家和魏晉玄學(xué)哲理。

6、一切皆苦，放下便是最好的人生真諦中國化的佛家宗派，主要由天臺宗、華嚴(yán)宗和禪宗，各派都有自己獨(dú)特的認(rèn)識世界的方式。禪宗是最具中國特色的佛教。濟(jì)世度人，慈悲為懷放下. 宋明理學(xué)三教圖 宋明時(shí)期，理學(xué)亦稱道學(xué)，是儒道釋三大資源與傳統(tǒng)在宋元明時(shí)期的新的綜合。主承儒家學(xué)說，吸取道、釋家之思辯，形成了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。宋明理學(xué)在元明清七百年里都是官方的哲學(xué)，對中國乃至東南亞產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格。如古代一些名將名相。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。 張載 哲學(xué)與人生境界 人生境界是中國哲

7、學(xué)家追求的理想人格之極至的一種精神狀態(tài)、精神天地。儒家道家佛家入世，圣賢出世，隱士凈化超升儒家儒家學(xué)派的代表人物孔子、孟子、荀子、曾子、顏?zhàn)印⒆铀嫉?。儒家學(xué)派的經(jīng)典四書：大學(xué)、中庸、論語、孟子五經(jīng)：詩經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)儒家思想及其人生模式走近孔子 孔子（前551-前479）名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，偉大思想家，教育家，政治家。其思想核心是“仁”，政治上主張施行仁政，教育主張有教無類、因材施教。周游列國14年，晚年致力于教育、編著文集。弟子三千，賢才七十二?？鬃颖蛔u(yù)為“萬世師表”“千古圣人”，還是世界十大思想家之首。走近孔子的身世商紂王之家

8、族血統(tǒng)，血統(tǒng)高貴父親：叔梁紇（魯國有名的武士）母親：顏徵在（未滿20歲）字、名的由來：因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。（龍生、虎養(yǎng)、鷹打扇）三歲時(shí)父親去世 3歲喪父，17歲喪母，生活慘淡?？鬃釉群髶?dān)任過下級官吏和地方官，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府高官，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國，周游列國達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇。于是，孔子開始專心從事文化教育活動刪詩書，定禮樂，創(chuàng)儒學(xué)，傳經(jīng)藝，師表萬世。贊周禮，寫春秋，立杏壇，育才德，桃李三千。整理了以下文獻(xiàn)：詩書禮易樂春秋孔子的文學(xué)貢獻(xiàn)“人類如果要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前

9、，去吸取孔子和論語的智慧?！笨鬃舆@樣概括自己的一生 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。論語為政 我十五歲的時(shí)候立志研究學(xué)問，三十歲確立自己的理想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時(shí)無論聽到什么，不用多思考，都能領(lǐng)會其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了一定的程度便可以隨心所欲地做事，而不逾越法度規(guī)矩。 論語是早期語錄體散文，記載孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成。 全書分為學(xué)而為政里仁等二十篇。每篇又分若干章，取篇首二、三字為篇名，從多方面反映了孔子的思想和為人，內(nèi)容十分豐富。“

10、半部論語治天下”走近論語溫故知新子在川上曰：“逝者如斯夫,不舍晝夜?！弊雍弊釉唬骸皩W(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”學(xué)而 子曰：“溫故而知新,可以為師矣.”為政子曰：“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.”為政子曰：“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之. ”述而子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也.”子罕走近孟子 孟子（公元前372-前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國人。中國歷史上著名的思想家、政治家、教育家，先秦儒學(xué)代表人。幼年喪父，家庭貧寒。孟母曾三遷其家，最后找到一個(gè)讀書人作鄰居，使孟子終成大器。曾子受業(yè)于子思（孔子的孫子），學(xué)成以后

11、，到各國推行自己的政治主張。 孟子一書反映了孟子及學(xué)生的主要思想和言論。被尊奉為僅此于孔子的“亞圣”，與孔子合稱為“孔孟”，成為儒家第二大宗師。孟子的主要思想1. 仁政。2.“民貴君輕”思想。 “民為貴，社稷次之，君為輕?！?.“性善論”。 人性本善?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！备F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下 一個(gè)人在處境困窘的時(shí)候潔身自好，修養(yǎng)個(gè)人品德，在自身顯達(dá)時(shí)能夠以天下為己任，造福百姓。孟子的主要思想孟子的名言1.民為貴，君為輕，社稷次之。2.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。3.父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。4.

12、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。5.得道者多助，失道者寡助。6.天時(shí)地利人和，地利不如人和。7.一日曝之，十日寒之。8.“魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?.生于憂患，死于安樂。孟子的名言走近荀子 荀子（公元前313前238年）中國歷史上戰(zhàn)國時(shí)期著名思想家、唯物主義哲學(xué)家，儒家學(xué)派的代表。名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人。有著作荀子。1.人定勝天。2.制天命而用之。3.性惡論。強(qiáng)調(diào)通過后天的學(xué)習(xí)和教育。 勸學(xué)積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；

13、不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。勸學(xué)荀子貴仁儒家的哲學(xué)思想 儒家思想是一種以“仁”為內(nèi)在核心、以“禮”為外在的行為規(guī)范、以中庸為辯證的思維方法、以“知、行、學(xué)、思”為其認(rèn)識論的一整套關(guān)于人生道德的哲學(xué)思想。 儒家哲學(xué)從精神境界、道德修養(yǎng)、自我完善的角度去探討哲學(xué)的真諦。儒家哲學(xué)更側(cè)重人生哲學(xué)，研究處世之道。尊禮尚中基本含義：“愛人”人人包含仁愛、關(guān)懷、體諒、包容等一切美德核心思想仁1.“仁者，人也”。2.“仁者，愛人”。貴仁核心思想仁“仁”是之所以為人的根本。弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。愛親人愛他人勸君莫打三春

14、鳥，子在巢中待母歸3.“己所不欲，勿施于人”。4.“殺身成仁”。貴仁核心思想仁“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”所謂仁,就是自己要立身處世,也讓別人立身處世;自己要通達(dá),也讓別人通達(dá)?？鬃诱軐W(xué)的思想核心“仁”“仁”規(guī)范人的行為思想?！叭省笔侨藗冏非竽繕?biāo)和應(yīng)當(dāng)達(dá)到的思想境界，是為人處世的最高道德規(guī)范。 儒家的社會理想就是維護(hù)周禮?！岸Y”（周禮），就是西周統(tǒng)治者制定的一整套經(jīng)濟(jì)、政治制度和道德規(guī)范、禮節(jié)儀式，是儒家思想的一個(gè)重要范疇。儒家倡導(dǎo)的“仁”是合乎“禮”的。其中心內(nèi)容就是以血緣關(guān)系為紐帶的等級制、分封制和世襲制?？鬃诱J(rèn)為禮是維護(hù)等級制度的重要手

15、段，希望回到一種秩序井然、長幼尊卑各得其所的狀態(tài)。尊禮政治思想禮政治思想禮1.禮的實(shí)現(xiàn)方法：對個(gè)人：對社會：“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動 ”三綱五常五倫君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V仁、義、禮、智、信克己復(fù)禮 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信貴賤、尊卑有序政治思想禮如何評價(jià)孔子的“禮”？積極意義：消極意義：維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸社會的等級制度顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”顏淵曰：“請問其目”，子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！笨思簭?fù)禮為仁仁與禮的關(guān)系仁：規(guī)范人的行為思想。禮：規(guī)范社會秩序?？酥谱约?，使自己的行為符合

16、禮的要求，天下就人人相愛，太平無事。.中庸之道是孔子晚年提出的修身、處世的理論原則，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義。 “中”指中正、中和?！坝埂敝赣?。中庸就是用中?！爸杏埂庇纸兄械?、中行。要求人們在處理事物時(shí)，既不能過，也不能不及。是“執(zhí)其兩端用其中”?！斑^猶不及”，認(rèn)為過和不及都不好，都偏離中道。在認(rèn)識和處理客觀事物時(shí)，要做到適度和恰如其分。尚中中庸之道. “喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝杏股兄?“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！?程顥中庸的辯證思想中庸 中庸用在經(jīng)濟(jì)上就是“不患貧而患不均，不患寡而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾（優(yōu)惠政策）”。實(shí)際上是平均主義。 中庸應(yīng)用在修身立德上就是偉大寓于平凡，“極高明而道中庸”。理想寓于現(xiàn)實(shí)的精神，要求“執(zhí)中”。我們不必講權(quán)勢，去做異