2013屆高三岳麓版歷史總復(fù)習(xí)同步練習(xí)3-1希臘先哲的精神覺醒及文藝復(fù)興

1、3-3-1 希臘先哲的精神及文藝復(fù)興一、選擇題1希臘神話故事里，有一個(gè)叫斯芬克斯的怪獸。它有一個(gè)謎語，詢問過路的人，謎面是：“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路?！痹S多人因回答不出來被它。最終少年給出了正確的謎底“人”。斯芬克斯聽了，就大叫了一聲，從懸崖上跳下去摔死了。這一故事體現(xiàn)了臘怎樣的哲學(xué)()A重視對人自身的探討C強(qiáng)調(diào)人是世界的主宰B尊重自然規(guī)律D渴望征服自然】A】根據(jù)謎面和謎底的內(nèi)容可判斷出這一故事體現(xiàn)了【臘【哲學(xué)家重視對人自身的探討。2智者學(xué)派代表人物普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”。據(jù)此判斷：他認(rèn)為國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是(A是否對人有利和符合人性)B是否和強(qiáng)盛C

2、是否人人都遵守和法律D是否由“哲學(xué)王”來做者【】A】“人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)了人作為認(rèn)識客觀事物的主【體，樹立人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的感受。3某天，臨上，同學(xué)甲說：“今天的，天氣有點(diǎn)冷?！蓖瑢W(xué)乙說：“今天的風(fēng)涼爽，好天氣?！彼麄兊恼f法與誰的觀點(diǎn)相類似()A C【B普羅塔哥拉D】B】兩個(gè)同學(xué)的觀點(diǎn)體現(xiàn)了“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)。【4位哲人是(A C【臘一位哲人說：想左右天下的人，須先能左右自己。這)BD普羅塔哥拉】C】這句話換個(gè)角度說就是，人只有認(rèn)識自己，才能認(rèn)識世【界，這和所說的“認(rèn)識你自己”是一致的。5認(rèn)為“美德即知識，愚昧是之源”，多德的千古名言是“吾愛吾師，吾更愛真理”。二者的共同點(diǎn)有()盲從倡

3、導(dǎo)體現(xiàn)了人文主義強(qiáng)調(diào)自我完善ACBD】D【和都是臘的先哲，從兩人的觀【】點(diǎn)中不能看出倡導(dǎo)這一點(diǎn)，排除。6(2011臨沂)甲、乙、丙、丁四位同學(xué)打算各寫一篇關(guān)于臘羅馬的，他們采用了不同的研究方法，其中步驟比較合理，論證比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖?)A.甲 C丙【B乙D丁】C】若要論證嚴(yán)謹(jǐn)，必須嚴(yán)格地遵循史論結(jié)合的原則。孤證【不立，一個(gè)人的、一個(gè)物證不能作為某一觀點(diǎn)充分的，排除A、B 兩項(xiàng)；僅憑十二銅表法的內(nèi)容不能得出它是“世界最早”的結(jié)論，排除 D 項(xiàng)；只有丙符合史論結(jié)合原則。7(2011泰安)當(dāng)我說文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí)，意思是說：人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由和教皇們?nèi)绾巫觥⑷绾蜗?。他們在生活舞臺

4、上充當(dāng)演員，他們堅(jiān)持要對自己個(gè)人進(jìn)行表達(dá)。此話的作者認(rèn)為文藝復(fù)興的意義在于()的A否定了天主C沖破了的B肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)等級觀念D促進(jìn)了的發(fā)展】B【】本題考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力，“堅(jiān)持要對自己【第一步第二步甲提出雅典是多數(shù)人的觀點(diǎn)尋找到里的同樣言論作乙提出雅典是直接的觀點(diǎn)尋找到當(dāng)時(shí)用于投票的陶片作丙查閱到“人是萬物的尺度”等一手史料得出當(dāng)時(shí)已產(chǎn)生人文精神的結(jié)論丁查閱到十二銅表法的具體內(nèi)容得出這是世界最早的法的結(jié)論個(gè)人的進(jìn)行表達(dá)”體現(xiàn)了以人為中心，肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。8某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對教師“對比理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處”，某學(xué)組得出下列四個(gè)結(jié)論前者以儒家道德壓制個(gè)人欲求，后者

5、提倡前者以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)前者服務(wù)于政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)前者受到者的重視，后者遭到王權(quán)的壓制上述觀點(diǎn)正確的是( AC)BD【】B】文藝復(fù)興時(shí)期，工業(yè)經(jīng)濟(jì)形成，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)【和萌芽，排除；文藝復(fù)興并沒有遭到王權(quán)的壓制，排除。9下列現(xiàn)象出現(xiàn)于文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，能夠體現(xiàn)人文主義的有()彼特拉克在歌集中抒發(fā)對妻子真摯的愛情許多富商建造的宅第帶有美麗的花園和寬敞的陽臺很多學(xué)校和教師都把培養(yǎng)良好的行為作為學(xué)生的必修課出現(xiàn)了用方言翻譯的ACBD】D】人文主義肯定人，以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決【定作用。都體現(xiàn)了這一特征。10從普羅塔哥拉“人是萬物的尺度”到“人是多么

6、了不起的一件作品”，其共同主旨不包括()AB提倡以人為中心以神為中心C肯定人，肯定人性D神權(quán)和主義【】D神權(quán)和主義的是，故 D 項(xiàng)不是其共【】同主旨。11(2011西安)荷蘭裔作家、歷史學(xué)家在談到時(shí)曾說：“是這樣一個(gè)蒸汽挖掘機(jī)手，他所挖掘的對象是人類，而不是大地。”對此段材料解讀，最為準(zhǔn)確的是()A B C D【為“蒸汽時(shí)代”的到來做了準(zhǔn)備是人文巨匠是英國新興資產(chǎn)的代表的作品順應(yīng)了市民社會成長的潮流】B是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，他所挖掘的對象【】是“人類”，說明了強(qiáng)調(diào)的人文。其它各項(xiàng)與材料主旨不符。12(2011大連)“歐洲從希臘繼承了什么？繼承了關(guān)于人和社會的某種概念的動力線?！边@里所說的“

7、關(guān)于人和社會的某種概念的動力線”是指臘的()政治A人文主義和B公民大會的辯論機(jī)制C輪番而治的管理模式D人權(quán)的觀念【】A臘是人文主義的地和政治的發(fā)源地，符合【】材料中關(guān)于“人和社會”兩個(gè)方面，B、C 各項(xiàng)僅僅體現(xiàn)了政治的一個(gè)方面，D 項(xiàng)是近代明確提出來的。二、非選擇題13德國哲學(xué)家、希臘都曾有過貝認(rèn)為，公元前 8 世紀(jì)至公元前 3 世紀(jì)在中國文化的飛躍，是人類精神的大時(shí)期，他稱之為“軸心時(shí)代”。閱讀材料，回答問題。材料一 在希臘，鐵器的大規(guī)模使用是在公元前 800 年以后。中國經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的最早鐵器屬于公元前 6 世紀(jì)，但鑄鐵與鍛鐵基本同時(shí)出現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是空前的。約公元前 800

8、年以后，在希臘，人的地位從起初的單由出身來定，發(fā)展到由出身加來定，以至在某些邦里出身和都不再特別強(qiáng)調(diào)；，由出身決定貴賤的情況也有了變化。在希臘，、雅典等邦之間的爭霸十分激烈，各邦內(nèi)不同社會之間也很，春秋時(shí)期曾有五霸的爭雄，戰(zhàn)國時(shí)期則有七雄的兼并，也存在著復(fù)雜的與。推測萬物皆源于水。材料二認(rèn)為萬物的本原是火。普羅塔哥拉的名言是“人是萬物的尺度”。的名言就是“認(rèn)識你自己”。曾說，“未能事人，焉能事鬼？”“務(wù)民之義，敬材料三鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”。提出“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”。又提出“圣人不求知天”。(1)據(jù)材料一，概括該時(shí)期希臘和中國精神條件。共同具有的歷史(2)根據(jù)材料二、三，究

9、方向上的差異。當(dāng)時(shí)古代希臘家和中國家研(3)綜合上述內(nèi)容，談?wù)劇拜S心時(shí)代”在人類文化史上的影響。】(1)條件：鐵器的使用促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展；社會【關(guān)系發(fā)生變化；割據(jù)，復(fù)雜。(2)差異：的研究。臘重視對自然和人自身的研究；中國只重視對人(3)促進(jìn)了東西文化的發(fā)展，形成了各具特點(diǎn)的文化傳統(tǒng)；對世界文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！勘绢}考查學(xué)生依據(jù)材料中的信息，分析比較問題的能力。【第(1)問考查共同點(diǎn)，第(2)問考查不同點(diǎn)，皆依據(jù)相關(guān)材料逐條歸納即可。第(3)問注意限定條件是“人類文化史”這一角度，從對自身和世界文化兩方面作答。14閱讀下列材料，回答問題。材料一 公元前 3 世紀(jì)前后臘的著名雕像透露出

10、女性體態(tài)豐滿，具有協(xié)調(diào)性，反映了之美。材料二 中古時(shí)期的三女神。中古時(shí)期，由于受到上的，人們并不欣賞美。作品中的三女神平板、單調(diào)、僵硬且面無表情。材料三 文藝復(fù)興時(shí)期的三女神。作品極力贊揚(yáng)之美，將世俗生活中人的形象注入神的形象中，所塑造的人物是有血有肉有感情的人。(1)結(jié)合所學(xué)知識，簡析藝術(shù)作品的原因。臘能夠誕生像這樣杰出(2)從材料二到材料三作品的原因是什么？發(fā)生了什么變化？這一變化的(3)分別列舉一位文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家、藝術(shù)家及其作品，并明他們是如何體現(xiàn)人文精神的。簡【】(1)：臘對人的重視(或臘文化充溢著人文主義精神)。政治：創(chuàng)作提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。的政治氛圍。經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)發(fā)展為藝術(shù)(2)變化：從材料二的無視美到材料三的贊美之美。原因：14 世紀(jì)以來，工商業(yè)在西歐出現(xiàn)、發(fā)展；新興資產(chǎn)階級追求與人生享樂，要求打破天主的精神；臘、羅馬文化的影響。(3)：十日談，了的，肯定了人性。達(dá)芬奇：