建筑理念與有機(jī)建筑

1、關(guān)于建筑關(guān)于建筑的技術(shù)，從來沒有建筑材料和建筑技術(shù)而造就優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)師，只有超凡的建筑 師對(duì)建筑材料和建筑技術(shù)的超常運(yùn)用，因而面對(duì)建筑材料，只有力不從心的建筑師而不存在 什么所謂的落后的技術(shù)與工藝。這就像優(yōu)秀的導(dǎo)演永遠(yuǎn)在不斷地造就優(yōu)秀演員而平常的導(dǎo)演 永遠(yuǎn)只能靠成名的演員來成就自己。關(guān)于建筑設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)不只是分析而是感悟，建筑設(shè)計(jì)本就不應(yīng)只是理性的奴隸而同時(shí)具有非 理性的特征，如果說理性的基礎(chǔ)是邏輯。邏輯的推導(dǎo)中有原因和結(jié)果的必然關(guān)系，那么建筑 從來就不是這樣，就像一塊必然的用地，決不可能像個(gè)必然的建筑形式一樣，感情才是最重 要的。關(guān)于建筑體驗(yàn)建筑師不是救世主，建筑的體驗(yàn)將由主體而發(fā)生，設(shè)計(jì)應(yīng)

2、不只是對(duì)不確定因素的探究還會(huì)是 對(duì)必然性的確定，空間意義的不確定性超越于空間意義的確定性，所以作品應(yīng)該有它獨(dú)立的 言語，空間將獨(dú)立于建筑師而自身的游戲。關(guān)于建筑生活建筑應(yīng)為生活而建，而生活絕不是為了記念，美不是來源于生活而高于生活，而是生活本身 就是美。建筑設(shè)計(jì)提供的是一種生活的方式。那么，本就無需對(duì)其進(jìn)行鍛練與抽象，有時(shí)丑 也是一種美，即使是記念性建筑也應(yīng)如此。關(guān)于建筑空間空間不是對(duì)場(chǎng)所的確定，而是對(duì)場(chǎng)所的開啟，確定是枷鎖，開啟是自由，開啟具有心靈程度 上的意義。從而“開啟一片澄明之境”從某種意義上講，開啟的含義遠(yuǎn)勝于確定，而否定的 意義大于肯定。設(shè)計(jì)理念修辭空間修飾、裝飾：強(qiáng)調(diào)的是意空間的

3、本真內(nèi)涵，體現(xiàn)空間作為一種客觀存在而具有無限能力的可 能性，以及空間作為語言本身成為一個(gè)精神的在場(chǎng)。濃妝或素裹都只是一種手法，惟有適合的才是最好的。當(dāng)今設(shè)計(jì)市場(chǎng)最需要什么樣的設(shè)計(jì)師？1、需要真正超前理念的設(shè)計(jì)師2、需要有偏重工程技術(shù)實(shí)施同時(shí)具備很好藝術(shù)修養(yǎng)的設(shè)計(jì)師3、能夠引導(dǎo)生活方式和審美趣味4、對(duì)項(xiàng)目負(fù)責(zé)，也就是對(duì)社會(huì)對(duì)甲方，對(duì)自己負(fù)責(zé)。做設(shè)計(jì)實(shí)際上是賣一個(gè)理念，這個(gè)理念可能包括經(jīng)營方式等等。設(shè)計(jì)師級(jí)別：設(shè)計(jì)師助理、助理設(shè)計(jì)師、高級(jí)設(shè)計(jì)師、主案設(shè)計(jì)師。體現(xiàn)企業(yè)的形象和企業(yè)文化是辦公空間設(shè)計(jì)中最重要的。設(shè)計(jì)師是在創(chuàng)造價(jià)值即使是便宜的原材料，一旦賦予設(shè)計(jì)的價(jià)值那它的價(jià)值就不再如此了。老人眼球衰退

4、取光量比年輕人少，所以房間的照度相對(duì)高一些，生性好動(dòng)的兒童，房間的燈 光要暗些，低亮度可以對(duì)人的情緒和行為起到一定的抑制作用，這些都是燈光對(duì)人的一種關(guān) 懷。我們?cè)诳紤]一個(gè)空間的時(shí)候應(yīng)當(dāng)是一體的功能，空間和燈光要同時(shí)考慮，這才是一個(gè)三度空 間的思考方式。設(shè)計(jì)師就是在追求完美，總是在不斷地發(fā)現(xiàn)問題，并在以后設(shè)計(jì)中完善它，在學(xué)校讀書有老 師為你評(píng)圖，給你反饋意見，一旦踏出學(xué)校，不再有人給反饋意見時(shí)就得靠自己去評(píng)價(jià)、認(rèn) 識(shí)了，這不但是設(shè)計(jì)觀，也是一種人生觀。有機(jī)建筑真正的建筑是這樣出現(xiàn)的：設(shè)計(jì)思想產(chǎn)生于對(duì)材料的自然使用，而這種體現(xiàn)材料本性的使用方法則來自創(chuàng)新精神，這意 味著形式總是與功能相關(guān)聯(lián)布魯斯有

5、機(jī)建筑與設(shè)計(jì)蓋亞宣言設(shè)計(jì)：應(yīng)當(dāng)從自然得到靈感，它可持續(xù)、健康、環(huán)保和具有多樣性，像有機(jī)體那樣，從種子 內(nèi)部發(fā)育直到開花結(jié)果，存在于“現(xiàn)實(shí)連續(xù)”和“不斷創(chuàng)新”之中，跟隨各種自然的力量并 且富有靈活性和適應(yīng)性。滿足社會(huì)、身體和精神上的需要；強(qiáng)調(diào)此時(shí)此地和獨(dú)一無二，要像 年輕人那樣擁有朝氣、歡樂和驚喜，要表達(dá)音樂的韻律和舞蹈的力量。法布里齊奧.卡羅拉（意大利）設(shè)計(jì)過程可以分為三個(gè)步驟：1、對(duì)所洽的題目作仔細(xì)的和理性的分析，列出所有的問題和條件并進(jìn)行研究，這是對(duì)題目 的理性研討階段；2、非理性過程。對(duì)題目進(jìn)行下意識(shí)而直覺的評(píng)估，在這個(gè)階段在充分理解所有設(shè)計(jì)條件的 基礎(chǔ)上，下意識(shí)會(huì)驅(qū)動(dòng)內(nèi)在的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)提

6、出依靠理性分析所不能產(chǎn)生的方案，特別在 這個(gè)階段各種藝術(shù)構(gòu)思常會(huì)噴如泉涌；3、又回到理性和有意識(shí)的階段，對(duì)在下意識(shí)階段所提出的構(gòu)思進(jìn)行技術(shù)評(píng)估。分析綜合是一種簡單的提問和回答的過程，遺憾的是這個(gè)過程時(shí)常被忽略（歐洲建筑風(fēng)格 引入非洲，環(huán)境不適合，導(dǎo)致非洲文化大災(zāi)難）對(duì)我們所熟知的事物，如果它出現(xiàn)在一個(gè)不同的環(huán)境中，我閃就必須對(duì)它詳加觀察，以避免 設(shè)計(jì)出畸形怪物。我用以指導(dǎo)自己避免犯這種錯(cuò)誤的方法是以我記憶中清除所有的成見（例如設(shè)計(jì)醫(yī)院，先忘 記關(guān)于醫(yī)院的一切事情，使一切直接來自于場(chǎng)所和真實(shí)的條件，陽光氣候和社會(huì)條件，預(yù)算 材料及可以利用的人力資源等，當(dāng)然還有使用者的要求。）巴特普林斯（美國）建

7、筑設(shè)計(jì)方法將創(chuàng)造性思維和各種各樣的項(xiàng)目要求緊密地結(jié)合起來，也就是說，設(shè)計(jì)構(gòu)思要與業(yè)主的基本 要求結(jié)合，包括預(yù)算空間使用要求，氣候影響，場(chǎng)地特征等，在任何設(shè)計(jì)構(gòu)思，包括形式和 結(jié)構(gòu)構(gòu)思之前，必須對(duì)這些條件分析，這就是自內(nèi)向外的工作方法。雅克吉勒特（比利時(shí)）我畫出對(duì)建筑的所見所聞這是一種復(fù)活的形象，它根植于死魂靈之士，向著光明攀爬它振作 精神，奮力向上從富饒的東方，它不斷地跳躍，露出耀眼的紅日，蝴蝶樹的種子從中逆發(fā)出 來，萌發(fā)新芽，越長越高遠(yuǎn)離大地，然后它回歸于我，在我的身邊從新集合，在我工作的地 方伴我深思和感恩我這樣希冀著。道格拉斯卡迪納爾（加拿大）設(shè)計(jì)建筑的方法是一種有機(jī)過程，每一間房間的形

8、式都圍繞著功能展開，因此建筑設(shè)計(jì)始于 一個(gè)特別的、獨(dú)立的功功能問題，而最終發(fā)展成為一個(gè)完整的有機(jī)體。當(dāng)整個(gè)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)確定之后，體現(xiàn)建筑特征的美學(xué)構(gòu)思就融合于設(shè)計(jì)中，建筑外部按照設(shè) 計(jì)意圖和主題形成具有雕塑感的表現(xiàn)形式，將內(nèi)外空間完整地結(jié)合起來，最終形成一件完美 的建筑作品，這就是一種有機(jī)的設(shè)計(jì)過程。格里高利。伯吉斯（澳大利亞）建筑師擁有獨(dú)一無二的，強(qiáng)有力的手段去更深入地研究我們自己以及所有其他事物，在這個(gè) 過程中，我們收獲、歡慶和分享所研究的成果，一旦進(jìn)入創(chuàng)造性過程這個(gè)神秘的領(lǐng)域我們所 創(chuàng)造的形式就將我們本身具體化，開始一種活生生的，關(guān)于我們從哪里來，在哪里到哪里去 的對(duì)話，我們的生命和建筑

9、如同萬物的連續(xù)變形與生長一樣，不斷融合而又再生，這是一種 毀滅與涅磐的輪回之旅，是在對(duì)立與矛盾之間的浪漫之舞，是變遷與理解的一種方式。埃里克弗萊蒙物（比利時(shí)）功能與形式多探求并獲得每個(gè)空間的內(nèi)在規(guī)則與本質(zhì)，建筑必須既考慮人們的當(dāng)前需要，又考慮到未來 不可預(yù)知的情況，所創(chuàng)造的空間也須包含既有適應(yīng)懷又具有挑戰(zhàn)性的因素以促使我們思考有 關(guān)生命的問題，我們到底需要什么？我們到底想要什么？色彩質(zhì)地和尺度這是建筑三個(gè)明顯的特征，我們通過這些特征與空間相關(guān)聯(lián)，這三點(diǎn)是我們 工作的真正素材，再加上比例、光線與陰影建筑就會(huì)和諧地歌唱起來，更有深度的空間，更 有深度的理解。丹尼爾利伯曼（美國）有機(jī)地理解控制環(huán)境的

10、要點(diǎn)是，保證所有設(shè)計(jì)要素之間形成全面的互動(dòng)。它們包括基地、景觀、園林、 氣候控制和使用以及對(duì)環(huán)境最少干擾，充分尊重現(xiàn)狀，陽光和風(fēng)最后，從這些要點(diǎn)和要素產(chǎn) 生出一個(gè)微妙和重要的副產(chǎn)品，這可能是未來最有前景、最簡易和最強(qiáng)大的工具之一，它就 是感知一種理解世界的規(guī)則和規(guī)律。巴爾克里什諾多什（印度）萬物皆相關(guān)一座建筑不僅需要有良好的施工，而且應(yīng)當(dāng)根基堅(jiān)固，應(yīng)當(dāng)包容足夠的人類工作經(jīng)驗(yàn)以使后人 能夠從中獲益，也使建筑本身得以傳久遠(yuǎn)。任何對(duì)技術(shù)與材料的選擇以及功能的組織都應(yīng)當(dāng) 出自其內(nèi)在的特點(diǎn)和需求它們的演化過程決定了它們具有何種特性，并顯示出其目的和用 途，所以我們只需把握因地制宜，物盡其用的原則而已。必

11、須清楚，“時(shí)間”并不掌握在我們手中，變化是永恒的，因此，所有規(guī)劃方案都應(yīng)以開放性為目的，隨時(shí)滿足調(diào)整修改之需。德魯哈貝爾與詹姆斯哈貝爾（美國）我的建筑思想四堵單調(diào)的墻面如同一座監(jiān)獄，但若在其中布滿花草，它就變成了花園。維特魯洛福物（葡萄牙）靈性之深空間是一個(gè)抽象的存在，它不能僅僅被理解為許多個(gè)塊面或區(qū)域，為使空間轉(zhuǎn)化成為一個(gè)活 生生的實(shí)體或一座可持續(xù)發(fā)展的建筑，必須是具備節(jié)奏，力量和動(dòng)力等要素而且還應(yīng)賦予其 光明，使空間擁有靈性。倫估皮來諾（意大利）文化與建筑獲得建筑真諦的唯一道路就是探求它的本源，我們必須敬重歷史，敬仰一切場(chǎng)所精神彼得胡伯納（德國）空間的關(guān)聯(lián)性一所住宅應(yīng)當(dāng)具有可供識(shí)別的形式與

12、功能，個(gè)性化和獨(dú)特的品質(zhì)也同樣重要，此外還要盡量 接近于自然，住宅必須有助于維護(hù)居住者的健康及其他福址，為他們的各種家庭活動(dòng)提供最 大的便利，所以，住宅決不僅僅是物質(zhì)材料和結(jié)構(gòu)方面的實(shí)體，它也是人的精神與心理的載 體，是對(duì)人的基本需求的滿足，亦即實(shí)現(xiàn)了人的基本生物功能。如果將最終住戶和潛在住戶 融入規(guī)劃與建設(shè)過程之中，就可以建構(gòu)起真正有創(chuàng)意的功能齊全自然合理的建筑。伊馬爾馬克維茲（美國）我們來這個(gè)世界上不是為了居住與消費(fèi)而是為了生活，因?yàn)樯褪侨诵灾饧s翰沃森（美國）生物結(jié)構(gòu)在每一個(gè)設(shè)計(jì)中有關(guān)功能的概念都來自設(shè)計(jì)本身，而作為結(jié)果的建筑形式則來自于對(duì)材料和 新技術(shù)的創(chuàng)造性的利用，業(yè)主的個(gè)性及建

13、筑基地的環(huán)境特征都應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)中加以充分表現(xiàn)， 而不應(yīng)受到壓制。賈維爾 塞諾西亞（墨西哥）空間與和諧一座建筑應(yīng)該是一個(gè)可以適應(yīng)人的活動(dòng)的空間是與環(huán)境保持和諧，它須符合人類物質(zhì)和心里 的需要，充分尊重人之始于自然之本質(zhì)，及其在歷史中所創(chuàng)造的有機(jī)空間，要成為一名建筑 師，第一步就是摒棄逗逐商業(yè)利益，不可墨守陳規(guī)，放棄任何對(duì)建筑的社會(huì)或?qū)W術(shù)偏見，這 就為從建筑的品質(zhì)而非歷史考慮選擇材料或技術(shù)的開放做法奠定了基礎(chǔ)，一棟住宅應(yīng)該包括 連續(xù)豐富，整體具形態(tài)自由的空間應(yīng)根據(jù)人的活動(dòng)的自然節(jié)律有條理的布置燈光，而與建筑 融為一體的嵌入式家具則便于人的活動(dòng)，有效的利用有限的空間。肯德里克班斯凱洛格（美國）生存建筑

14、是活的建筑，它應(yīng)滿足人類生存的基本需求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與表達(dá)中潛在的和環(huán)境 方面的完整性，自我表達(dá)的意志是我們不可剝奪的權(quán)利，但是我們必須以適當(dāng)?shù)耐緩絹韺?shí)現(xiàn) 自我表達(dá)工作經(jīng)驗(yàn)、學(xué)徒經(jīng)歷與工作地址，實(shí)習(xí)非常重要，這將有助于最大限度地豐富我們 的設(shè)計(jì)。總之，有機(jī)建筑應(yīng)當(dāng)時(shí)刻提醒我們不要以為自然因素是一種施予，要為她工作并讓 她指引你一生的實(shí)踐，如果想要禁錮她，最終倒霉的只是人類自己。托馬斯勞（荷蘭）自1992年托馬斯勞事務(wù)所成立之日起就把對(duì)項(xiàng)目的社會(huì)價(jià)值的分析做為設(shè)計(jì)過程不可或缺 的部分，這種理念同樣反映在該事務(wù)所的行政管理之中，在這里我們擁有開放平等的組織秩 序，每個(gè)人都以自己的專業(yè)技能為著共同的

15、目標(biāo)工作著，其中精神方面的因素顯得尤為重要， 這樣可以使每個(gè)員工在整個(gè)建筑的過程中保持愉悅的心態(tài)。建筑的可持續(xù)發(fā)展和節(jié)能是兩永恒的主題。我們的基本設(shè)計(jì)理念是要讓人感覺舒適，因此我 們十分關(guān)注材料是如何以其形狀，顏色和其他物理特性來影響人的。而不同的形狀又會(huì)對(duì)材 料的有效表現(xiàn)產(chǎn)生影響，在我們的設(shè)計(jì)理念的一部分，我們意識(shí)到我們有責(zé)任為業(yè)主提供在 社會(huì)性、精神性和空間性方面具有高品質(zhì)的建筑，但這絕不意味著資金的高投入，我們所認(rèn) 為的很有價(jià)值的建筑是引起社會(huì)廣泛重視的建筑，而不是昂貴的建筑，在確定的預(yù)算范圍內(nèi) 做出高質(zhì)量的建筑是我們一直在探索的一門藝術(shù)。用于對(duì)話的建筑無論什么項(xiàng)目，與業(yè)主保持密切的交流

16、都是十分重要的，對(duì)話從雙方協(xié)作共同發(fā)展建筑理念 時(shí)開始，這個(gè)最初的構(gòu)思階段非常重要，業(yè)主的介入極為關(guān)鍵，否則我們無法獲得項(xiàng)目的明 確意象和目的，對(duì)接下來的表達(dá)階段我們給予足夠的重視，在討論的過程中我們竭力賦予既 定的構(gòu)思，原則和意圖以足夠的“權(quán)威性”對(duì)與其相互的每一個(gè)新建設(shè)進(jìn)行仔細(xì)審驗(yàn)，已獲 雙方認(rèn)同的整合構(gòu)思十分難得，因?yàn)檫@既非出自建筑師的利己之原，也不是業(yè)主的個(gè)人偏好， 堅(jiān)持這一構(gòu)思將為最后的決策奠定良好的基礎(chǔ)。亞瑟戴森（美國）空間限定作為一名建筑師，我發(fā)現(xiàn)推銷設(shè)計(jì)構(gòu)思的最佳途徑是傾聽，業(yè)主的心目中有他們自己理想的 建筑，而我們的目的就是要洞悉這咱潛意識(shí)，并提供一種類似于格架的結(jié)構(gòu)來滿足業(yè)主今天 的生活，同時(shí)也為今后的發(fā)展留下余地。建筑設(shè)計(jì)中最重要的因素之一就是建筑場(chǎng)地，業(yè)主 的偏好和局限性會(huì)影響到場(chǎng)地的選擇，一旦確定了場(chǎng)地建筑的大部分特征及其功能潛力就已 經(jīng)決定了我們的任務(wù)就是在這些不可避免的和竭力追求的因素之間，以及在空間的動(dòng)靜之中 找到合意的平衡。設(shè)計(jì)的好就協(xié)調(diào)好人的需求和愿望并將其與一個(gè)更大的范圍的不斷發(fā)展的生態(tài)領(lǐng)域關(guān)聯(lián)起 業(yè)，的確，建筑發(fā)展必然要與周圍環(huán)境形成良好的呼應(yīng)關(guān)系，一棟建筑成功與否取決于建筑 師對(duì)這種意識(shí)領(lǐng)悟的程度。建筑是一種限定場(chǎng)所的活動(dòng)，建筑場(chǎng)地既在物質(zhì)上也在精神上對(duì)場(chǎng)所形