第三講斯賓塞與進(jìn)化論社會學(xué)

1、- -第三講 斯賓塞與進(jìn)化論社會學(xué)第一節(jié) 斯賓塞和他所處的時代生平1820 年，斯賓塞出生于英格蘭一個教師家庭。父親和叔父都是屬于英國公益會的新教教徒， 在政治上， 他們反對英國的國教，滿懷政治抱負(fù)， 主張政治自由， 同時也是憲章派的積極支 持者；在經(jīng)濟(jì)上，他們支持經(jīng)濟(jì)自由主義，反對國家過多的干涉；在個人生活上，他們則主 張禁欲主義， 向往清談平和的生活。 他們給了斯賓塞大量的知識， 尤其是自然科學(xué)方面的知 識，但也影響了他的政治信仰和生活態(tài)度。1837 年，獲得鐵路工程師 職位。1850 年出版了第一部社會學(xué)著作社會靜力學(xué)所處的時代斯賓塞生活的 19 世紀(jì)尤其是 19世紀(jì)的中葉和下半葉恰恰是

2、英國近代歷史上一個最為輝煌的 時代。自1851 年的維多利亞中期起， 英國走上了不斷繁榮富裕的道路， 成為世界工業(yè)中心。 在國外，大英帝國控制著海洋，將世界許多地方劃歸為自己的殖民地。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和殖民地?cái)U(kuò)張， 手工業(yè)者、 農(nóng)民和技術(shù)工人的生活有了明顯改善， 人口不斷 增長的中產(chǎn)階級更是過上了富裕的生活。 （中產(chǎn)階級認(rèn)為所有這些發(fā)展似乎都應(yīng)歸功于個人 的節(jié)儉和有條不紊的工作， 正是他們的訓(xùn)練有素的努力建立起了龐大的工業(yè)體系， 并給英國 帶來了持久的繁榮。認(rèn)為最好的政府應(yīng)該是管得最少的政府）思想遺產(chǎn)斯賓塞所繼承的思想遺產(chǎn)包括： 首先他的個人主義來源于馬爾薩斯和邊沁。 從前者的思想中， 斯賓塞引

3、申出了適者生存的觀點(diǎn)， 而從后者的功利主義中斯賓塞獲得了個人主義。其次， 他的進(jìn)化論來源于達(dá)爾文、 赫胥黎和拉馬克。 斯賓塞完成的主要成就是將主張自由放任的激進(jìn) 個人主義和導(dǎo)源于自然科學(xué)的集體主義的有機(jī)論進(jìn)行了綜合。社會影響被公認(rèn)為是 “自亞里士多德以來， 一個智者所能創(chuàng)造的最偉大的成就 ”。斯賓塞的放任自由的 思想迎合了占主導(dǎo)地位的中產(chǎn)階級。 同時， 斯賓塞的社會進(jìn)化論還解決了功利主義思想的危 機(jī)。宣稱： 功利主義只是在人類發(fā)展的一個較晚的階段產(chǎn)生的一種價值觀。 到了斯賓塞的晚 年，由于英國出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和工人運(yùn)動， 以及英國的經(jīng)濟(jì)和社會福利政策由原先的自由放 任主義向各種形式的集體主義的轉(zhuǎn)

4、向，斯賓塞的學(xué)說已經(jīng)失去了往日的輝煌。 不過，美國卻對經(jīng)濟(jì)自由主義表現(xiàn)出了濃厚的興趣， 斯賓塞的思想對早期美國社會學(xué)產(chǎn)生很 重要的影響。他提出的適者生存、自由放任的原則，以及他的反對專制主義、主張文明的個 人主義的態(tài)度，適應(yīng)了美國人當(dāng)時的要求，成為自由競爭的新美國最有力的理論基礎(chǔ)。第二節(jié) 社會有機(jī)體論和社會進(jìn)化論 斯賓塞的社會學(xué)是生物學(xué)主義的典范。 生物學(xué)的類比法成為他考察社會的主要手段之一。 他 與孔德類似， 將社會學(xué)分為社會靜力學(xué)和社會動力學(xué)兩個部分， 前者涉及社會結(jié)構(gòu)， 后者涉 及社會進(jìn)化。所以， 第一， 他將社會比擬為單個的生命有機(jī)體， 由此形成了他的社會有機(jī)體 論；第二，他將社會的發(fā)

5、展比擬為生物由簡單向復(fù)雜的進(jìn)化，由此形成了他的社會進(jìn)化論。 這是其社會學(xué)理論的兩大支柱。一、社會有機(jī)體論1、社會與有機(jī)體的一致性2、社會與有機(jī)體地區(qū)別3、社會有機(jī)體的器官及社會器官的三大功能系統(tǒng) 在社會學(xué)原理中，斯賓塞認(rèn)為社會是有機(jī)體，社會不是個人的集合名詞，而是 一個實(shí)際的存在物。為什么說社會是一個有機(jī)體呢？他將社會與生物有機(jī)體進(jìn)行類比，認(rèn)為兩者之間有 一些相似性： 1、同無機(jī)物相比，有機(jī)體和社會都明顯地表現(xiàn)出了聚集增長； 2、和 有機(jī)體一樣，社會也具有隨著體積的增大，其結(jié)構(gòu)也復(fù)雜化的特征； 3、社會和有機(jī) 體一樣，其結(jié)構(gòu)的不斷分化將伴隨著功能的不斷分化；4、無論是社會還是有機(jī)體，其不同部分

6、的變化是相互依賴的。兩者也有本質(zhì)的區(qū)別：1、要素的聯(lián)系程度或構(gòu)造上：生物有機(jī)體是一個由單元（細(xì)胞）緊密結(jié)合而構(gòu)成的實(shí)在統(tǒng) 一的有形體，各組成部分位置是非常固定的。 社會是一個分散的整體， 分散在空間之中；社 會沒有一個具體的形態(tài)，或者說沒有一個確定的外部形式。2、聯(lián)系模式方面，生物系統(tǒng)依靠有生命力的物質(zhì)而存在；社會每個部分的合作需要有符號 體系來溝通，即依靠情感、語言、文字、藝術(shù)和思想系統(tǒng)溝通與維持社會各部分與整體進(jìn)行 正常的社會生活和社會活動的。3、在意識層次上：生物體中只有一種單位才有意識，即神經(jīng)系統(tǒng)，其他部位缺少感受能力；在社會中， 功能的分化是有限的， 因?yàn)樗鼪]有集中處理感覺和意識的器

7、官。 社會有機(jī)體的每 一個部分幾乎都能同樣地感受到歡樂和痛苦， 因此社會個體成員之間的情感不能彼此分享的 社會是不存在的。在生物有機(jī)體中， 組成機(jī)體的眾多分子是為了整體而存在的； 但在社會中， 整體的發(fā)達(dá)和個 體的發(fā)達(dá)沒有什么必然的聯(lián)系， 因此， 社會只是增進(jìn)個體目標(biāo)的工具和手段。 是社會為自己 成員的幸福而存在， 不是個體成員為社會的幸福而存在。 所以，社會既是有機(jī)體， 又不是一 般的有機(jī)體，它是超有機(jī)體。社會像生物有機(jī)體一樣由器官和系統(tǒng)組成的。 生物有機(jī)體中包含營養(yǎng)、 循環(huán)（分配）和調(diào)節(jié) （神經(jīng)）這三個系統(tǒng)。斯賓塞列舉了六大制度作為社會的主要器官，其中包括：家庭制度、 禮儀制度、 政治制度

8、、教會制度、職業(yè)制度和工業(yè)制度； 正是由這些社會的器官進(jìn)一步構(gòu)成 了它的三大功能系統(tǒng)： 1、生產(chǎn)系統(tǒng)，在生物有機(jī)體中，這個系統(tǒng)專事攝取外部能量，進(jìn)行 消化加工， 以提煉出可供有機(jī)體吸收的營養(yǎng)； 在社會中， 這就是生產(chǎn)系統(tǒng)， 它從事社會必需 品的生產(chǎn)。 2、分配系統(tǒng)。無論是動物機(jī)體還是社會，沒有分配系統(tǒng)相應(yīng)的發(fā)展，它的生產(chǎn) 系統(tǒng)和調(diào)節(jié)系統(tǒng)也無從發(fā)展。 因?yàn)檫@一系統(tǒng)在生物有機(jī)體那里保證了營養(yǎng)的分配， 在社會中 則保證了社會的各個部分在分工基礎(chǔ)上的聯(lián)系。商業(yè)、交通、銀行等。3、調(diào)節(jié)系統(tǒng)，由統(tǒng)治階級、管理階級及其活動構(gòu)成。他認(rèn)為，社會的這一系統(tǒng)有如生物有機(jī)體中的神經(jīng)系統(tǒng)， 支配著整個機(jī)體的全部活動，

9、以保證各個部分服從于整體的需要。 相應(yīng)于這三個系統(tǒng)， 斯賓 塞將社會中的人分為三個階級： 工人階級擔(dān)任支持系統(tǒng)的功能； 商人階級擔(dān)任分配系統(tǒng)的功 能；最后，調(diào)節(jié)系統(tǒng)的功能是由工業(yè)資產(chǎn)階級擔(dān)負(fù)的。二、社會進(jìn)化論1、社會進(jìn)化的目的論2、社會系統(tǒng)的功能論3、社會分工論4、社會進(jìn)化模式論 社會進(jìn)化的目的論：強(qiáng)調(diào)社會進(jìn)化的方向是朝更加美好和理想的境地，具體說來是 從尚武社會轉(zhuǎn)變成工業(yè)社會。今天的工業(yè)社會建立在友誼、利他主義、分工、對人 的后天成就而不是先天特質(zhì)的承認(rèn)， 以及訓(xùn)練有素的個體之間的志愿合作的基礎(chǔ)上。 這樣一種社會是由志愿的契約關(guān)系，更重要的是由強(qiáng)烈的共同道德結(jié)合在一起的。- -政府的角色是受

10、到限制的，僅局限于告誡人民不應(yīng)做什么。社會系統(tǒng)的功能論。認(rèn)為隨著社會的進(jìn)化，社會的范圍不斷擴(kuò)大，由此導(dǎo)致社會結(jié) 構(gòu)的擴(kuò)大和進(jìn)一步分化，以及社會所承擔(dān)的功能的進(jìn)一步分化。社會分工論。這一理論和迪爾凱姆的勞動分工論相似。在斯賓塞看來，隨著社會的 進(jìn)化，尤其是人口的增長，必然會導(dǎo)致社會分化。人類社會會放棄初期的同質(zhì)性， 通過增加分工而進(jìn)入現(xiàn)代異質(zhì)社會。進(jìn)一步，也正是因?yàn)檫@種異質(zhì)性的發(fā)展，社會 的各個部分相互間有了區(qū)別，它們之間才可能形成相互依賴的關(guān)系，并最終實(shí)現(xiàn)社 會整合。以生物進(jìn)化模式為基礎(chǔ)的社會進(jìn)化模式論。第三節(jié)尚武社會和工業(yè)社會一、第一種社會分類二、第二種社會分類1尚武社會2、工業(yè)社會三、斯賓

11、塞的社會進(jìn)化觀分類依據(jù)是結(jié)構(gòu)的復(fù)雜程度，由此可以將社會分為簡單、復(fù)雜、二倍復(fù)雜和三倍復(fù) 雜數(shù)種。在每一種社會中，又可以分為數(shù)種亞型及亞亞型。比如說簡單社會可以分 為無領(lǐng)導(dǎo)的、暫時性領(lǐng)導(dǎo)的、模糊或非穩(wěn)定性領(lǐng)導(dǎo)的及穩(wěn)定領(lǐng)導(dǎo)的四種；復(fù)雜和二 倍復(fù)雜社會的劃分也大致如此，只是這兩種社會都已不存在無領(lǐng)導(dǎo)的類型。而簡單 社會和復(fù)雜社會的每一個亞型又可以分為游牧、半定居和定居三種亞亞型；二倍及 三倍復(fù)雜社會則只有半定居和定居兩種亞亞型。特征尚武社會工業(yè)社會主要的功能或活 動為保衛(wèi)和擴(kuò)張而進(jìn)行的共同的防御 和進(jìn)攻活動和平的、互酬性的個人服務(wù)社會協(xié)作的原則強(qiáng)制性合作；由強(qiáng)制性命令形成的嚴(yán) 密組織；積極和消極兩種

12、形式的活動 規(guī)則自愿合作；由契約和正義原則形成 的規(guī)則；只有消極的活動規(guī)則國家與個人的關(guān) 系個人為國家利益而存在國豕為個人利益而存在；個人居于 自由，他們的財(cái)產(chǎn)和流動很少收到 限制國家和其它組織 的關(guān)系所有組織都是公共的；私人組織收到 限制私人組織收到鼓勵國家的結(jié)構(gòu)集權(quán)制分權(quán)制社會分層的結(jié)構(gòu)登記、職業(yè)和居住地都是固定的；地 位是世襲的登記、職業(yè)和居住地都是彈性的合 開放的；地位可以流動經(jīng)濟(jì)活動的類型經(jīng)濟(jì)自給自足；極少有對外貿(mào)易；奉 行保護(hù)主義經(jīng)濟(jì)的自給自足消失；通過和平貿(mào) 易而相互依賴；自由貿(mào)易受重視的社會和 個人品質(zhì)愛國主義；勇敢；忠誠；信仰權(quán)威； 嚴(yán)守紀(jì)律獨(dú)立；誠實(shí)；友善；個人主動性第四節(jié)

13、 社會關(guān)系的個人主義詮釋一、斯賓塞個人主義、生物還原主義的社會觀1社會與個人的關(guān)系2、對社會現(xiàn)象的解釋必須還原到生物個體的動機(jī)層次3、論證4、不干涉主義斯賓塞認(rèn)為不僅個人決定了社會的起源和社會的性質(zhì)，而且社會也應(yīng)該成為個人謀 取個人利益和個人幸福的工具。斯賓塞的社會起源論受到洛克和盧梭等到人的社會契約論的影響。他認(rèn)為從起源上 說，社會就是為了個人的利益和目的而建立的。具體說來，人類結(jié)群的最初目的就 是為了應(yīng)付險惡的生存競爭壓力，而社會一旦形成就不會再消亡認(rèn)為社會性質(zhì)反映的是組成社會的個人的性質(zhì)。社會分子的性質(zhì)決定了社會及其內(nèi) 在構(gòu)成系統(tǒng)的性質(zhì)。他堅(jiān)信，了解整體，必須先了解分子，從而一再強(qiáng)調(diào)，我

14、們應(yīng) 該還原到生物個體的水平上，去尋找對社會性質(zhì)的最終說明。認(rèn)為如果不解釋人類個體的活動，就無法解釋聚集起來的人類整體的活動，而心理 學(xué)正是解釋個體活動的最佳科學(xué)。社會現(xiàn)象不是由社會本身派生出來的，而是由來 自每一個個體的動機(jī)或來自許多個體的集合的動機(jī)決定的。因此不了解個體或若干 個體的動機(jī)或活動，我們就不能了解社會及其活動。認(rèn)為整體為部分或?yàn)閭€體而存在是人類社會不同于自然界的一個特例。在生物有機(jī) 體中，意識集中在集合體的一個很小的部分；而在社會有機(jī)體中，意識則散布于整 體集合體，它的所有個體都具備喜怒哀樂的能力。由于社會沒有神經(jīng)中樞，所以無 法追求脫離個體幸福的集合體的幸福。 這樣一來，既然

15、集合體的幸福無從談起，個 體的幸福自然就成了惟一可能的目標(biāo)，成了社會存在的惟一合理的前提。用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量一個社會的好壞，結(jié)論自然是，那些能夠最大程度地維護(hù)個人 自由的社會是最為理想的社會?；蛘哒f，一個社會存在的價值，取決于它能夠在何 種程度上實(shí)現(xiàn)個人自由的基本原則。同樣，社會學(xué)家的職責(zé)也不像孔德所說，應(yīng)該 用自己的精神力量來改造或指導(dǎo)社會；而在于他應(yīng)該努力使公眾理解，社會和發(fā)展 必須順其自然，必須擺脫政府及社會改革者的干預(yù)和操縱。斯的不干涉主義不僅來源于他對個人和社會關(guān)系的理解，也來源于前面提及的他頭 腦中根深蒂固的適者生存信念。斯認(rèn)為社會的進(jìn)化就是一個汰劣留良的過程在論述社會有機(jī)體論時，他