唯物論的學(xué)習(xí)體會(huì)

1、唯物論的學(xué)習(xí)體會(huì)唯物辯證法即“馬克思主義辯證法”。以自然界、人類社會(huì)和思 維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對(duì)象。是辯證法思想發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。馬克 思主義哲學(xué)的重要組成部分。認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)變 化的統(tǒng)一整體；辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；主觀辯證法或 辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。是最全面、最豐富、 最深刻的發(fā)展學(xué)說。它包括三個(gè)基本規(guī)律（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律X質(zhì)量互 變規(guī)律和否定之否定規(guī)律）以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶 然、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容等一系列基本范疇，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為 核心。它是宇宙觀，又是認(rèn)識(shí)論和方法論。通過一個(gè)學(xué)期的對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)逐漸發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)

2、核心是唯物論。用唯物論看世界最大的好處是簡(jiǎn)單明了，它對(duì)物質(zhì)以 外的東西認(rèn)為是第二性的，是物質(zhì)的產(chǎn)物。它講究客觀地認(rèn)識(shí)世界， 認(rèn)識(shí)自然和人類社會(huì)，承認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，承認(rèn)世界是按自己的客 觀規(guī)律運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。但是與其他哲學(xué)體系一樣，以唯物論看世界并不 能解決一切問題。那么我們有必要在探討唯物論之前首先弄清楚什么是唯物論。唯物論，是一種哲學(xué)思想。這種哲學(xué)思想認(rèn)為在意識(shí)與物質(zhì)之間， 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀世界在人腦中的反映。也就是物質(zhì)出于 對(duì)物質(zhì)的反應(yīng)。基本觀點(diǎn)概括為物質(zhì)第一性、精神第二性，世界 的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。唯物主義最基本的思想就在于承認(rèn)物質(zhì)與意識(shí)相區(qū)分，在我 們的意識(shí)之外

3、存在著一個(gè)物質(zhì)世界，這個(gè)物質(zhì)世界先于我們的意 識(shí)而存在。物質(zhì)決定意識(shí)，對(duì)意識(shí)起終極決定作用的是物質(zhì)。簡(jiǎn) 單地說，只要承認(rèn)對(duì)意識(shí)起終極決定作用的是物質(zhì)，這就是唯物 主義。唯物主義又有機(jī)械唯物主義和辯證唯物主義的區(qū)別，機(jī)械 唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是由各個(gè)個(gè)體組成的，如同各種機(jī)械零件 組成一個(gè)大機(jī)器，不會(huì)變化；辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界永遠(yuǎn)處 于運(yùn)動(dòng)與變化之中，是互相影響，互相關(guān)聯(lián)的。機(jī)械唯物論的代 表人物是費(fèi)爾巴哈，辨證唯物論的代表是馬克思、恩格斯和列寧。唯物辯證法包含對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律 以及本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能 性與現(xiàn)實(shí)性等范疇。在部分國家

4、的宣傳材料以及中高等教育的哲學(xué)課 程中對(duì)于唯物辯證法有如下的描述：由于唯物辯證法的規(guī)律和范疇， 是從自然界和社會(huì)生活本身抽象出來的，因而它們既是客觀事物本身 運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍規(guī)律，也是認(rèn)識(shí)的普遍規(guī)律，既是世界觀又是方法論。 唯物辯證法不是一種僵死的體系，它隨人類的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，不斷 有新的含義、新的范疇、規(guī)律產(chǎn)生出來?！痹谡軐W(xué)上除了唯物，還有另外一種思想與之對(duì)應(yīng)那就是唯心。唯心主義是哲學(xué)上的兩大基本派別之一，與唯物主義對(duì)立的理 論體系。在哲學(xué)基本問題上主張精神、意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性， 即物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別。舊譯觀 念論。蒙昧?xí)r代的靈魂不死的觀念和萬物有靈的觀點(diǎn)，隱

5、含著精神 可以脫離物質(zhì)的臆想，是唯心主義的萌芽，哲學(xué)唯心主義是在生產(chǎn)力 的發(fā)展造成了剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立， 剝削階級(jí)中的一部分人有閑暇專門從事智力活動(dòng)的時(shí)候產(chǎn)生的唯心 主義可以區(qū)分為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本類型:主觀唯 心主義的特征，是虛構(gòu)出某種脫離物質(zhì)、脫離人的肉體的“自我” 并把它當(dāng)成唯一真實(shí)的存在和世界的本原;客觀唯心主義的特征，是 虛構(gòu)某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的“客觀”精神，并把它當(dāng)成萬物 的創(chuàng)造者。主觀唯心主義和客觀唯心主義兩者都把虛構(gòu)的脫離物 質(zhì)的意識(shí)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)世界的本原，在這一根本點(diǎn)上是一致的，兩者 在唯心主義哲學(xué)體系內(nèi)部也彳主彳主互相混雜或交

6、錯(cuò)。唯物論和唯心論的主要分歧則在于思維和存在哪個(gè)是第一性。 唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物 質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映；而唯心主義則是主張世界的本 質(zhì)是意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。那么我們正 確區(qū)分二者之間的關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)就是看它們對(duì)哲學(xué)基本問題的第一 方面的不同回答知識(shí)理解，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題不同于物質(zhì) 和意識(shí)的辯證關(guān)系。通過學(xué)習(xí)了馬克思主義物質(zhì)觀，我也在一定程度上意識(shí)到這 兩個(gè)哲學(xué)基本問題可以得以解決，而且進(jìn)一步科學(xué)地指明了物質(zhì) 和意識(shí)的辯證關(guān)系。它講究客觀地認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自然和人類社會(huì)。承認(rèn)世界統(tǒng)于物質(zhì)，承認(rèn)世界是按自己的客觀規(guī)律運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。馬克

7、思主 義物質(zhì)觀堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論， 同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和 可知論，有力的批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一； 體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。馬克思注意物 質(zhì)觀給我們認(rèn)清世界的本源和形成指明了一條光明之路?？v觀歷史，人類因片面的威信唯心主義而犯下的過錯(cuò)，它虛 構(gòu)某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的“客觀”精神，并把它當(dāng)成萬 物的創(chuàng)造者，給廣大人民群眾帶來了深切的苦難。在中國，西周 時(shí)代的天命觀是具有初步理論色彩的客觀唯心主義。漢代董仲舒 的神學(xué)目的論是系統(tǒng)的客觀唯心主義體系，他認(rèn)為“天”是“百 神之大君”，“萬物之祖

8、”，“萬物非天不生”；三綱五常的封建 秩序是“天”有意志有目的安排的。魏晉玄學(xué)把神秘的精神實(shí)體 作為萬物的本原。王弼認(rèn)為“萬物皆由道而生”，而“道”是“無 狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不彳主”的獨(dú)立存在的精 神。宋代的朱熹認(rèn)為“理”是天地萬物的創(chuàng)造主，“未有天地之先， 畢竟也只是理，有此理便有此天地。若無此理，便亦無天地，無 人無物，都無該載了。有理便有氣流行發(fā)育萬物”。在階級(jí)社會(huì) 中，唯心主義中的一些理論則為統(tǒng)治階級(jí)所利用。它規(guī)定哲學(xué)家 概括現(xiàn)實(shí)和利用思想資料的傾向。辯證唯物主義認(rèn)為，唯心主義 的基本出發(fā)點(diǎn)是把精神、意識(shí)說成物質(zhì)、自然界的本原，從根本 上顛倒了世界的本來面貌，因而是與

9、宗教同樣謬誤的世界觀。有 的唯心主義本身就是精制了的采取理論形態(tài)的宗教教義；有的唯 心主義雖然對(duì)宗教采取回避的、存疑的甚至反對(duì)的態(tài)度，但就其 理論實(shí)質(zhì)來說仍與宗教相通。因而就有了皇帝為了鞏固自己的統(tǒng) 治地位對(duì)人民百姓宣傳自己是真命天子的歪理，宣傳這一切皆由 天定，從而達(dá)到讓人民感到無力反抗的目的，而自己則可以繼續(xù) 這種統(tǒng)治。人類通過世代的實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，都證明了唯物主義的正 確性和唯心主義的荒謬性。掌握馬克思主義唯物主義具有十分重要的意義。它正確揭示 了人類社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為我們理解紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象 提供了強(qiáng)大的思想武器，為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)提供了辯證法原則，而 且?guī)椭覀儤淞⒄_的世界觀

10、、人生觀和價(jià)值觀，提高我們對(duì)社 會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用能力。我們既要反對(duì)那種要 求馬克思主義哲學(xué)為自然、社會(huì)、思維等領(lǐng)域提供一個(gè)萬能公式 的“哲學(xué)萬能論”，也要反對(duì)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)失去價(jià)值的 “哲學(xué)無用論”。當(dāng)今社會(huì)變化越來越快，社會(huì)互動(dòng)越來越頻繁， 社會(huì)組織越來越復(fù)雜，更要求我們大學(xué)生具有越來越高的社會(huì)組 織和管理能力。江澤民同志指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世 界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。哲學(xué)社 會(huì)科學(xué)的研究能力和成果，也是綜合國力的重要組成部分”。而改 造世界，推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的歷史重?fù)?dān)則是由我們，當(dāng)今 的大學(xué)生來承擔(dān)的。當(dāng)今社會(huì)變化越來越快，社會(huì)互動(dòng)越來越頻 繁，社會(huì)組織越來越復(fù)雜，更要求我們大學(xué)生具有越來越高的社 會(huì)組織和管理能力。所以學(xué)習(xí)馬克思主義物質(zhì)觀，對(duì)幫助我們正 確樹立人生觀、價(jià)值觀有很大幫助，這些對(duì)于我們將來的發(fā)展有 著莫大的意義。在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會(huì)走出象牙塔，跌 進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)，每天在這個(gè)充滿金錢、利益的“江湖” 中面對(duì)各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問題接踵 而