國(guó)產(chǎn)電視劇文化親和力的生成途徑探析

1、國(guó)產(chǎn)電視劇文化親和力的生成途徑探析國(guó)產(chǎn)電視劇文化親和力的生成途徑探析即使在個(gè)人電腦已經(jīng)非常普及的今天，電視機(jī)在家庭中的重要地位仍然無可撼動(dòng)。在奔波繁忙了一整天后，晚上和家里人坐在客廳的沙發(fā)上，看上兩集表現(xiàn)家長(zhǎng)里短生活的電視劇，已經(jīng)成為大多數(shù)中國(guó)人習(xí)以為常的生活方式。我們可以列舉出一長(zhǎng)串和家有關(guān)的電視連續(xù)劇名錄，每個(gè)人在其中都能找到某種似曾相識(shí)的親切感，從自己熟悉的城市、鄉(xiāng)村到活靈敏現(xiàn)的角色性格，從已然飄逝的過去光陰到時(shí)下正在發(fā)生的故事，這些國(guó)產(chǎn)電視劇確實(shí)已經(jīng)成了廣闊中國(guó)觀眾難以割舍的老朋友。概括地說，這一切都源自于眾多國(guó)產(chǎn)劇在不斷地觸摸著人們既有的經(jīng)歷和記憶并掀起情感的微瀾。一假設(shè)把電視劇和電

2、影加以比較，無論怎樣電視劇都無法與電影的豪華氣派相提并論。以往我們?cè)趨^(qū)分電影和電視劇的時(shí)候，往往根據(jù)銀幕大小尺寸、觀看環(huán)境和方式、付費(fèi)與否、藝術(shù)性之上下等來進(jìn)展比較，當(dāng)然還要加上高新技術(shù)的使用、經(jīng)濟(jì)效益的上下等方面的差異。這些特性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于解釋國(guó)產(chǎn)電視劇為何會(huì)受到中國(guó)觀眾的普遍喜歡，似乎多少有些隔膜的感覺。實(shí)際上，今天電視劇所做的事情，電影原來也曾經(jīng)做過，并且給觀眾留下了長(zhǎng)久的親切感受。但是，高新技術(shù)的蓬勃開展使得以好萊塢為代表的電影工業(yè)為占據(jù)全球化的市場(chǎng)而放棄了具有現(xiàn)實(shí)感的電影，如新好萊塢時(shí)期出現(xiàn)的?克萊默夫婦?、?午夜牛郎?、?畢業(yè)生?等影片。從全球市場(chǎng)來看，國(guó)外有學(xué)者發(fā)出了這樣的感慨：

3、電影再也不能與現(xiàn)實(shí)引起共鳴并左右觀眾的理解，因?yàn)槭澜珉娪肮I(yè)的制造者知道，世界上不同國(guó)家人們的日常生活經(jīng)歷差距甚遠(yuǎn)，假設(shè)想以此討得世界各國(guó)觀眾的喜歡顯然是難上加難的事情。因此，好萊塢電影選擇占有世界市場(chǎng)的擴(kuò)張手段長(zhǎng)期定位于所謂的大制作娛樂電影。好萊塢電影工業(yè)擴(kuò)張的形式也直接影響到了中國(guó)電影的競(jìng)爭(zhēng)策略，雖然在2022年中國(guó)電影出現(xiàn)了一些新的變化，但將來的開展卻仍然有許多不確定因素。因此，從這一點(diǎn)來說，電影倒是難以與已然成熟的中國(guó)電視劇文化氣氛相提并論。電視劇的文化親和力問題，廣泛地說存在于題材和主題、人物性格、特有的生活問題以及解決方式的選擇等方面。美國(guó)學(xué)者羅本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理伯特考

4、克爾認(rèn)為：文化是我們的日常生活和行為的總和。文化是我們的主觀自我與我們的生活、我們的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)階層、我們的娛樂、我們的政治和經(jīng)濟(jì)的形式與內(nèi)容。文化是我們的觀念的表現(xiàn)方式。觀念支配我們?nèi)绾稳?duì)待自己、去行動(dòng)、去創(chuàng)造我們的生活。假設(shè)我們成認(rèn)中國(guó)固有的儒、釋、道文化在現(xiàn)實(shí)中照舊或顯或隱地作為觀念存在，那么，我們的思維和行為方式在包括電視劇在內(nèi)的文化藝術(shù)作品中就有獨(dú)特的表現(xiàn)。比方家庭倫理劇和儒家文化觀念就有著直接的聯(lián)絡(luò)。當(dāng)然，這不是對(duì)外來文化的強(qiáng)烈影響的忽略，但是，我們注意到電視劇所包含的日常生活和行為，具有外來文化產(chǎn)品所無可替代的價(jià)值，這或許就是中國(guó)電視劇吸引國(guó)內(nèi)觀眾的親和力所在。一般日常生活的行為

5、和受觀念驅(qū)動(dòng)的行為雖然較難區(qū)分，但前者比后者具有更大的自由度，而且，前者往往形成一般的日常生活經(jīng)歷，后者似乎表現(xiàn)更多的是相類似的主題或者說原型，比方中國(guó)文化特有的婆媳關(guān)系。多數(shù)個(gè)人的日常生活經(jīng)歷一般最終會(huì)被歸結(jié)為一個(gè)文化的原型，但在此之前還是作為日常經(jīng)歷層面的存在更具有活力。二許多國(guó)產(chǎn)電視劇圍繞著有關(guān)家庭的記憶展開表達(dá)，這其中既有郭寶昌拍攝的氣派非凡的?大宅門?，也有以革命老干部家庭為背景的?激情燃燒的歲月?，當(dāng)然更多的是以普通人家的生活來講述凡人的悲歡離合，例如?王貴與安娜?、?全家福?、?老馬家的幸福往事?、?咱們結(jié)婚吧?等等。中國(guó)人的日常生活會(huì)聚在這樣的電視劇長(zhǎng)河之中，展現(xiàn)出異常豐富多彩

6、的文化風(fēng)景。對(duì)于已經(jīng)有了一定生活閱歷的觀眾來說，電視劇中出現(xiàn)的往昔歲月中的一個(gè)場(chǎng)景，可能就會(huì)觸發(fā)他產(chǎn)生無盡的回憶和聯(lián)想，從而去品味曾經(jīng)擁有的快樂。因此，帶有懷舊情調(diào)的電視劇格外受中老年觀眾的喜歡。關(guān)于這一方面的闡述和觀點(diǎn)，筆者已經(jīng)在此前的一篇論文中進(jìn)展過專門闡述。對(duì)于年輕一代觀眾，現(xiàn)實(shí)生活所帶來的困惑與壓力，會(huì)使其更加傾向于與切身感受相關(guān)的題材類型。因此，近年來電視劇消費(fèi)制作者也針對(duì)這一受眾群體需求將大量青春電視劇投入市常比方?我的青春誰做主?、?奮斗?、?北京愛情故事?、?我們無處安放的青春?、?男人幫?等。不過，相對(duì)來講，單純的青年題材電視劇目前還缺少一些具有廣泛社會(huì)影響力的作品，這或許與

7、生活的積淀有一定的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，電視劇所表達(dá)的個(gè)人經(jīng)歷和集體記憶并不局限于過往歷史之中，即時(shí)的社會(huì)熱點(diǎn)或許更加吸引觀眾的注意力，尤其是曾經(jīng)并非電視劇觀眾主體的青年。比方，滕華濤根據(jù)六六小說改編的電視連續(xù)劇?蝸居?即觸動(dòng)了大部分80后青年人敏感的神經(jīng)。假設(shè)說不斷上漲的房?jī)r(jià)是每一位身處當(dāng)下的國(guó)人都可以盡情參與的話題，那么貫穿于這一具有象征性事件的諸多社會(huì)現(xiàn)象也給觀眾帶來了廣泛討論的可能性。關(guān)于精神與物質(zhì)、婚姻與愛情、男性與女性、生活方式的選擇以及背后所付出的代價(jià)等等，劇中人各有自己的解讀，正像生活在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)個(gè)體一樣，或是超然達(dá)觀或是憤世嫉俗，抑或是聰明地迅速變換角色成為時(shí)代的弄潮兒。從普通人

8、的視角去表現(xiàn)當(dāng)代的日常生活，這是給予電視劇觀眾尊重的根本表現(xiàn)，也是讓人們得以近間隔 接觸理解角色內(nèi)心的時(shí)機(jī)。因此，隨著劇情的娓娓道來，觀眾會(huì)漸漸發(fā)現(xiàn)海萍、海藻兩姐妹的故事仿佛真的就發(fā)生在自己身邊，她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中遭遇窘迫以及如何擺脫的問題，實(shí)際上并不比哈姆雷特所面臨的生存還是消滅來得更為輕松。這樣說也許并不為過，畢竟哈姆雷特的選擇之困最直接的原因在于他的王子身份，而海萍姐妹的選擇之困那么會(huì)被更多年輕女性所認(rèn)同。海萍和她所愛的蘇淳步入婚姻殿堂，卻要為生活的重負(fù)斤斤計(jì)較，還要聽著丈夫的奚落：有錢能使鬼推磨這話一點(diǎn)兒不假，四萬還是我媽，六萬就成咱媽了，否那么你嘴里就是他媽了！當(dāng)然，社會(huì)道德的天平照舊偏向

9、于海萍的堅(jiān)守，然而不甘心于在現(xiàn)實(shí)的窘境中苦苦掙扎同樣會(huì)促使普通人做出趨利避害的選擇。作為二位一體的姐妹，海藻選擇向宋思明求助并且是為了幫助姐姐，在她淪為二奶的同時(shí)，道德判斷的問題就變得復(fù)雜化了。劇中身居高位的宋思明不乏精明和睿智，也許正因?yàn)槿绱耸顾缫褯]有了物質(zhì)方面的困擾，但是在他的身上卻生出理性與欲望誘惑的糾葛。從理性的角度，他可以講出這樣的道理：一個(gè)人的偉大并不是說你為社會(huì)作出了多少奉獻(xiàn)、你多有成就，而是在你面對(duì)誘惑的時(shí)候懂得放棄。但在生活里他卻最終還是被誘惑所消滅。應(yīng)該說，像?蝸居?這樣的電視劇更像是當(dāng)代影像版的醒世恒言，對(duì)當(dāng)代生活的諸多側(cè)面給予影像定格，使之成為進(jìn)入歷史的一種文化記憶。

10、三一個(gè)有意思的現(xiàn)象是，與電影不斷推出年輕的明星演員有很大不同，近年來經(jīng)由電視劇推出的是一批實(shí)力雄厚的中年明星演員，如林永艦張嘉譯、于和偉、何賽飛、海清、閆妮等。人到中年大多經(jīng)過生活的某種歷練，因此對(duì)角色處境以及內(nèi)心世界多有感悟，所塑造的角色也就有了生活的質(zhì)感。其中林永健的生活經(jīng)歷非常豐富，甚至在野戰(zhàn)部隊(duì)當(dāng)過三年戰(zhàn)士，而張嘉譯也是在北京電影學(xué)院畢業(yè)后回到老家西安寂靜了十年之久。這些演員豐富的人生閱歷使他們對(duì)劇中角色的把握更加準(zhǔn)確到位。電視劇明星的誕生過程，可以從另一個(gè)層面印證電視劇與觀眾個(gè)人經(jīng)歷與社會(huì)集體記憶的關(guān)系。在這里并不是以消費(fèi)主義的方式，依靠大量的廣告宣傳為明星造勢(shì)，而是需要電視劇演員對(duì)

11、角色在社會(huì)背景中的生存境況以及心靈反響有著明確的感知。因?yàn)橛^眾需要從演員塑造的角色身上找到曾經(jīng)熟悉的生活，一方面是為了回味、感知，另一方面也是為了從如今的視角重新對(duì)過往的一切加以審視。由賈鴻源等人編劇、楊文軍導(dǎo)演的?老馬家的幸福往事?是林永健出演的最為出色的電視劇之一。根據(jù)林永健本人的講述，劇本中文革后期發(fā)生的故事亦和他的記憶有所對(duì)接。在物質(zhì)匱乏的年代，來自上海的大白兔奶糖能帶給他難以忘懷的驚喜。因此，他本人已經(jīng)率先被劇本中的情節(jié)所打動(dòng)：很多辛酸，很多回憶，但是那些過去的經(jīng)歷我們不應(yīng)該忘記，作為演員，我們也有責(zé)任呈現(xiàn)給大家。他甚至認(rèn)為劇中的馬一毛這個(gè)角色非他本人莫屬。事實(shí)也果然如此，在我們看到

12、的電視劇里，林永健憑借菜市場(chǎng)肉類售貨員的職務(wù)，在別人家每月只能有幾兩肉票的情況下，竟然能讓家里人經(jīng)常吃上肉包子。這種極度匱乏中的小富貴為馬一毛帶來的志得意滿，被林永健演繹得惟妙惟肖。因此，在電視劇開始的幾集中，既是盡顯演員功力的開始戲，同時(shí)也是將該劇的創(chuàng)作者、演員直到觀眾的經(jīng)歷和記憶統(tǒng)合到一起的過程，形成了一種特有的文化親和力常在對(duì)電視劇?老馬家的幸福往事?進(jìn)展的案例分析中，一個(gè)當(dāng)初曾經(jīng)讓主創(chuàng)人員感到糾結(jié)的問題也給筆者帶來啟示。該劇所表現(xiàn)的是上海一個(gè)普通家庭三十多年里所發(fā)生的故事，而劇中的主要演員卻無一是上海本地人，但最終卻獲得了國(guó)內(nèi)觀眾包括上海本地觀眾的認(rèn)可。以往具有濃郁地方特色的劇作，大多

13、是由長(zhǎng)期生活在當(dāng)?shù)氐难輪T來演，比方說演老北京的電視劇根本如此。因?yàn)檫@樣一來，演員的生活經(jīng)歷和所要扮演的角色很容易發(fā)生對(duì)接，演起來也就能得心應(yīng)手。而林永艦何賽飛、于和偉、辛柏青等主演獲得成功的原因，卻在于他們的表演超越了僅憑方言口音和外在動(dòng)作來表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝颂卣鞯谋硌萏茁?，而在深層?jīng)歷上找到了與角色的同一性。這也許是我們可以用來解釋社會(huì)中每個(gè)人的經(jīng)歷千差萬別，何以就能在電視劇作品中找到個(gè)人經(jīng)歷對(duì)應(yīng)物的理由。在這里，個(gè)人的經(jīng)歷雖然散落在意識(shí)的角落里，但卻能隨著時(shí)間的流動(dòng)而不斷被思想所過濾，因此，個(gè)人的經(jīng)歷可以向思想的縱深地帶集結(jié)，聚合于抽象的概念并在適宜的條件下被激發(fā)出來，如同前面提到的馬一毛身上表達(dá)

14、出的匱乏之中的滿足感。從外表經(jīng)歷到認(rèn)知體驗(yàn)是經(jīng)歷的兩個(gè)不同層級(jí)。該劇總編劇賈鴻源這樣評(píng)價(jià)于和偉飾演的上海灘老克勒莫文輝：上海本地人可能會(huì)覺得，于和偉演繹的老克勒不是大家想象中的，但是所有的人看了這個(gè)老克勒后，還是不得不佩服、感動(dòng)，甚至掉下眼淚，我覺得這就是藝術(shù)的魅力，它超越了地域?qū)τ谘輪T的要求。他所講的前者即上海本地人想象中的老克勒，應(yīng)該就是平時(shí)上海人所習(xí)以為常的形象，假設(shè)只是這重意義上的像大概也只能停留在形似的層面上，而于和偉扮演出來的老克勒那么可以深化到角色的骨髓里面，所以才會(huì)令人佩服、感動(dòng)。實(shí)際上也確實(shí)如此，觀眾所看到的莫文輝雖然有奢侈、鋪張等許多缺點(diǎn)，但卻也是一個(gè)信守諾言苦苦等待馬拉原

15、諒的男人，有著不易為人覺察的擔(dān)當(dāng)精神。也許，兩種個(gè)人經(jīng)歷的視角在莫文輝的身上都能得到回應(yīng)，但只有在看到全劇完畢之后，后一種經(jīng)歷才能最終被確定下來。偏偏湊巧的是，這兩種經(jīng)歷在于和偉的生活里都曾發(fā)生過，前者是在他剛到上海讀書的時(shí)候，在街上看到上海男人吵架總是儂哪能，覺得他們很不夠爺們。但是漸漸發(fā)現(xiàn)這里面有一種文明、寬容的東西存在，因?yàn)樗麄冎腊葑约旱膼廴耍帜芫S護(hù)自己的原那么，具有真正的男子漢氣質(zhì)。至此，我們似乎可以尋找到個(gè)人經(jīng)歷到電視劇中角色形象的生成過程，而對(duì)于觀眾承受來講，本來的經(jīng)歷或許也會(huì)隨著劇情的開展而發(fā)生某種變化。最后，需要補(bǔ)充的是個(gè)人經(jīng)歷與集體記憶這兩個(gè)看似對(duì)立的概念如何具有連接的可能性的問題。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家莫里斯哈瓦布赫在?論集體記憶?一書中曾經(jīng)提到：當(dāng)然，因?yàn)樾郧楦鳟?，生活環(huán)境不同，每個(gè)人的記憶才能彼此都是不一樣的。但個(gè)體記憶仍然是群體記憶的一部分或一個(gè)方面，這是因?yàn)?，?duì)于每個(gè)印象和事實(shí)而言，即使它明顯只涉及一個(gè)特定的個(gè)體，但也留下了持久的記憶，讓人們仔細(xì)考慮它，也就是說，它與我們得自社會(huì)環(huán)境的思想聯(lián)絡(luò)在一起。假設(shè)我們將個(gè)人經(jīng)歷視為記憶的一部分，那么他的