馬克思主義基本原理教師ppt課件第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1、第一章 世界的物質(zhì)性及其 發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性第一章 世界的物質(zhì)性及其 發(fā)展規(guī)律教學(xué)要點(diǎn)世界的物質(zhì)性社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的事物的普通聯(lián)系和永恒發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本方法自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 一、物質(zhì)世界的客觀存在 我們面對(duì)的世界，生機(jī)勃勃，奧妙無窮 一、物質(zhì)世界的客觀存在 人類從自然界分化出來并產(chǎn)生人類意識(shí)以來，世界上的萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。 （一）世

2、界觀與哲學(xué)基本問題 人們對(duì)于包括自然界、社會(huì)和人的精神世界在內(nèi)的整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。1.世界觀 （一）世界觀與哲學(xué)基本問題 1、世界觀 2、哲學(xué)基本問題 哲學(xué)基本問題（1）意識(shí)和物質(zhì)、思維與存在，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。 （2）思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題 。哲學(xué)基本問題 哲學(xué)基本問題的第一方面：思維與存在何者為第一性，何者為第二性問題。對(duì)這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本流派。 唯物主義三大基本形態(tài)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義 辯證唯物主義和歷史唯物主義 泰勒斯:古代樸素唯物主義水是萬物的始基古代樸素

3、唯物主義無限者是世界的本原阿那克西曼德 赫拉克利特：古代樸素唯物主義火是世界的本原古代樸素唯物主義德謨克利特：原子是世界的 本原原子古代樸素唯物主義中國古代的“五行說”“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水” ?；鹜了鹉竟糯鷺闼匚ㄎ镏髁x共性：肯定世界的物質(zhì)本原性和統(tǒng)一性 把某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)看作是世界的本原特點(diǎn)：樸素性、直觀性近代形而上學(xué)唯物主義原子是世界的本原，物質(zhì)是由原子構(gòu)成的，原子的特性就是物質(zhì)的特性。近代形而上學(xué)唯物主義共性： 承認(rèn)世界的物質(zhì)性近代形而上學(xué)唯物主義 局限性： 用孤立、靜止和片面的觀點(diǎn)看世界， 看不到事物之間的聯(lián)系。

4、 機(jī)械性人是機(jī)器近代形而上學(xué)唯物主義 近代形而上學(xué)唯物主義的局限性形而上學(xué)性盲人摸象近代形而上學(xué)唯物主義 近代形而上學(xué)唯物主義的局限性不徹底性唯物主義唯心主義近代形而上學(xué)唯物主義自然觀歷史觀 辯證唯物主義和歷史唯物主義 “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?唯心主義兩大基本形態(tài) 主觀唯心主義 客觀唯心主義主觀唯心主義存在就是被感知西方哲學(xué)史上被稱為近代主觀唯心主義的創(chuàng)始人 貝克萊（Berkeley,1685年1753年）主觀唯心主義 王陽明(14721529） 心外無物 心明便是天理 ) 主觀唯心主義陸九

5、淵(公元1139-1193年) 宇宙便是吾心吾心便是宇宙 萬物皆備於我 心即理主觀唯心主義 惠能：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。旗動(dòng)！風(fēng)動(dòng)！27主觀唯心主義共性： 把個(gè)人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志等夸大為世界的本原?？陀^唯心主義畢達(dá)哥拉斯（約前580約前500）“萬物皆數(shù)” 客觀唯心主義柏拉圖Platon （前427前347） 理念論理念是世界的最真實(shí)的存在，萬事萬物分有了理念。 客觀唯心主義 黑格爾（Hegel，17701831）黑格爾的“絕對(duì)觀念”或“絕對(duì)精神”客觀唯心主義宋朝程朱理學(xué)的“理”朱熹：理氣說，理在氣先客觀

6、唯心主義共性：把某種客觀的精神或原則看作先于物質(zhì)世界并且獨(dú)立于物質(zhì)世界的本體，認(rèn)為物質(zhì)世界不過是這種客觀精神或原則的外化形式。哲學(xué)基本問題哲學(xué)基本問題的第二方面： 思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在，即思維與存在的同一性問題思維與存在的同一性問題 世界是否可知？ 是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)思維與存在的同一性問題可知論：認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的 唯物主義和徹底的唯心主義哲學(xué)家都主張世界可知凡以知，人之性也，可以知，物之理也。荀子思維與存在的同一性問題不可知論：認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí) 休謨康德第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題1、世界觀2、哲學(xué)基本問題

7、3、辯證法和形而上學(xué)辯證法和形而上學(xué)辯證法（Dialect)，堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。辯證法的基本形態(tài)： 古代樸素辯證法唯心辯證法唯物辯證法辯證法古代樸素的辯證法老子：曲則全，枉則直，敝則新，少則多，多則惑。赫拉克利特：人不能兩次踏入同一條河流。唯心辯證法黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式的哲學(xué)家。他在闡述“絕對(duì)觀念”的辨證發(fā)展中，把整個(gè)自然、歷史和精神的世界描繪成一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程。 形而上學(xué)形而上學(xué)（Metaphysics),與辯證法相對(duì)，指的是孤立、靜止、片面的思維方式“天不變，道亦不

8、變”（董仲舒） 第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 1、辯證唯物主義物質(zhì)范疇 2、物質(zhì)范疇的意義辯證唯物主義物質(zhì)范疇“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。 列寧 物質(zhì)范疇的意義 堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限 唯物主義一元論二元論唯心主義一元論物質(zhì)范疇的意義堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論 反映論可知論先驗(yàn)論不可知論物質(zhì)范疇的意義體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一物質(zhì)=客觀實(shí)在性物質(zhì)=物質(zhì)

9、的具體形態(tài)物質(zhì)=原子物質(zhì)范疇的意義體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ) 唯物主義自然觀和歷史觀統(tǒng)一自然觀是唯物主義歷史觀是唯心主義第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性運(yùn)動(dòng)的含義：“運(yùn)動(dòng),就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維?！?運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性 沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生

10、和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無休止的運(yùn)動(dòng)和變化中。 恩格斯運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性 沒有無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) 運(yùn)動(dòng)形式運(yùn)動(dòng)主體機(jī)械運(yùn)動(dòng)宏觀物體物理運(yùn)動(dòng)分子、原子、基本粒子和場化學(xué)運(yùn)動(dòng)原子、離子、原子團(tuán)生物運(yùn)動(dòng)蛋白質(zhì)、核酸、生物個(gè)體、生物種群社會(huì)運(yùn)動(dòng)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式思維運(yùn)動(dòng)人的大腦運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性相對(duì)靜止：靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)“靜者靜動(dòng),非不動(dòng)也”“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河” 王船山運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性 運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系

11、運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的； 靜止總是暫時(shí)的和有條件的，因而相對(duì)的；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性兩種錯(cuò)誤傾向形而上學(xué)不變論 道之大出于天，天不變，道亦不變。 董仲舒運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性 兩種錯(cuò)誤傾向相對(duì)主義詭辯論 方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。 莊子時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性；特點(diǎn)：一維性；時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性；特點(diǎn)：三維性；時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式 時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離地球公轉(zhuǎn)時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式 時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離的 光年是光在一年時(shí)間里所行駛的距離

12、，約為1013公里。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式 時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn) 第一，人類社會(huì)依于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。 社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng) 雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量 改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。 社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀 世界的物質(zhì)活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐二 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

13、（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐含義：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)王陽明“知行合一” 、“一念發(fā)動(dòng)處即是行” 中國古代的實(shí)踐觀（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)費(fèi)爾巴哈認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)是一種卑污的自私活動(dòng)，因此包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的“舊”唯物主義的主要缺點(diǎn)之一是：他們不了解“革命實(shí)踐活動(dòng)”的意義。 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐的基本特征實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。 實(shí)踐主體實(shí)踐客體實(shí)踐工具直接現(xiàn)實(shí)性（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐的基本特征自覺能動(dòng)性 （一）實(shí)踐是

14、人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐的基本特征社會(huì)歷史性 。（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的要素 實(shí)踐的主體（人）實(shí)踐的對(duì)象（客體）實(shí)踐的手段（工具） （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) 實(shí)踐的主體：實(shí)踐的主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)的人。（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐客體：是指進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域、為主體活動(dòng)所指向的客觀事物，是主體活動(dòng)對(duì)象的總和。（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐手段：是指將實(shí)踐主體和客體現(xiàn)實(shí)地連續(xù)起來的各種工具系統(tǒng)及其操作、控制的程序和方法。（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)主體與客體的實(shí)踐關(guān)系實(shí)踐實(shí)踐主體實(shí)踐手段

15、實(shí)踐客體主體客體化客體主體化（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的基本形式 物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的基本形式處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) 實(shí)踐活動(dòng)的基本 形式：科學(xué)實(shí)驗(yàn) 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世 界的物質(zhì)活動(dòng)（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì) 1、人與自然 實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)1、人與自然 既對(duì)立又統(tǒng)一（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì) 1、人與自然人與自然的對(duì)立

16、相互區(qū)別，相互限制相互對(duì)抗和沖突（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì) 1、人與自然人與自然的統(tǒng)一相互依存，相互滲透相互作用，相互轉(zhuǎn)化（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì) 1、人與自然人的實(shí)踐活動(dòng)人與自然矛盾的解決（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)1、人與自然2、馬克思主義認(rèn)為全部社會(huì)生活 在本質(zhì)上是實(shí)踐的 。（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)主要體現(xiàn)為三個(gè)方面： 第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。 第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。 第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本

17、方法一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性（一）事物的普遍聯(lián)系1、聯(lián)系的含義 聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。 “蝴蝶效應(yīng)”“蝴蝶效應(yīng)”是氣象學(xué)家洛倫茲1963年提出來的。其大意為：一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可能在兩周后在美國德克薩斯引起一場龍卷風(fēng)。其原因在于：蝴蝶翅膀的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并引起微弱氣流的產(chǎn)生，而微弱氣流的產(chǎn)生又會(huì)引起它四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起連鎖反映，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性“蝴蝶效

18、應(yīng)”是氣象學(xué)家洛倫茲1963年提出來的。其大意為：一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可能在兩周后在美國德克薩斯引起一場龍卷風(fēng)。其原因在于：蝴蝶翅膀的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并引起微弱氣流的產(chǎn)生，而微弱氣流的產(chǎn)生又會(huì)引起它四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起連鎖反映，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化?！昂?yīng)”（一）事物的普遍聯(lián)系 2、聯(lián)系的特點(diǎn) 聯(lián)系具有客觀性 地球與月球太陽系（一）事物的普遍聯(lián)系2、聯(lián)系的特點(diǎn) 聯(lián)系具有普遍性 。有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互 聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié) 構(gòu)性。第二，任何事物都不能孤立存

19、在，都同其他事 物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 （一）事物的普遍聯(lián)系2、聯(lián)系的特點(diǎn) 聯(lián)系具有多樣性 事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與 間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本 質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶 然聯(lián)系等 一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性（一）事物的普遍聯(lián)系（二）事物的永恒發(fā)展1、發(fā)展的含義2、新生事物是不可戰(zhàn)勝的 （二）事物的永恒發(fā)展1、發(fā)展的含義發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 （二）事物的永恒發(fā)展新事物:是指符合客觀規(guī)律、合乎歷史 前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途 的事物。（二）事物的永恒發(fā)展 2、新生事物是不可戰(zhàn)勝的

20、 第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。 （二）事物的永恒發(fā)展第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。 （二）事物的永恒發(fā)展第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。 二、

21、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 （一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（二）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用（三）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（四）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（五）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)是辯證法的實(shí)質(zhì)”。“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮”。 列寧（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心 1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

22、是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。形而上學(xué)的基本特征是否認(rèn)矛盾“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話?！?恩格斯二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（二）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用（二）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用1、唯物辯證法的矛盾范疇矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇 我的矛無堅(jiān)不摧！ 我的盾沒 有利器能穿過它！

23、 如果用你的矛去刺你的盾，如何？?。宽n非子的矛盾形式邏輯的矛盾 這里的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說的辯證矛盾。（二）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用1、唯物辯證法的矛盾范疇2、矛盾的兩種基本屬性對(duì)立和統(tǒng)一。 矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭性 矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性矛盾雙方相互依存、互為條件；矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。矛盾同一性 矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾同一性矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。聯(lián)合國門前的雕塑展示了戰(zhàn)爭與和平的矛盾矛盾同一性矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化 矛盾的斗爭性是指矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥、相互分離的性

24、質(zhì)和趨勢(shì)。市場競爭學(xué)術(shù)爭鳴批評(píng)與自我批評(píng)矛盾斗爭性（二）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用1、唯物辯證法的矛盾范疇2、矛盾的兩種基本屬性3、矛盾同一性與斗爭性的辨證關(guān)系 既相互區(qū)別又相互聯(lián)結(jié)矛盾同一性與斗爭性的辨證關(guān)系 形而上學(xué)的錯(cuò)誤在于：“在它看出有差別的地方就看不見統(tǒng)一，在它看見統(tǒng)一的地方就看不出差別。”（二）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用1、唯物辯證法的矛盾范疇2、矛盾的兩種基本屬性3、矛盾同一性與斗爭性的辨證關(guān)系4、 矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在 事物發(fā)展中具有重要作用矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用 矛盾雙方的相互依存是事物存在的前提；矛盾雙方的互相利用、

25、互相吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用 矛盾的斗爭性促使矛盾雙方的力量消長，推動(dòng)事物不斷地量變；矛盾的斗爭性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)變。行星運(yùn)動(dòng)三大規(guī)律托勒密哥白尼開普勒牛 頓愛因斯坦地心說日心說萬有引力定律相對(duì)論矛盾雙方既同一又斗爭，推動(dòng)事物不斷發(fā)展二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（二）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用（三）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（三）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1、矛盾的普遍性2、矛盾的特殊性3、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的 辯

26、證關(guān)系 指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，事事有矛盾；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的普遍性一是指不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。 矛盾的特殊性（三）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系3、矛盾普遍性與矛盾特殊性的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系 矛盾的普遍性即矛盾的共性矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性（三）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系共性和個(gè)性有機(jī)統(tǒng)一共性寓于個(gè)性之中共性和個(gè)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 通常所說的“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”和“學(xué)會(huì)彈鋼琴”的工作方法，講的正

27、是這個(gè)道理。堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，掌握矛盾分析方法，具體解決實(shí)際問題堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的工作方法。127二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（二）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用（三）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（四）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化二、事物發(fā)展中的質(zhì)變和量變 1、事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一（四）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 2、事物的量變和質(zhì)變129（四）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化1、事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一事物的質(zhì)事物的量事物的度 質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。 事物的質(zhì) 事物的質(zhì)13

28、1 一支步槍，既有材料方面的質(zhì)，也有功能方面的質(zhì)，還有工藝方面的質(zhì)。一個(gè)戰(zhàn)士，既有健康狀況方面的質(zhì)，也有政治思想方面的質(zhì)，還有軍事技術(shù)和科學(xué)文化方面的質(zhì)。 質(zhì)與事物是直接同一的。事物的質(zhì)事物的質(zhì)往往是多方面的。132 量是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的規(guī)定性。事物的量133 量是事物本質(zhì)所固有的，量同事物不可分離。事物總是具有一定量的事物，量總是一定事物的量。 數(shù)和形的概念不是從其它任何地方，而是從現(xiàn)實(shí)世界中得來的。事物的量134量和事物不是直接同一的。認(rèn)識(shí)質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提，認(rèn)識(shí)量是深化、是精確化。 馬克思指出：一門科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時(shí)

29、，才算達(dá)到了真正成熟的地步。事物的量135 度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。事物的度事物的度136 事物度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。 在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0100。這個(gè)度的兩端，即0和100就是關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。冰水汽50C0C100C事物的度137（四）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化1、事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一2、事物的量變和質(zhì)變量變和質(zhì)變的含義量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 量變是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。量變和質(zhì)變的含義1 量變和質(zhì)變的含義139冰凍三尺，非一日之寒事物的量變和質(zhì)變甲醚分子

30、結(jié)構(gòu)式乙醇分子結(jié)構(gòu)式V 7.9公里秒V 11.2公里秒V 16.7公里秒衛(wèi)星小行星銀河系 質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛?。量變和質(zhì)變的含義142質(zhì)變有兩種基本形式：火山爆發(fā)地 震海嘯原子彈爆炸戰(zhàn)爭南昌起義一是爆發(fā)式飛躍量變和質(zhì)變的含義143 物種的演變、猿到人的轉(zhuǎn)化、人們世界觀、人生觀的改變等都是非爆發(fā)式飛躍。質(zhì)變有兩種基本形式：二是非爆發(fā)式飛躍量變和質(zhì)變的含義144 事物的質(zhì)變采取什么樣的飛躍形式，取決于事物的性質(zhì)及其所處的條件。 事物的質(zhì)變“依事物本身的性質(zhì)和條件，經(jīng)過不同的飛躍形式，一事物轉(zhuǎn)化為他事物?！?毛澤東量變和質(zhì)變的含義145量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備司馬遷著史記用了15

31、年達(dá)爾文著物種起源用了20年馬克思著資本論用了40年量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系2量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系146 不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江海。 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系147荀子 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。 老子量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系148 量變是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。1 量變和質(zhì)變的含義1 量變和質(zhì)變的含義149量變有兩種形式：冰凍三尺，非一日之寒。一是數(shù)量的增減和場所的變更。量變和質(zhì)變的含義150二是構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。甲醚分子結(jié)構(gòu)式乙醇分子結(jié)

32、構(gòu)式量變有兩種形式：量變和質(zhì)變的含義151V 7.9公里秒V 11.2公里秒V 16.7公里秒衛(wèi)星小行星銀河系 質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛?。量變和質(zhì)變的含義152質(zhì)變有兩種基本形式：火山爆發(fā)地 震海嘯原子彈爆炸戰(zhàn)爭南昌起義一是爆發(fā)式飛躍量變和質(zhì)變的含義153 物種的演變、猿到人的轉(zhuǎn)化、人們世界觀、人生觀的改變等都是非爆發(fā)式飛躍。質(zhì)變有兩種基本形式：二是非爆發(fā)式飛躍量變和質(zhì)變的含義154量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備司馬遷著史記用了15年達(dá)爾文著物種起源用了20年馬克思著資本論用了40年量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系2量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系155 不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江海。 量變是

33、質(zhì)變的必要準(zhǔn)備量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系156荀子 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。 老子量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系157千里之堤，潰于蟻穴。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系158質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。 一個(gè)人從童年到少年、青年、壯年和老年，從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)和研究生，這些都是人一生中的階段性部分質(zhì)變。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系159 “五四”運(yùn)動(dòng)使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過程中的階段性部分質(zhì)變。量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。五四運(yùn)動(dòng)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系160二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的

34、根本規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（二）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用（三）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（四）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（五）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化（五）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化1、肯定和否定2、辯證否定觀肯定和否定肯定是指事物保持自身存在的趨勢(shì)；否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢(shì)。辯證否定觀第一，否定是事物的自我否定 第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) 第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“楊棄” 2辯證的否定辯證的否定是事物的自我否定 一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡。物質(zhì)雖

35、然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。2辯證的否定165辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)發(fā)展否定辯證的否定166辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 幾千年來，中華民族經(jīng)歷無數(shù)次大風(fēng)大浪，卻一直穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持著偉大民族的生機(jī)和活力，其中就有愛國主義精神作為凝聚力和向心力在起作用。鄧世昌岳 飛九八抗洪辯證的否定167辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄 揚(yáng)棄即既克服又保留。愛因斯坦相對(duì)論對(duì)牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空是絕對(duì)的。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空也是相對(duì)的。辯證的否定168第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與

36、發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律二、意識(shí)的能動(dòng)作用一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律（一）規(guī)律及其客觀性（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別（一）規(guī)律及其客觀性1、規(guī)律規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系 （一）規(guī)律及其客觀性規(guī)律是事物的必然聯(lián)系 電流變化引起磁場變化，磁場變化引起電流變化。（一）規(guī)律及其客觀性規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系

37、（一）規(guī)律及其客觀性規(guī)律是客觀的 一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律（一）規(guī)律及其客觀性（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別1、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律自然與社會(huì)是不可分離的，都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律 自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 （二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別1、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系自然規(guī)律本身雖然具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實(shí)物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。 （二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別2、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)和活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出