9 魚我所欲也 配套教案 初中語文人教部編版九年級(jí)下冊(cè)（2022年）

1、第9課 魚我所欲也同步教學(xué)課堂活動(dòng)設(shè)計(jì)1.積累常用文言詞語，理解文章內(nèi)容；2.學(xué)習(xí)本文運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比及比喻說理的方法；3.認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。【重點(diǎn)】積累常用文言詞語，學(xué)習(xí)本文運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比及比喻說理的方法?！倦y點(diǎn)】認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。二課時(shí)第一課時(shí)一導(dǎo)入：同學(xué)們，八年級(jí)時(shí)我們學(xué)過孟子三章，你還記得里面的名句嗎？居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性

2、，曾益其所不能。孟子是我國古代偉大的思想家、哲學(xué)家，他的思想，影響、激勵(lì)著世世代代華夏子孫。他的這些話，讓我們處逆境而不懼，居安樂能思危。今天我們?cè)賮韺W(xué)習(xí)他的另一名篇魚我所欲也，從這里，又能喚起你怎樣的思考呢？二展示目標(biāo)：1.積累常用文言詞語，理解文章內(nèi)容；2.學(xué)習(xí)本文運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比及比喻說理的方法；3.認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。三.知識(shí)鏈接：本文選自孟子告子上。孟子告子上的主要內(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫?，因?yàn)?/p>

3、它們分別是仁、義、禮、智這四種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！比藨?yīng)該推求“本心”，順著“本心“的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。四課堂活動(dòng)：活動(dòng)一：熟讀感知。1自由朗讀，注意讀準(zhǔn)字音，讀出停頓和節(jié)奏，體會(huì)朗讀的語氣。2展示朗讀，朗讀過程中糾錯(cuò)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)以下字音（講解并做好標(biāo)記）：故不為（wi）茍（gu）得也所惡（w）故患有所不辟（b）也（“辟”同“避”，躲避。故讀此音）一簞（dn）食，一豆羹（gng）蹴（c）爾而與之，乞人不屑（xi）也萬鐘則不辯（bin）禮義而受之（“辯”同“辨”，辨別。故讀音同）所識(shí)窮乏者得（d）我與（y

4、）（“得”同“德”，恩惠，這里是感激的意思；“與”同“歟”，語氣助詞。）鄉(xiāng)（xing）為（wi）身死而不受，今為（wi）官室之美為（wi）之（“鄉(xiāng)”同“向”，從前。故讀此音?！盀椤弊鼋樵~“為了”讀二聲，做動(dòng)詞讀四聲）節(jié)奏：魚，/我/所欲也，熊掌，/亦我/所欲也。二者/不可/得兼，舍/魚/而取熊掌者也。如使/人之所欲/莫甚于生使/人之所惡/莫甚于死者鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之是/亦不可以已乎3再次朗讀，要求準(zhǔn)確，有節(jié)奏，有感情。4班級(jí)齊讀，再次感知內(nèi)容。5整理通假字。（1）“辟”通“避”，躲避。例：故患有所不辟也。（2）“辯”通“辨”，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之。（3）“得”通“

5、德”，感激。例：所識(shí)窮乏者得我與。（4）“與”通“歟”，語氣詞。例：所識(shí)窮乏者得我與。（5）“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受?；顒?dòng)二：翻譯課文，理解文意。學(xué)生自讀自譯，小組互助解決難句。教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文中的重要詞語、句子進(jìn)行歸類理解。（1）重要實(shí)詞得兼：同時(shí)得到。有甚于：比更重要。如使：假如，假使。由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見。非獨(dú)：不僅僅。蹴爾：踩踏食物的樣子。何加：有什么益處。（2）一詞多義為：為宮室之美（為了，介詞）；由是則可以辟患而有不為也（做，動(dòng)詞）得：故不為茍得也（得到）；所識(shí)窮乏者得我與（感激）是：非獨(dú)賢者有是心也（此、這）；是天時(shí)不如地利也（這是）與：所識(shí)窮

6、乏者得我與（通“歟”）；呼爾而與之（給予）于：所欲有甚于生者（介詞，比）；萬鐘于我何加焉（介詞，對(duì)）（3）重要句子生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。翻譯：生命也是我喜愛的東西，正義也是我所喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄生命而選取正義。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。翻譯：（然而如果）輕蔑地呵斥著給別人（吃），（饑餓的）過路人也不會(huì)接受；（如果）用腳踐踏過再給人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。萬鐘則不辯禮義而受之。翻譯：萬鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮儀就接受它。此之謂失其本心。翻譯：這就叫作喪失了人的本

7、性。梳理大意。學(xué)生自主翻譯全文。指名學(xué)生翻譯。師生指導(dǎo)并明確?；顒?dòng)三：問題探究：1.說一說孟子在本文中闡述的觀點(diǎn)是什么？明確：在生和義不能兼顧的兩難處境中，要“舍生而取義”。2. 第1段結(jié)尾的“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的“是心”和文章最后一句“此之謂失其本心”的“本心”各指什么？怎樣理解這兩句話？預(yù)設(shè) “本心”指的是“人的羞惡之心”，“是心”指的是“這種心”，其義和“本心”相同。第1段結(jié)尾的這句話是說賢者會(huì)保持與生俱來的“羞惡之心”，不讓它丟失；相反，“失其本心”正是丟失了“羞惡之心”。這種觀點(diǎn)正是孟子“性善論”的體現(xiàn)。3.在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人

8、生準(zhǔn)則，你能舉出幾個(gè)事例嗎？在今天，又該如何理解“舍生取義”呢？學(xué)生探究。要點(diǎn)：可以舉文天祥、史可法、譚嗣同、秋瑾、李大釗等人的事例來談。理解“舍生取義”的現(xiàn)代意義，既要思考這一精神的永恒價(jià)值，也要注意當(dāng)代社會(huì)生活情境、倫理取向的變化帶來的新問題?？傊?，無論是在孟子的時(shí)代，還是在今天，“舍生取義”都是有條件的，受具體的社會(huì)情境制約。4.熟讀并背誦課文。五、課堂小結(jié)：面對(duì)生與義的抉擇，孟子認(rèn)為應(yīng)該舍生取義。在當(dāng)代社會(huì)，雖然需要我們舍生取義的時(shí)候很少，但如果遇到了，我們也能像孟子這樣堅(jiān)定地舍生取義嗎？這不禁讓我們思考。第二課時(shí)課前提問：背誦課文。上節(jié)課，我們已經(jīng)初步理解了文章大意，大家已經(jīng)能流利地

9、背誦全文。這節(jié)課，我們將進(jìn)一步從細(xì)節(jié)處探究文章，加深體會(huì)。展示目標(biāo)：1.積累常用文言詞語，理解文章內(nèi)容；2.學(xué)習(xí)本文運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比及比喻說理的方法；3.認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。課堂活動(dòng)：活動(dòng)一：課文分析，理清論證思路：1.作者是如何提出“舍生取義”這個(gè)觀點(diǎn)的？這樣提出觀點(diǎn)有什么好處？學(xué)生探究，明確：由魚和熊掌不能兼得這一生活中的選擇，對(duì)生和義的選擇問題進(jìn)行類比推理，從而提出本文的中心論點(diǎn)在生和義不能兼顧的兩難處境中，可“舍生而取義”。這樣寫由具體到抽象，易于理解，且比較縝密。2.本文注重推理，邏輯嚴(yán)密。根據(jù)課文內(nèi)容理解作者的論證思路，把下面的圖表補(bǔ)充完整。預(yù)設(shè)：3

10、.依據(jù)表格，試用文字形式說一說作者是如何論證自己的觀點(diǎn)的。（注意總結(jié)表達(dá)此類問題的方法）示例：開篇以魚和熊掌作類比，提出“舍生而取義”的觀點(diǎn)。之后用“生亦我所欲故患有所不辟也”從正面論證，說明義比生命更珍貴，為了追求“義”，不茍活，不避死。再用“如使人之所欲莫甚于生則凡可以辟患者何不為也”從反面論證，闡述如果放棄追求“義”，則人們會(huì)無所不為、卑鄙無恥。最后得出結(jié)論，“由是則生而有不用也賢者能勿喪耳”，論證在生與義不可兼得時(shí)，賢者能舍生取義?；顒?dòng)二：比較閱讀，體會(huì)論證風(fēng)格。比較閱讀每組句子，說一說原句有何好處？（1）原句：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所

11、欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。改句：生、義，皆我所欲。二者不可得兼，舍生而取義者也。（2）原句：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。改句：一簞食，一豆羹，得之則生。與之，行道之人弗受，乞人不屑也。（3）原句：鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。改句：鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之。學(xué)生探究。展示。明確：（1）原文運(yùn)用了比喻論證的方法。以“魚”比喻“生”，以“熊掌”比喻“義”；以魚和熊掌“不可得兼”，比喻生與義“不可得兼”

12、，這樣說理，化抽象為形象，將感性比喻與理性說理融合在極為凝練的語句中，可以在瞬間引人注意，令人深思，推論效果立竿見影。而改句沒有運(yùn)用這樣的方法，說理抽象，論證效果差。（2）原句“弗得則死”強(qiáng)調(diào)了食物對(duì)于行道之人及乞人的重要性，在這種極端的情況下，即使是“行道之人”和處于社會(huì)最底層的“乞人”，也仍能保持羞惡之心，不食嗟來之食，進(jìn)一步論證了羞惡之心，人皆有之?！霸蹱柖c之”“蹴爾而與之”在造成羞辱的程度上有遞進(jìn)的趨勢(shì)，從而突出了施舍者的盛氣凌人，強(qiáng)化了不可規(guī)避的兩難處境中對(duì)“舍生而取義”的堅(jiān)守?！暗弥薄案サ谩?，“呼爾”“蹴爾”，“行道之人”“乞人”這種對(duì)舉的表達(dá)給人一種一往無前、勢(shì)不可擋的感受。

13、（3）原句運(yùn)用排比，從不同角度不同層次分析“不辯禮義而受之”的原因，“宮室之美”“妻妾之奉”是由物到人，“妻妾之奉”“所識(shí)窮管者得我”是由家人到外人，既表現(xiàn)不管何種原因我們都不能取“不義”，又加強(qiáng)了文本氣勢(shì)，突顯作者義正言辭和理直氣壯，同時(shí)也使前后對(duì)比更加強(qiáng)烈，從而鮮明地表達(dá)出作者對(duì)于這些人“失其本心”的痛心與批判。對(duì)比與排比的運(yùn)用，有如千流萬壑，一時(shí)俱下，形成滔滔萬里不可阻擋之勢(shì)。本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭手法。氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說服力?；顒?dòng)三：請(qǐng)為本文的論點(diǎn)補(bǔ)充事實(shí)論據(jù)。學(xué)生探究，展示。示例：蘇武被扣留在匈奴，匈奴貴族先以名利引誘，后以嚴(yán)刑威脅，但蘇

14、武始終大義凜然，寧死不屈。匈奴貴族無計(jì)可施，便“徒武北海上無人處”。蘇武則“掘野鼠，去草實(shí)而食之”。在如此環(huán)境中，他仍持著漢朝的旄節(jié)，不屈節(jié)辱命。戊戌變法失敗后，譚嗣同堅(jiān)信“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句。四.拓展延伸：早在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？結(jié)合本節(jié)課內(nèi)容，說說你的看法。（生各抒己見）預(yù)設(shè)：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍生取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分

15、子的精神修養(yǎng)也有相當(dāng)?shù)挠绊?。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多等。隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會(huì)正義，“利”指一己之私利，當(dāng)面對(duì)這兩者難全的時(shí)候，我們應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)正義。五再次齊讀這些氣勢(shì)恢宏的名句，感受精辟的論述和整齊而富于變化的句式美：展示：（1）魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（2）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。（3）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？（4）由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。（5）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。（6）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑