神話原型批評————弗萊ppt課件

1、第三階段、弗萊弗萊的簡介 所作出的貢獻神話原型批評的關(guān)鍵詞案例 分析 -弗萊諾思洛普弗萊（19211991） ，加拿大多倫多大學神學家和文學批評家，文藝理論家，被譽為“20世紀的亞里士多德”，死后國葬待遇。主要著作：可怖的對稱：威廉.布萊克研究英國浪漫主義研究同一性預言頑強的結(jié)構(gòu)：文學批評和社會研究世俗圣經(jīng)：傳奇結(jié)構(gòu)研究批評之路以批評的解剖一書而聞名。他認為文學批評應具有方法論原則和自然科學的連續(xù)性。-批評的解剖歷史批評（模式理論） 神諭的形象 倫理批評（象征） 魔怪的形象 原型理論意義 類比的形象原型批評（神話） 春季 敘事結(jié)構(gòu) 夏季 秋季修辭批評 冬季 -弗萊德理論主張他認為文學的最初樣式

2、是神話，文學是神話循環(huán)的過程，神話包含著后代文學發(fā)展的一切形式與主題。 他認為西方文學史也是春夏秋冬的循環(huán)發(fā)展。例如，中世紀至文藝復興的傳奇莎士比亞的悲劇19世紀的喜劇20世紀的諷刺 -移位的神話神話表達了原始人的欲望和幻想，神的為所欲為的超人性只是人類欲望的隱喻性表達。隨著科學的興起，原始人的欲望幻想受到壓抑，神話趨于消亡，但它“移位”（即變形）為文學而繼續(xù)存在，神也相應變成了文學中的各類人物弗萊吸收了弗雷澤人類學和榮格心理學成果，認為神話是“文學的結(jié)構(gòu)因素，因為文學總的來說是移位的神話-弗萊把包括神話作品在內(nèi)的整個文學系統(tǒng)分為五種模式：1、主人公在類別上高于我們常人和自然環(huán)境，這就是超人的

3、神。關(guān)于他的故事是神話。（希臘神話、羅馬神話宙斯、赫拉等神的故事）2、主人公不是在類別上，而是在程度上高于他人和他所處的環(huán)境，這就是童話人物或傳奇英雄，自此開始，神話被置換了，我們離開了神話，進入了各種浪漫的傳奇、傳說、民間故事、童話（如格林兄弟所寫的童話故事）等文學領(lǐng)域。-3、主人公在程度上高于他人，但并不高于他的環(huán)境，也就是，他的力量比我們常人強大，但仍要服從自然法則，這就是人間英雄或領(lǐng)袖人物，有關(guān)他的故事，就是大多數(shù)史詩和悲劇，弗萊稱之為“高級模仿形式”。4、主人公既不高于他人，也不高于環(huán)境，而是與我們類似的普通人。大部分喜劇和現(xiàn)實主義小說講述的都是這類常人的故事，弗萊稱之為“低級模仿形

4、式”。5、主人公在體力和智力上都不如我們一般讀者，以至我們讀者感到自己是在居高俯視一個受束縛、受挫折或荒誕的場面，這便是反諷文學模式。（卡夫卡的小說變形記）-五種模式無限循環(huán)圖示： 諷刺文學神話（原型） 喜?。ɑ颥F(xiàn)實主義小說） 傳奇 悲?。ɑ蚴吩姡ɑ騻髡f、童話）-文學循環(huán)發(fā)展論按照時辰、四季和有機生命的循環(huán)圈，為象征、神話、藝術(shù)形象和文學類型建立了基本模式。其中，每一個文學類型均在這一時間體系或神話體系里占有一個位置，每一種文學作品均從屬于某個特定的神話 季節(jié) 神話 體裁 春天 神的誕生和戀愛喜劇 夏天 神的成長和勝利傳奇 秋天 神的末路與死亡悲劇冬天 神逝去后的世界諷刺-四種敘述模式1.黎

5、明、春天和出生方面。關(guān)于英雄出生的神話，關(guān)于萬物復蘇的神話，關(guān)于創(chuàng)世的的神話，以及關(guān)于黑暗、冬天和死亡這些力量的失敗。從屬的人物：父親和母親。這是傳奇故事的原型，狂熱的贊美詩和狂想詩的原型。2.正午、夏天、婚姻和勝利方面。關(guān)于成為神仙的神話，關(guān)于進入天堂的神話。從屬的人物：伴侶和新娘。喜劇、牧歌和團圓詩的原型。-3.日落、秋天和死亡方面。關(guān)于戰(zhàn)敗的神話，關(guān)于天神死亡的神話，關(guān)于暴死和犧牲的神話，關(guān)于英雄孤軍奮戰(zhàn)的神話。從屬的人物：奸細和海妖。悲劇和挽歌的原型。4.黑暗、冬天和毀滅方面。關(guān)于這些勢力得勝的神話，關(guān)于洪水和回到渾沌狀態(tài)的神話，關(guān)于英雄打敗的神話，關(guān)于眾神毀滅的神話。從屬的人物：食人

6、妖魔和女巫。此為諷刺作品的原型。-案例：中國上古神話的原型分析盤古開天地女媧補天地 英雄神話 春天：誕生 喜劇 女媧造人夸父逐日 后羿射日 斗士神話 夏天： 歷險、勝利 傳奇 嫦娥奔月精衛(wèi)填海 創(chuàng)世神話 秋天：受難、死亡 悲劇 皇帝戰(zhàn)蚩尤炎黃之戰(zhàn) 戰(zhàn)爭神話 冬天：死亡、復活 諷刺-參考文獻：Davis, Robert & Finke, Laurie, eds. Literary Criticism andTheory: The Greeks to the Present, New York: Longman, 1989.2Denham, Robert., ed., Northrop Frye

7、on Culture andLiterature: A Collection of Review Essays, Chicago ：University ofChicago Press, 1978.3Frye, Northrop. The Anatomy of Criticism, Princeton:Princeton University Press. 1957.4 弗萊德 英格利斯，雷蒙德 威廉斯，倫敦 ：路特利支出版社，1995。5 王寧，弗萊研究 ：東方與西方，北京 ：中國社會科學出版社，1996 年。6 李升煒，為神話原型批評理論正名-案例分析：紅樓夢文學的“四時結(jié)構(gòu)”源于大自然春

8、夏秋冬循環(huán)往復的心理暗示。中國絕大部分地域，春夏秋冬，四季分明，大自然的變化不是毫無意義的重復，它在人類精神領(lǐng)域留下了啟承轉(zhuǎn)合的心理模式。- 紅樓夢 的四時結(jié)構(gòu) ：一： 四個小姐：元春、迎春、探春、惜春。人們注意到原應嘆息”的隱喻含義，深層意義是春夏秋冬的象征含義， 元是起，是始，是發(fā)源； 迎是應，是承，是繼續(xù)； 探是嘆，是變化，是轉(zhuǎn)折； 惜是息，是合，是結(jié)尾-啟：元春是賈府的保護傘，是大觀園的創(chuàng)基者；承：迎春有木丫頭之稱，凡事無可無不可。轉(zhuǎn)：探春之探與嘆諧音，因此她的主要性格體現(xiàn)在賈府處于變異時期，一展身手；合：惜春則是息，是停止，因此這個在前半部沒有什么戲的四小姐，只在最后才真正出場，她是

9、富于總結(jié)性的人物-二：玉的歷程銜玉而生為春摔玉而癡為夏失玉而病為秋棄玉而歸為冬 -（一）起 銜玉而生 故事的發(fā)生對于 石頭記 而言，銜玉而生是起，是故事的發(fā)生，是起點。 （二）承 摔玉而癡 故事的展開自賈寶玉摔玉開始進入 紅樓夢 的展開部分。有趣的是寶黛相見卻以間玉開始，寶玉急于知道的是“可有玉沒有”，這一問是對本源的發(fā)問是對自然的追尋。-（三）轉(zhuǎn) 失王而癡 故事的高潮整個 紅樓夢 最重要的事件是通靈寶玉的丟失，失玉發(fā)生在第九十四回“失通靈寶玉知奇禍”一回中。許多紅學專家都認為查抄大觀園是紅樓夢 的轉(zhuǎn)折點，但如果我們把賈寶玉作為 紅樓夢 的中心人物，把賈寶玉林黛玉的愛情當作中心情節(jié)：把石頭作為全書的中心意象的話，那么全書的轉(zhuǎn)折只能是發(fā)生在第九十四回