法國(guó)文學(xué)課程多元教學(xué)策略研究

1、法國(guó)文學(xué)課程多元教學(xué)策略研究摘要:外語(yǔ)教師在文學(xué)課堂教學(xué)中應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的個(gè)性思維,激活學(xué)生的創(chuàng)造動(dòng)機(jī),鼓勵(lì)學(xué)生打破常規(guī),樂(lè)于表達(dá),同時(shí)還應(yīng)因材施教,培養(yǎng)學(xué)生的世界意識(shí)和人文素質(zhì)。本文以法國(guó)文學(xué)課程教學(xué)為例,從主題思想詮釋、虛構(gòu)敘事解讀和文本修辭剖析三個(gè)角度出發(fā),闡述法國(guó)文學(xué)課堂的多元教學(xué)形式,為學(xué)生的可持續(xù)開(kāi)展提出有效的學(xué)習(xí)策略。關(guān)鍵詞:外語(yǔ)學(xué)專(zhuān)業(yè)法國(guó)文學(xué)課程多元教學(xué)策略外語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的使命,顧名思義,在傳授外語(yǔ)根底知識(shí)的同時(shí),還要培養(yǎng)學(xué)生領(lǐng)悟鑒賞外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品的才能。隨著人類(lèi)社會(huì)的信息化和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全球化,“地球村正變成現(xiàn)實(shí)。理解外國(guó)文化,培養(yǎng)人文素質(zhì),增強(qiáng)世界意識(shí),已成大勢(shì)所趨。外語(yǔ)

2、教學(xué)大綱提出:“必須以科學(xué)的教育理論為指導(dǎo),聯(lián)絡(luò)社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的生活經(jīng)歷,注重啟發(fā)學(xué)生的個(gè)性思維。在學(xué)習(xí)活動(dòng)中,教師要特別注重開(kāi)展學(xué)生的智力,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和理論才能,使他們形成有效的學(xué)習(xí)策略,為他們的可持續(xù)開(kāi)展奠定基矗無(wú)論是在本科生的教學(xué)中,還是在研究生的教學(xué)中,外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)不應(yīng)只有語(yǔ)言知識(shí)信息,更要充滿(mǎn)百科信息和智慧火花。教外語(yǔ)不單純是目的語(yǔ)言和文化知識(shí)的傳授,而是要與中西文化知識(shí)和社會(huì)背景等嚴(yán)密結(jié)合。外語(yǔ)教育不應(yīng)只注重培養(yǎng)學(xué)生較高的語(yǔ)言技能及較豐富的語(yǔ)言、文學(xué)知識(shí),更應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣、批判性思維才能、道德推理才能和適應(yīng)多元文化的人文精神。作為法語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的一名教師,我結(jié)合自身

3、的課堂教學(xué)理論,從法國(guó)文學(xué)課程講授這個(gè)角度,談?wù)剬?duì)外國(guó)文學(xué)多元教學(xué)策略的看法。一、主題思想的創(chuàng)新性詮釋文學(xué)作品主題的詮釋,是作品鑒賞和閱讀教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。它一方面可以培養(yǎng)學(xué)生的綜合概括才能,促進(jìn)學(xué)生閱讀才能的進(jìn)步和閱讀思維的健全,另一方面可以使學(xué)生進(jìn)步文化認(rèn)識(shí)程度,提升思想道德境界。但是在分析作品的主題時(shí),假設(shè)教師不堅(jiān)持啟發(fā)誘導(dǎo),始終將學(xué)生的思維引向參考書(shū)對(duì)作品主題分析的樊籬,就會(huì)造成一種認(rèn)識(shí)尺度的求同取向,漠視學(xué)生在閱讀思維上的個(gè)性差異,忽略作品的豐富意蘊(yùn)。“承受理論代表人物伊塞爾和姚斯提出了“讀者中心說(shuō),認(rèn)為作品和讀者是互滲互動(dòng)的關(guān)系,作品一旦與讀者發(fā)生關(guān)系,便不再是一個(gè)孤立的存在,作品的

4、意義也“只有在閱讀的過(guò)程中產(chǎn)生。不同讀者對(duì)作品主題所作出的可成立的解讀,都應(yīng)被認(rèn)可。而在傳統(tǒng)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)中,以作者和某類(lèi)特殊的讀者文學(xué)大師和批評(píng)大家的人為標(biāo)準(zhǔn)作為指導(dǎo)進(jìn)展教學(xué)的方式,容易將作品的主題固化,并把學(xué)生的思維拘囿于其中,這對(duì)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性與創(chuàng)新思維的開(kāi)展都極為不利。在提醒作品主題的過(guò)程中,我們提倡以多元的解讀方式引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)作品的復(fù)雜意義,這不僅可以表現(xiàn)學(xué)生思維的發(fā)散性,而且會(huì)以較強(qiáng)的新穎性和異常性激活學(xué)生的思維,有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思想。在教學(xué)理論中,我經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品說(shuō)明反傳統(tǒng)、反權(quán)威的獨(dú)到性見(jiàn)解,進(jìn)展多元的主題解讀。學(xué)生通過(guò)對(duì)人物性格的外表的零散的感性認(rèn)識(shí),逐步上升為理

5、性認(rèn)識(shí),從而準(zhǔn)確地理解人物形象所蘊(yùn)涵的社會(huì)意義。比方我在引導(dǎo)學(xué)生閱讀法國(guó)20世紀(jì)作家圣-艾修伯里風(fēng)行全球的小說(shuō)?小王子?的時(shí)候,提醒他們這是一部給成人看的童話(huà)寓言故事書(shū),領(lǐng)悟此書(shū)的角度是多種多樣的。有的同學(xué)首先以逆向思維點(diǎn)出了小王子的困惑和憂(yōu)傷,提醒了人性的復(fù)雜和無(wú)奈。小王子先后游歷了六個(gè)星球,他不明白人們?yōu)楹味荚谧非髾?quán)利、虛榮、利益、僵化的知識(shí),而這正是現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)面臨的普遍的心靈通玻有的學(xué)生透過(guò)小王子的孩童式目光,透視出大人們的空虛、盲目和愚妄。有的同學(xué)那么從小王子對(duì)玫瑰的態(tài)度上看到了愛(ài)與慈悲的重要。當(dāng)小王子來(lái)到地球后,一只邂逅的狐貍幫他解決了那朵嬌氣的小玫瑰給他帶來(lái)的愛(ài)的困惑。雖然別的星

6、球上存在著不計(jì)其數(shù)的玫瑰,但只有小王子的玫瑰是他花費(fèi)時(shí)間、親手栽培呵護(hù)起來(lái)的,這朵玫瑰對(duì)他而言才是最珍貴、獨(dú)一無(wú)二的。以此大家推廣到人與人之間的關(guān)系,在某種關(guān)系建立的同時(shí),我們本身就應(yīng)該為這個(gè)關(guān)系承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任來(lái)。透視作者的創(chuàng)作背景是欣賞人類(lèi)文學(xué)作品的一個(gè)重要階段,也是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞才能的關(guān)鍵和核心所在。例如在教學(xué)小仲馬作品?茶花女?時(shí),擅長(zhǎng)在課前搜集素材的學(xué)生發(fā)現(xiàn)作家是個(gè)杜撰故事的高手,他本人和他在小說(shuō)中的形象阿爾芒有天壤之別,因?yàn)樯虼罅淌谠?法蘭西文品?中曾經(jīng)揭露了現(xiàn)實(shí)中的小仲馬對(duì)交際花瑪格麗特始亂終棄的事實(shí),作家最終利用美化的愛(ài)情故事為自己贏得了財(cái)富和聲譽(yù)。這一反差無(wú)疑從另一個(gè)角度加深

7、了同學(xué)們對(duì)作品現(xiàn)實(shí)諷喻意義的領(lǐng)悟,不再關(guān)注纏綿悱惻的愛(ài)情故事,而是洞察到在一個(gè)骯臟、虛偽、殘忍的資本主義時(shí)代里,煙花女子令人同情的凄慘遭遇。文學(xué)鑒賞在很大程度上借助于自身的體悟經(jīng)歷,人物鑒賞也因之具有極強(qiáng)的個(gè)性特征,不應(yīng)用統(tǒng)一的范式界定學(xué)生的理解。如莫泊桑小說(shuō)?我的叔叔于勒?中的父親有一個(gè)非常無(wú)賴(lài)的弟弟,他揮霍了自己和兄弟繼承的家產(chǎn),令人痛恨,但他本身在落魄后遭到親人的嫌棄,表達(dá)了資本主義社會(huì)中唯利是圖、自私冷漠的人際關(guān)系。又如?項(xiàng)鏈?中的馬蒂爾德雖然愛(ài)慕虛榮,但是某些同學(xué)認(rèn)為她置備舞會(huì)的行頭是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?這也是社交生活的一部分,后來(lái)她含辛茹苦,終還清債務(wù),閃耀著堅(jiān)強(qiáng)的人性之光。我們反對(duì)形式化

8、、單一化和絕對(duì)化的人物鑒賞,也不贊成對(duì)文學(xué)人物進(jìn)展任意的曲解,而是鼓勵(lì)學(xué)生基于較為充分的理由,說(shuō)明獨(dú)到新穎的見(jiàn)解,從而培養(yǎng)創(chuàng)新思維才能和意識(shí)。二、虛構(gòu)敘事的跨文化藝術(shù)解讀一方面,語(yǔ)言是文化的重要載體,文化是語(yǔ)言所承載的內(nèi)容,“語(yǔ)言與文化唇齒相依。隨著全球化進(jìn)程的加快,培養(yǎng)面向世界、對(duì)異國(guó)文化有深化理解力的人才,是外語(yǔ)教育的一項(xiàng)迫切任務(wù)。這就要求我們重視跨文化教育,使學(xué)生在實(shí)際交流中具備多元文化的包容性,培養(yǎng)世界意識(shí)。教師要向?qū)W生傳授所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家文化藝術(shù)等國(guó)情知識(shí),增強(qiáng)學(xué)生對(duì)兩種文化差異的敏感性,使他們具有跨文化比較才能。我啟發(fā)學(xué)生在閱讀經(jīng)典作品時(shí),要從東西文化的對(duì)照角度審視各表達(dá)要素,理清東方

9、傳統(tǒng)的儒家、道家思想和西方的基督人文思想的異同。在這個(gè)理念引導(dǎo)下,一些同學(xué)嘗試作了一些比較文化的研究,例如在“中法飲食文化的比照教學(xué)中,學(xué)生就從道家的理念出發(fā),提醒了同樣,小說(shuō)和電影之間的關(guān)系極為親密,因?yàn)閮烧叨际蔷C合性的藝術(shù):電影綜合了攝影、音樂(lè)、戲劇、舞蹈,小說(shuō)以文字的形式將光線、畫(huà)面、音響背景熔于一爐。關(guān)于這些藝術(shù)的互通,教師可向?qū)W生灌輸一些電影敘事學(xué)的理論,以及文學(xué)敘事學(xué)理論(如格雷馬斯有關(guān)表達(dá)構(gòu)造的理論、熱奈特的表達(dá)話(huà)語(yǔ)理論等)。在理論指導(dǎo)的根底上,教師要啟發(fā)學(xué)生總結(jié)電影與文學(xué)共通的表達(dá)機(jī)制和形式,例如:鏡頭剪接,畫(huà)面疊印,場(chǎng)景特寫(xiě)等美學(xué)手法,同時(shí)要求學(xué)生選取某些文學(xué)閱讀片段進(jìn)展實(shí)例

10、分析,初步掌握電影敘事分析的手法。例如:法國(guó)新小說(shuō)家克洛德西蒙非常擅長(zhǎng)把分散的畫(huà)面和鏡頭有機(jī)地組織起來(lái),形成獨(dú)特的片斷、場(chǎng)面和影像,從而發(fā)揮連接、照應(yīng)、懸念、暗示、聯(lián)想等作用,增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。三、文本修辭的多層次剖析外語(yǔ)教師在訓(xùn)練學(xué)生分析文學(xué)作品的才能時(shí),要重點(diǎn)加強(qiáng)閱讀方法與技巧的指導(dǎo),讓學(xué)生逐漸過(guò)渡到“主動(dòng)閱讀自主開(kāi)展的階段,如可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品進(jìn)展文本修辭方面的多層次剖析,而學(xué)生那么可以從如下幾個(gè)角度去分析文學(xué)語(yǔ)言的特性。(一)音樂(lè)性。這是文學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)音層面。文學(xué)作品語(yǔ)言的音樂(lè)性,即指文學(xué)作品的語(yǔ)言具有節(jié)奏鮮明、韻律和諧的特征。教師可以組織學(xué)生進(jìn)展系統(tǒng)的詞匯類(lèi)別總結(jié)(古語(yǔ)、外來(lái)詞、新

11、生詞或同義素詞組等)重點(diǎn)句型(名詞句、動(dòng)詞句、形容詞句等)與篇章構(gòu)造(開(kāi)頭、開(kāi)展、高潮、結(jié)尾)的分析,把握作品的行文特色。(二)形象性。這是文學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)義層面。文學(xué)作品的語(yǔ)言可以使讀者感知到作品描繪的藝術(shù)形象,即喚起讀者的想象,在頭腦中構(gòu)造藝術(shù)形象的特征,即形象性。教師可引導(dǎo)學(xué)生提煉作品中的比喻、擬人等修辭手法,分析作品對(duì)事物的刻畫(huà)特色,例如福樓拜在他的作品中對(duì)人物特征的描寫(xiě)非常生動(dòng),有力地襯托了人物的內(nèi)在心理;象征主義詩(shī)人波德萊爾運(yùn)用視覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官維度締造了通感性強(qiáng)的詩(shī)歌。(三)含蓄性。這是文學(xué)語(yǔ)言的蘊(yùn)含層面,即它的深層意義。經(jīng)典文學(xué)作品的語(yǔ)言以“有限表現(xiàn)“無(wú)限,可以給讀者留下充分品

12、味和思索的廣闊空間。例如法國(guó)立體派詩(shī)歌中語(yǔ)言的省略與跳躍所造成的文本空缺,正是顯示作品豐富內(nèi)涵的所在,是解讀者用自己的思維對(duì)于文本缺省之處的補(bǔ)充過(guò)程,也是確定文本意義的過(guò)程。(四)情感性。這是作者在表達(dá)客觀事物時(shí)流露出的主觀傾向。人本主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)塑造自我的過(guò)程,所以外語(yǔ)教師要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)外國(guó)文化的興趣,要求學(xué)生參透語(yǔ)言的情感內(nèi)涵,可適當(dāng)進(jìn)展微觀的文學(xué)創(chuàng)作,讓他們以作文方式去描寫(xiě)一個(gè)故事片段或者刻畫(huà)某個(gè)人物,文字要表達(dá)出濃郁的感情色彩。同時(shí)還要鼓勵(lì)學(xué)生撰寫(xiě)經(jīng)典作品的讀后感,深化學(xué)生對(duì)整個(gè)文本的理性認(rèn)識(shí)。綜合以上所述,外語(yǔ)多元教學(xué)和創(chuàng)新教育是密不可分的,它意味著教師要運(yùn)用多重思維

13、的教學(xué)策略,提供理想的學(xué)習(xí)環(huán)境,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的人格特質(zhì)。外語(yǔ)教師在文學(xué)課教學(xué)中應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂活動(dòng),激活學(xué)生的創(chuàng)造動(dòng)機(jī),鼓勵(lì)學(xué)生打破常規(guī),擅長(zhǎng)質(zhì)疑,富于夢(mèng)想,發(fā)散思維、逆向思維、創(chuàng)新思維。教師還要在教學(xué)方法的施行、教學(xué)內(nèi)容的處理中大膽改革,尤其是注意教學(xué)活動(dòng)是師生間的雙邊活動(dòng),充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,使學(xué)生進(jìn)展自主認(rèn)識(shí)活動(dòng)和理論活動(dòng)。多元教育原那么還表如今外語(yǔ)教師要注重學(xué)生的興趣因素和智力差異,對(duì)學(xué)生因材施教,使他們?nèi)骈_(kāi)展。教師要發(fā)揮指導(dǎo)作用,組織好課內(nèi)外的各種活動(dòng)和指導(dǎo)學(xué)生解讀文學(xué)作品的方法,為他們選材、解疑,幫助他們養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和培養(yǎng)自我解決問(wèn)題的才能?？傊?教師應(yīng)盡可能多地為學(xué)生創(chuàng)造獨(dú)立考慮的時(shí)機(jī),使學(xué)生在理解外國(guó)文學(xué)作品的過(guò)程中領(lǐng)悟語(yǔ)言規(guī)律。教師交給學(xué)生的應(yīng)當(dāng)是翻開(kāi)