《有無(wú)相生》公開(kāi)課剖析-共29頁(yè)課件

1、如果學(xué)政治，那就看論語(yǔ)；如果學(xué)快樂(lè)，那就看莊子；如果學(xué)智慧，那就看老子。有無(wú)相生老子專題目標(biāo) 1.閱讀選文，掌握文中的文言知識(shí)； 2.把握老子對(duì)社會(huì)、人生問(wèn)題辯證的思考； 3.學(xué)習(xí)老子的論證技巧，批判地吸收老子的哲學(xué)思想，從中借鑒其立身處世的原則； 老子，姓李名耳字聃 ，春秋思想家，道家的創(chuàng)始人。世界文化名人。老子是個(gè)謎！為什么稱“老子”而不稱“李子”？有學(xué)者認(rèn)為：稱“老子”說(shuō)明老子哲學(xué)的深邃，思想的老道葛洪神仙傳老子傳里說(shuō)：老子黃白色，美眉、廣顙（sng ）、長(zhǎng)耳、大目、疏齒、方口、厚唇，額有三五達(dá)理，日角月懸，鼻純骨、雙柱，耳有三漏門。老子出生的傳說(shuō) 據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的

2、后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 一天，理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見(jiàn)上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大絡(luò)腮胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，他指著院子中的一棵李子樹,說(shuō):“李就是我的姓”。 老子一書又稱( )，分上下篇。上篇又稱( )；下篇又稱( )。是道家學(xué)派的經(jīng)典著作。 老子思想的核心是( )。 老子道德經(jīng)道經(jīng)德經(jīng)道我的良好精神狀態(tài)主要?dú)w功于閱讀老子 托爾斯泰老子是德國(guó)人

3、心中“最知名的中國(guó)人”。每四個(gè)人的家庭里就藏有一本道德經(jīng)。愛(ài)因斯坦書架上的書并不多，但有一本書很吸引客人，是老子的道德經(jīng)。老子哲學(xué)的主要思想：無(wú)為順其自然，不強(qiáng)作妄為。此觀念主要是針對(duì)統(tǒng)治者而言的。不爭(zhēng)不伸展自己的侵占欲望。謙退具有不爭(zhēng)的內(nèi)涵，要人含藏內(nèi)斂，不顯露鋒芒。柔弱意在不可恃強(qiáng)凌物，強(qiáng)悍暴戾。虛無(wú)虛，是形容道體的，“道”體是虛狀的，虛狀的道體卻發(fā)揮著無(wú)窮的作用，萬(wàn)物從這個(gè)虛空中蓬勃生長(zhǎng)。（1）斯惡（ ）已（2）音聲相和（ ）（3）共一轂（ ）（4）埏埴（ ）（5）戶牖（ ）（6）自見(jiàn)（ ）者不明， 自矜（ ）者不長(zhǎng)（ ）（7）曰余食贅（ ）形，物或惡（ ）之（8）其脆易泮（ ）（9）起

4、于累（ ）土正音（1）斯惡（）已（2）音聲相和（h）（3）共一轂（g）（4）埏埴（shnzh）（5）戶牖（yu）（6）自見(jiàn)（xin）者不明， 自矜（jn）者不長(zhǎng)（zhng）（7）曰余食贅（zhu）形，物或惡（w）之（8）其脆易泮（pn）（9）起于累（li）土翻譯下列句子1、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。2、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志3、天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。4、為之于未有，治之于未亂。第1則 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。

5、譯文：天下人都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是惡了。所以“有”和“無(wú)”是互相對(duì)立而產(chǎn)生。困難和容易是相互矛盾而促成的。長(zhǎng)和短，是互相比較才能夠體現(xiàn)；高和下，互相對(duì)照才有了分別；音和聲，由于對(duì)立才顯得和諧動(dòng)聽(tīng)；前和后，彼此排列才有順序。 這是永恒的。 探討：老子在這一章里究竟告訴我們一個(gè)什么永恒的道理呢？世界萬(wàn)物都是相對(duì)的，矛盾的雙方是互相依存的、互相轉(zhuǎn)化的。 辯 證 思 想他敢剪嗎？ （相互依存） （相互轉(zhuǎn)化）運(yùn)用所學(xué)，在生活中找出一些對(duì)立事物相互轉(zhuǎn)化的例子： 樂(lè)極生悲居安思危塞翁失馬，焉知非福失敗是成功之母虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后錯(cuò)誤可以成為正確的先導(dǎo)吃一塹，長(zhǎng)

6、一智“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！弊h一議，學(xué)了這一章后，你對(duì)這句話有哪些新的理解？第4則 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。闡述了自己對(duì)生活的一種獨(dú)特理解，這也正是人們難以做到的。譯文：能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的，能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自我的人才是真正的強(qiáng)者。知道滿足的人是富有的，確定不移、竭力實(shí)行的人是有志氣的。不喪失合適位置的人（比如那些自知、自勝的人）能夠長(zhǎng)久，軀體雖死而精神永久的人才是長(zhǎng)壽的。 探討：從

7、這一章里你能得到一些什么樣的啟示呢？2、人當(dāng)自知、自勝、自強(qiáng)。 1、人貴有自知之明 4、志向，只有付諸實(shí)施，才是有志。 3、人要知足常樂(lè) 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。5、肉體雖死而精神仍存的人，才算是真正的不朽。 第6則 其安易持，其未兆易謀 ，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。譯文：局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治

8、理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。 探究：這一章告訴我們一些什么道理？要注意事物的萌芽狀態(tài)，防患于未然，未雨綢繆。高遠(yuǎn)的目標(biāo)完成于點(diǎn)滴積累.(嚴(yán)重后果形成于細(xì)微之處)做事要善始善終，持之以恒。 第7則人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯稿。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。譯文人活著的時(shí)候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。草木生

9、長(zhǎng)時(shí)是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬枯槁了。所以堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡的一類，柔弱的東西屬于生長(zhǎng)的一類。因此，用兵逞強(qiáng)就會(huì)遭到滅亡，樹木強(qiáng)大了就會(huì)遭到砍伐摧折。凡是強(qiáng)大的，總是處于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。 探討：這一節(jié)蘊(yùn)含了老子的什么思想？持守柔弱，反對(duì)逞強(qiáng)弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能克剛老子還發(fā)現(xiàn)了自然間最柔弱的東西水天下柔弱莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)者莫之能勝。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。天下莫不知，莫能行。 老子最高境界的善行，就像水的品性一樣。小結(jié)：從第七則我們看到了老子的智慧，他總能看到我們平常思維沒(méi)有看到的東西。他的思維方式有什么不同？逆向思維（求異思維、反向思維）在寫作中，思維方式非常重要，它決定了人們看待問(wèn)題的深度、廣度和高度，有些同學(xué)在寫作中審題偏、立意窄、選材差，缺失往往就在思維方式上。近幾年的高考作文明確提出了“思辨性”的要求，同學(xué)們認(rèn)真研讀老子并有意識(shí)地培養(yǎng)自己的思辨能力是非常有必要的。60歲的“新娘” 感謝失敗真想做個(gè)差生享受嘮叨弄斧也到“班門”近墨未必黑小結(jié)（第1，2則）認(rèn)識(shí)自然 （ 第 3，4則）認(rèn)識(shí)自己 （ 第 5，6則）認(rèn)識(shí)人生 （ 第 7則） 生存之道 課堂寄語(yǔ) 學(xué)完本課，希望大家對(duì)待生活、學(xué)習(xí)中的問(wèn)題，要全面地看待，而不應(yīng)片面地夸大一方面，要客觀地看到世間萬(wàn)物都是從毫末起始，而后才