第13單元-西方人文精神的起源及其發(fā)展-歷史-新課標(biāo)-人教版

1、 新課標(biāo)（RJ）共一百三十九頁(yè)課件編輯(binj)說(shuō)明本課件是用精確校對(duì)的word書稿制作的“逐字編輯”課件，如需要修改課件，請(qǐng)雙擊對(duì)應(yīng)內(nèi)容，進(jìn)入可編輯狀態(tài)。 如果有的公式(gngsh)雙擊后無(wú)法進(jìn)入可編輯狀態(tài)，請(qǐng)單擊選中此公式(gngsh)，點(diǎn)擊右鍵“切換域代碼”，即可進(jìn)入編輯狀態(tài)。修改后再點(diǎn)擊右鍵“切換域代碼”，即可退出編輯狀態(tài)。共一百三十九頁(yè)第27講西方(xfng)人文思想的起源與文藝復(fù)興第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)單元整合提升（十三）第十三單元西方(xfng)人文精神的起源及其發(fā)展共一百三十九頁(yè)返回(fnhu)目錄最新考綱單元主旨 西方人文精神的起源以人文主義為核心的西方人文精神經(jīng)歷了希

2、臘時(shí)代、文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)三次大的演進(jìn)和變化，這三個(gè)時(shí)期是人文精神從發(fā)生、復(fù)興到發(fā)展成熟的三個(gè)階段。其所對(duì)應(yīng)的三次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)人類歷史產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響 文藝復(fù)興和宗教改革 啟蒙運(yùn)動(dòng)共一百三十九頁(yè)第27講西方人文思想的起源(qyun)與文藝復(fù)興命題研析對(duì)測(cè)考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè)返回(fnhu)目錄 (1)西方人文精神的起源：智者學(xué)派、蘇格拉底等人的思想主張；人文精神的內(nèi)涵；中西古典人文思想比較；古代人文思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示。 (2)文藝復(fù)興：文藝復(fù)興的背景、實(shí)質(zhì)及其文學(xué)、藝術(shù)成就；文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的具體含義；文藝復(fù)興的影響(yngxing)；人文主義精

3、神的內(nèi)涵及對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的借鑒意義。目標(biāo)引擎共一百三十九頁(yè)第27講西方(xfng)人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)一西方人文(rnwn)思想的起源主干梳理 1背景 (1)政治：公元前5世紀(jì)，雅典等一些古希臘城邦奴隸制_發(fā)展到頂峰。 (2)經(jīng)濟(jì)：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。 (3)_在社會(huì)中的地位日益突出。返回目錄考點(diǎn)分層突破民主政治人共一百三十九頁(yè)第27講西方(xfng)人文思想的起源與文藝復(fù)興 2興起(xngq)返回目錄考點(diǎn)分層突破人是萬(wàn)物的尺度代表主張意義智者學(xué)派(1)提出“_”(2)反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由(3)社會(huì)道德方面，不應(yīng)強(qiáng)求一律推動(dòng)了雅典民主思想啟蒙和解放，是西方近代人文主義思想的起

4、源蘇格拉底(1)倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”(2)提出“ ”，教育對(duì)美德同樣重要(3)提出善是人的內(nèi)在靈魂使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)，影響深遠(yuǎn)美德即知識(shí)共一百三十九頁(yè) 誤區(qū)警示 區(qū)分智者學(xué)派與蘇格拉底 (1)智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”，導(dǎo)致極端個(gè)人主義的泛濫；蘇格拉底倡導(dǎo)“美德即知識(shí)”，彌補(bǔ)了其缺陷和不足，是對(duì)智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展(fzhn)，而不是否定。(2)古希臘的智者學(xué)派與蘇格拉底等哲學(xué)家的思想對(duì)民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用，他們的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)，是近代人文主義精神的起源，但不能說(shuō)標(biāo)志著人文主義的興起。返回(fnhu)目錄第27

5、講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè)第27講西方人文(rnwn)思想的起源與文藝復(fù)興 3.發(fā)展 (1)柏拉圖 主張：關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)，鼓勵(lì)(gl)人們獨(dú)立理性思考。 意義：為_的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 (2)亞里士多德：關(guān)注_和人類生活，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。返回目錄考點(diǎn)分層突破理性主義自然界共一百三十九頁(yè) 巧思妙記古希臘人文精神的起源(qyun)和發(fā)展返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè)核心探究 考向一頻考概念智者學(xué)派【史料研析】 普羅泰格拉曾說(shuō)：“當(dāng)雅典(y din)人所議之主題含有政治睿智；會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解

6、，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦。”對(duì)此，后世的黑格爾指出：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制訂的時(shí)代，或者他們自己就是國(guó)家的創(chuàng)造者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制訂出來(lái)的，作為和他們分不開的個(gè)人工作完成的?！?問(wèn)題如何理解史料中的人文主義精神？返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) 解答史料表明智者學(xué)派主張_是是非善惡的評(píng)判者，突出個(gè)人的感覺(jué)和利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀意志和作用(zuyng)；反映在法律方面，也是_的產(chǎn)物。這些都體現(xiàn)了“人是萬(wàn)物的尺度”，這是_精神的體現(xiàn)。返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文

7、藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破人人為人文主義共一百三十九頁(yè)【史論闡釋】 “人是萬(wàn)物的尺度”的積極意義和局限性 (1)積極意義：提倡人性，強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體(zht)的意義，這是人類自我意識(shí)的覺(jué)醒。 (2)局限性：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) 考向二頻考概念人文主義【史料研析】 希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實(shí)用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對(duì)宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的

8、思考作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義，德性是其共有的特征，然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它們有不同之處，儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要超越日常生活而達(dá)到“天人合一”的境界希臘人文主義則是對(duì)一個(gè)單一的個(gè)體進(jìn)行理性的思考，認(rèn)為人可以通過(guò)知識(shí)(zh shi)的教化而與自然區(qū)別開來(lái)。 劉漢蕓“軸心時(shí)代”的儒家和希臘人文主義返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) 問(wèn)題史料主要描述了古希臘人文主義和儒家人文思想有什么異同？ 解答史料反映出古希臘人文主義和儒家人文思想的不同點(diǎn)在于儒家突出_是道德中的人文精神；而古希臘則從_本原的角度論述人文精神，更體現(xiàn)出“

9、重人”的傾向。其相同點(diǎn)是兩者都追求(zhuqi)_，認(rèn)識(shí)到強(qiáng)化知識(shí)和教化的作用。返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破德性倫理宇宙共一百三十九頁(yè)【史論闡釋(chnsh)】 比較孔子和蘇格拉底的思想返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破孔子蘇格拉底相同點(diǎn) 都強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用；都主張追求個(gè)人的善，追求個(gè)人品性的修養(yǎng)不同點(diǎn)目的為奴隸制度服務(wù)，恢復(fù)周禮挽救世風(fēng)日下的雅典民主制主張 (1)思想核心是“仁” (2)為政以德 (3)“克己復(fù)禮” (4)“有教無(wú)類” (1)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度” (2)“美德即知識(shí)” (3)“善是人的內(nèi)在靈

10、魂”影響 開創(chuàng)了儒家學(xué)說(shuō)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ) 崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響共一百三十九頁(yè) 考向三綜合視點(diǎn)西方人文主義思想 1希臘先哲的思想成為西方人文精神的濫觴的原因 (1)智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移(zhuny)到認(rèn)識(shí)人類社會(huì)上，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 (2)蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)，他對(duì)探索知識(shí)和自由的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 (3)柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共

11、一百三十九頁(yè) (4)亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。他創(chuàng)建了嚴(yán)密(ynm)的邏輯論證系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) 2智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同 (1)相同點(diǎn)：都體現(xiàn)人文主義精神，把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人類，即把人類社會(huì)作為研究主體。 (2)不同點(diǎn) 智者學(xué)派提出“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)(gundin)。蘇格拉底提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，反對(duì)智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)有客觀標(biāo)準(zhǔn)。 智者學(xué)派認(rèn)為“感覺(jué)即知識(shí)”，主張只要借助感

12、覺(jué)就可以獲得知識(shí)。蘇格拉底主張美德即知識(shí)。 智者學(xué)派主張民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等。而蘇格拉底主張有知識(shí)、有德識(shí)的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)雅典城邦后期的過(guò)激的民主政治。返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) 3古希臘人文精神的基本內(nèi)涵 (1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)(shhu)再到人自身。 (2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。 (3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。 (4)重視知識(shí)作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè)第27講西方(

13、xfng)人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)二文藝復(fù)興主干梳理 1背景 (1)經(jīng)濟(jì)：十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了_。 (2)階級(jí)：手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成新興資產(chǎn)階級(jí)。 (3)政治：新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，也追求現(xiàn)世的享樂(lè)(xingl)。 (4)文化：意大利人能夠接觸到大量的古代_文化遺存和典籍。 2實(shí)質(zhì)：一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。返回目錄考點(diǎn)分層突破資本主義萌芽希臘羅馬共一百三十九頁(yè) 誤區(qū)警示文藝復(fù)興并非復(fù)興古典文化，是因?yàn)樾屡d的資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有成熟的文化體系取代基督教文化，于是借助復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式(xngsh)來(lái)表達(dá)自己的文化主張，是新興的資產(chǎn)階級(jí)在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)。返回(

14、fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) 3.核心：人文主義(rnwnzhy)，要求肯定人的_。 4成就返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破價(jià)值和尊嚴(yán)薄伽丘領(lǐng)域代表人物作品及思想文學(xué)_十日談，抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，主張發(fā)展人的個(gè)性但丁_，表達(dá)了對(duì)教會(huì)的憎惡彼特拉克歌集，最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱為“ ”莎士比亞哈姆雷特，稱人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”美術(shù)達(dá)芬奇等根據(jù)自己的感受和對(duì)人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮神曲人文主義之父共一百三十九頁(yè) 巧思妙記文藝復(fù)興巨匠的人文(rnwn)風(fēng)采返回(fnhu)目

15、錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) 5意義：推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，促使人們從封建愚昧(ymi)中解放出來(lái)，開始關(guān)注人及人生活的世界。返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè)核心探究 考向一頻考概念文藝復(fù)興【史料研析】 文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是(zhsh)周而復(fù)始的重復(fù)。 保羅富爾文藝復(fù)興 問(wèn)題史料中對(duì)作者文藝復(fù)興的看法是什么？說(shuō)明了什么？返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) 解答史料認(rèn)為

16、文藝復(fù)興帶來(lái)文學(xué)藝術(shù)的繁榮(fnrng)，是一次精神的新生。說(shuō)明了文藝復(fù)興只是借助_文化的形式，實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)_的新文化運(yùn)動(dòng)。返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破古代希臘羅馬資產(chǎn)階級(jí)共一百三十九頁(yè)【史論闡釋】 文藝復(fù)興借助古代希臘羅馬文化外殼的原因 (1)當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大，不容其他思想和學(xué)說(shuō)傳播，封建神學(xué)的理論體系大多(ddu)是依據(jù)古代希臘羅馬的科技思想文化成果。 (2)形成中的資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，還無(wú)力與神學(xué)正面沖突，所以借古代希臘羅馬文化的復(fù)興為名，而行反對(duì)封建神學(xué)、宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化之實(shí)。返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文

17、藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) 考向二綜合視點(diǎn)人文主義的發(fā)展 1文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵 (1)思想內(nèi)容上：否定神的權(quán)威，肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的可貴，頌揚(yáng)人的力量；反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)的禁欲主義和來(lái)世觀念，肯定人有追求財(cái)富和個(gè)人幸福的權(quán)利，追求現(xiàn)世的享樂(lè)；反對(duì)中世紀(jì)的宗教束縛和封建等級(jí)觀念，要求人的個(gè)性(gxng)解放和自由平等。 (2)思維方式上：反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義、神秘主義，推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性，提倡發(fā)展文化教育，追求知識(shí)，探索自然，研究科學(xué)，造福人類。返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) 2人文主義的影響 (1)積極方面 思想方面，沖破了基督教

18、神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，贊揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(lái)(huli)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。 精神方面，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。 文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。 自然科學(xué)方面，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) (2)消極方面 對(duì)它的過(guò)分推崇，造成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)個(gè)人私欲的膨脹、泛濫(fnln)和社會(huì)混亂。 它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立。返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起

19、源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) 3文藝復(fù)興(wny fxng)運(yùn)動(dòng)的歷史貢獻(xiàn) (1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了歐洲思想文化界在中世紀(jì)封建文化和宗教神學(xué)高壓下的局面，摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義貫穿于整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期西歐社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，使文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化。 (2)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義思潮為資產(chǎn)階級(jí)向封建統(tǒng)治者奪取政治和經(jīng)濟(jì)自由的斗爭(zhēng)提供了理論依據(jù)和思想武器，推動(dòng)了人們的反封建斗爭(zhēng)，加速了封建制度的滅亡和資本主義的興起。 (3)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了人類歷史上無(wú)比燦爛的思想文化，為后來(lái)人類文明的繁榮進(jìn)步開拓了廣闊前景。

20、返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) (4)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為近代歐洲自然科學(xué)的興起提供了必要條件，為近代歐洲自然科學(xué)的迅猛發(fā)展奠定(dindng)了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) 命題一依據(jù)史實(shí)描述，理解歷史概念內(nèi)涵 【典例1】 2014江蘇卷 “佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō)：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德(pnd)的惟一方法?！庇纱丝梢姡宋闹髁x者() A鄙視貧窮 B認(rèn)為財(cái)富即道德 C揶揄上帝 D反對(duì)安

21、于清貧的說(shuō)教返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興共一百三十九頁(yè) 特征考向典例以歷史評(píng)論為切入點(diǎn)，考查學(xué)生對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的理解。新高考將會(huì)通過(guò)設(shè)置原始史料，考查學(xué)生對(duì)歷史概念(ginin)和歷史事實(shí)的理解和分析能力。返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興共一百三十九頁(yè) 解析 D本題以人文主義者的言論(ynln)為切入點(diǎn)，旨在考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力。根據(jù)題干中“反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)”“在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法”等信息，說(shuō)明人文主義者向往財(cái)富，故D項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)不能全面反映材料信息；B項(xiàng)與材料意思相反；C項(xiàng)說(shuō)

22、法錯(cuò)誤，此時(shí)還沒(méi)有公開揶揄上帝。返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興共一百三十九頁(yè) 【仿真1】 14世紀(jì)到16世紀(jì)，歐洲(u zhu)興起了人文主義法學(xué)，即“崇尚人的價(jià)值，尊重人的本性的法學(xué)觀點(diǎn)或法學(xué)思想體系”。據(jù)此推斷，當(dāng)時(shí)的人文主義法學(xué)者的研究?jī)A向是() A復(fù)興古羅馬法律體系 B篤信基督教神學(xué)思想 C崇尚英國(guó)君主立憲制 D反對(duì)法國(guó)的共和政體返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興共一百三十九頁(yè) 解析 A“14世紀(jì)到16世紀(jì)”是文藝復(fù)興時(shí)期，而此時(shí)人文主義者以復(fù)興古代希臘羅馬(lu m)文化為名，開展文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，結(jié)合“法學(xué)觀點(diǎn)或法

23、學(xué)思想體系”，故選A項(xiàng)。材料沒(méi)有體現(xiàn)相信神學(xué)的思想，排除B項(xiàng)；此時(shí)英國(guó)沒(méi)有建立君主立憲制，法國(guó)沒(méi)有建立共和政體，排除C、D兩項(xiàng)。返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興共一百三十九頁(yè)命題二提煉歷史信息，考查比較能力 【典例2】 2014浙江卷如何看待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針鋒相對(duì)：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確(mngqu)表達(dá)上述主張的有() 蘇格拉底亞里士多德朱熹李贄 A B C D返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興共一百三十九頁(yè) 特征考向典例

24、以東西方思想家思想主張為切入點(diǎn)，考查學(xué)生對(duì)東西方著名思想家思想主張的掌握。新高考將會(huì)設(shè)置新情境，考查東西方文學(xué)藝術(shù)、思想流派(lipi)的特征及相互之間的差異。返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興共一百三十九頁(yè) 解析 D本題以古代中外思想家的言論為切入點(diǎn)，考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。題干材料中“放縱自己的欲望是最大的禍害”是亞里士多德的主張，“去人欲”是南宋朱熹的主張，“穿衣吃飯，即是人倫物理(wl)”是李贄的思想主張。故D項(xiàng)符合題意。返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興共一百三十九頁(yè) 【仿真2】 在人類文明史上，許多思想都具有

25、相似的傾向。下列思想要素(yo s)屬于智者學(xué)派、蘇格拉底、李贄共同傾向的是() A理性 B美德 C民主 D童心返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興共一百三十九頁(yè) 解析 A智者學(xué)派和蘇格拉底都反對(duì)絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人類的理性，李贄大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想(sxing)，反對(duì)盲從孔子，提倡個(gè)性，也體現(xiàn)了理性色彩，故選A項(xiàng)。智者學(xué)派追求功利，忽視道德，排除B項(xiàng)；李贄只是抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)，受其階級(jí)的局限性，沒(méi)有追求民主的思想(sxing)，排除C項(xiàng)；童心說(shuō)是李贄的思想(sxing)，智者學(xué)派和蘇格拉底沒(méi)有這方面主張，排除D項(xiàng)。返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第27講西方人文思想的起源

26、與文藝復(fù)興共一百三十九頁(yè)命題三時(shí)代特征相似，中外思想比較 【典例3】 2013山東卷下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是() A都具有思想啟蒙意義 B都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 C都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望 D都宣揚(yáng)了個(gè)性自由(zyu)和解放返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興共一百三十九頁(yè) 特征考向典例中中西思想出現(xiàn)(chxin)的時(shí)代背景大致都是處在資本主義萌發(fā)和封建制度漸衰的形勢(shì)下。新高考可從生活時(shí)代大體相當(dāng)?shù)奶K格拉底與孔子思想進(jìn)行比較。返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興共一百三十九頁(yè) 解析 C本題以明

27、代李贄思想和文藝復(fù)興思想的對(duì)比為切入點(diǎn)，旨在考查考生對(duì)相似歷史現(xiàn)象的比較能力。根據(jù)(gnj)所學(xué)知識(shí)分析，A、B、D三項(xiàng)都是二者的共同點(diǎn)。文藝復(fù)興思想反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望，但李贄是開明地主階級(jí)知識(shí)分子的代表，C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興共一百三十九頁(yè) 【仿真3】下圖中兩位思想家() A所持道德觀與價(jià)值觀完全相反 B都符合統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)(zh u)的現(xiàn)實(shí)需要 C都強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的重要性 D兩者的思想后來(lái)都成為正統(tǒng)思想返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興共一百三十九頁(yè) 解析 C從材料中蘇格拉底的話(de

28、hu)可知他強(qiáng)調(diào)美德的重要性，從孔子的言論可知他主張個(gè)人修養(yǎng)，故C項(xiàng)屬于二者的共同點(diǎn)。A項(xiàng)與史實(shí)不符；B項(xiàng)中的“現(xiàn)實(shí)需要”與史實(shí)不符；蘇格拉底的思想后來(lái)并沒(méi)有成為正統(tǒng)思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興共一百三十九頁(yè)第28講宗教改革(zn jio i )與啟蒙運(yùn)動(dòng)命題研析對(duì)測(cè)考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè)返回(fnhu)目錄 (1)宗教改革：宗教改革的背景和影響；馬丁路德的宗教改革思想(sxing)；宗教改革時(shí)期人文主義的具體含義。 (2)啟蒙運(yùn)動(dòng)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的背景、內(nèi)容及影響；法國(guó)啟蒙思想家的思想觀點(diǎn)；人文主義精神在啟蒙運(yùn)動(dòng)中的具體表現(xiàn)；明清之際中國(guó)

29、啟蒙思想與歐洲啟蒙思想的比較。目標(biāo)引擎共一百三十九頁(yè)第28講宗教改革(zn jio i )與啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)一宗教改革主干梳理 1背景 (1)根本原因：16世紀(jì)歐洲_經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (2)思想原因：_使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑。 (3)主要原因：天主教會(huì)與德意志間的矛盾加深。 (4)導(dǎo)火線：1517年，羅馬教皇出售贖罪券。 2標(biāo)志 1517年，_在教堂(jiotng)門口貼出“九十五條論綱”。返回目錄考點(diǎn)分層突破資本主義文藝復(fù)興馬丁路德共一百三十九頁(yè)第28講宗教改革(zn jio i )與啟蒙運(yùn)動(dòng) 3主張 (1)只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救。 (2)每個(gè)基督教徒都有直接閱讀和解釋_的權(quán)利(qu

30、nl)。 (3)簡(jiǎn)化宗教儀式。 (4)堅(jiān)持_高于教會(huì)。返回目錄考點(diǎn)分層突破圣經(jīng)國(guó)家權(quán)力共一百三十九頁(yè) 誤區(qū)警示文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)羅馬天主教會(huì)統(tǒng)治，反對(duì)的是封建(fngjin)教會(huì)對(duì)人性的壓抑、搜刮人民財(cái)物的做法及教權(quán)高于世俗權(quán)力等一些宗教思想，并不是反對(duì)宗教信仰。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) 4.實(shí)質(zhì) 一場(chǎng)在宗教改革的外衣(wiy)掩飾下反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)。 5影響 (1)形成路德派、_和英國(guó)國(guó)教等新教。 (2)人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)分層突破加爾文

31、派共一百三十九頁(yè) 巧思妙記 宗教改革(zn jio i )返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè)核心探究 考向一頻考概念宗教改革(zn jio i )【史料研析】 當(dāng)錢幣投入錢柜叮當(dāng)作響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升天、信徒得救。一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督徒的正道。 路德選集 問(wèn)題根據(jù)史料，指出馬丁路德和羅馬教會(huì)的主張有何不同。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) 解答史料反映出羅馬教會(huì)主張要按照_規(guī)定的行為，按教皇的命令去做才能得救；馬丁路德主張只要虔誠(chéng)地信仰上帝，就能夠贖罪，而不用靠

32、教會(huì)、教職人員和煩瑣的圣功，實(shí)質(zhì)上否定(fudng)了以_為首的宗教權(quán)威。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)分層突破教會(huì)教皇共一百三十九頁(yè)【史論闡釋】 宗教改革體現(xiàn)的人文精神 (1)“因信得救”，徹底否定教皇和羅馬教會(huì)的至上權(quán)威，肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。 (2)以圣經(jīng)和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度，確立了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。 (3)馬丁路德(l d)要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)，實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)分層突破共一百三

33、十九頁(yè) (4)宗教改革的最大影響在于，成功運(yùn)用了人文主義的世俗(sh s)精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪的折磨、來(lái)世拯救和教廷束縛中解脫出來(lái)，使世俗(sh s)生活與世俗(sh s)人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) 考向二綜合視點(diǎn)歐洲宗教改革 1歐洲宗教改革的影響 (1)宗教改革的實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)西歐各國(guó)早期反封建斗爭(zhēng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，矛頭對(duì)準(zhǔn)羅馬(lu m)天主教會(huì)，勇于挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為人類不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁(yè)。新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。 (2)宗教改革進(jìn)一步打擊了西歐

34、封建勢(shì)力，削弱了天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，加速了歐洲資本主義的發(fā)展。 (3)它摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)了西歐各國(guó)的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) (4)宗教改革從更廣泛(gungfn)的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) 2文藝復(fù)興與宗教改革的異同及聯(lián)系 (1)相同點(diǎn) 都是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)興起在思想形態(tài)上的反映。 都將斗爭(zhēng)矛頭指向封建社會(huì)。 都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。 都是反對(duì)封建秩序(zhx

35、)的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) (2)不同點(diǎn) 指導(dǎo)思想：文藝復(fù)興的本質(zhì)是熱愛人和自然，把宗教放在次要地位，肯定人性，反對(duì)神權(quán)；宗教改革則仍以來(lái)世觀念為基礎(chǔ)，將靈性置于物質(zhì)之上，強(qiáng)調(diào)信仰和服從，承認(rèn)神的存在。 表現(xiàn)形式：文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)在“復(fù)興”古典文化形式下，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀；宗教改革是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)反封建的社會(huì)(shhu)運(yùn)動(dòng)。 群眾基礎(chǔ)：文藝復(fù)興是貴族運(yùn)動(dòng)，宗教改革是民眾運(yùn)動(dòng)。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) 實(shí)質(zhì)(shzh)和影響：文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)

36、域里的革命，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)；宗教改革不僅是思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，更是宗教外衣下的新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)以羅馬天主教會(huì)為代表的封建統(tǒng)治階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng)，它為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)開辟了道路。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) (3)聯(lián)系 文藝復(fù)興是宗教改革的理論準(zhǔn)備，沒(méi)有文藝復(fù)興對(duì)封建神學(xué)世界觀的沖擊(chngj)，就不會(huì)有資產(chǎn)階級(jí)反封建的實(shí)際行動(dòng)。 宗教改革是文藝復(fù)興的實(shí)踐和深化，它集中反對(duì)羅馬天主教會(huì)，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，使宗教自由逐漸盛行，為進(jìn)一步解放人們思想，促進(jìn)近代文化的繁榮提供了一個(gè)更加有利的社會(huì)環(huán)境。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)分層

37、突破共一百三十九頁(yè)第28講宗教改革(zn jio i )與啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動(dòng)主干梳理 1理性時(shí)代的到來(lái) (1)背景 經(jīng)濟(jì)：_經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。 政治：資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，要求擺脫封建專制統(tǒng)治。 科學(xué)：自然科學(xué)取得了很大進(jìn)展。 (2)核心：“理性”指人自己思考，運(yùn)用自己的智力(zhl)去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。返回目錄考點(diǎn)分層突破資本主義共一百三十九頁(yè) 誤區(qū)警示人文主義與理性主義 二者都是資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物，都是資產(chǎn)階級(jí)(zchnjij)在思想文化領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)。人文主義是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，其核心是肯定人，注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來(lái)。理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)

38、思想，它崇尚理性，向往自由平等的理想社會(huì)，追求個(gè)人的自由和解放。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè)第28講宗教改革(zn jio i )與啟蒙運(yùn)動(dòng) (3)性質(zhì)：歐洲資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。 (4)內(nèi)容：?jiǎn)⒚伤枷爰覀兒魡居美硇缘年?yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，猛烈抨擊(pngj)_的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制與愚昧，提倡科學(xué)、自由和_。返回目錄考點(diǎn)分層突破平等天主教會(huì)共一百三十九頁(yè) 巧思妙記 啟蒙運(yùn)動(dòng)(qmngyndng)的內(nèi)容返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè)第28講宗教改革(zn jio i )與啟蒙運(yùn)動(dòng) 2啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物(

39、rnw)及其觀點(diǎn)返回目錄考點(diǎn)分層突破君主立憲制人物代表作主要觀點(diǎn)伏爾泰哲學(xué)通信路易十四時(shí)代(1)抨擊天主教會(huì)，反對(duì)君主專制，倡導(dǎo) 。(2)提倡“_”，法律面前人人平等孟德斯鳩論法的精神(1)反對(duì)君主專制，提出“_”學(xué)說(shuō)。(2)法律是理性的體現(xiàn)盧梭社會(huì)契約論(1)提出“天賦人權(quán)”“社會(huì)契約”和“人民主權(quán)”思想。(2)認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)私有康德純粹理性批判(1)人應(yīng)該理性判斷。(2)強(qiáng)調(diào)人的重要性，強(qiáng)調(diào)“人非工具”。(3)人要_，不能妨礙他人自由天賦人權(quán)三權(quán)分立自律共一百三十九頁(yè) 巧思妙記 啟蒙思想家的政治學(xué)說(shuō)集中宣傳人權(quán)與法治的內(nèi)在(nizi)關(guān)系。如下圖：返回(fnhu)目錄第28講宗

40、教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè)第28講宗教改革(zn jio i )與啟蒙運(yùn)動(dòng) 3啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響 (1)對(duì)歐洲 進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。 為_做了充分的思想動(dòng)員。 (2)對(duì)世界 鼓舞了殖民地和半殖民地(bnzhmnd)人民爭(zhēng)取_的斗爭(zhēng)。 啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。返回目錄考點(diǎn)分層突破法國(guó)大革命民族獨(dú)立共一百三十九頁(yè)核心探究 考向一頻考概念理性主義【史料研析】 人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來(lái)求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法確實(shí)，18世紀(jì)下半葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟了使法國(guó)社會(huì)世俗化和非基督教化

41、的運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。 彼得賴爾等編啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書 問(wèn)題史料反映(fnyng)出啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)宗教信仰的態(tài)度是什么？返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) 解答史料反映了啟蒙學(xué)者們運(yùn)用_考察宗教信仰的基礎(chǔ)，以理性的、歷史的態(tài)度審視和探討_問(wèn)題。他們主張批判宗教(zngjio)對(duì)人性、自由的束縛，要求宗教(zngjio)寬容，實(shí)質(zhì)上反映了啟蒙思想家弘揚(yáng)_，推動(dòng)思想解放，更徹底地?cái)[脫思想束縛的愿望。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)分層突破理性宗教神學(xué)理性精神共一百三十九頁(yè)【史論闡釋】 對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)“理性”學(xué)

42、說(shuō)的理解 (1)理性即人的思考和判斷，強(qiáng)調(diào)要以人的思考和判斷去觀察和解決問(wèn)題，其目的是保障人的自然權(quán)利。 (2)實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)(zchnjij)要求民主、自由、平等。理性學(xué)說(shuō)是對(duì)人文主義的繼承和發(fā)展，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) 考向二頻考概念啟蒙運(yùn)動(dòng)【史料研析】 (啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的詞語(yǔ)“社會(huì)契約”“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；他(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服

43、從。”這些口號(hào)破壞(phui)了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。 斯塔夫里阿諾斯全球通史 問(wèn)題史料反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和影響是什么？返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) 解答史料中的宗教口號(hào)體現(xiàn)了_宗教觀，即反對(duì)教會(huì)的獨(dú)裁統(tǒng)治，容納不同觀點(diǎn)(gundin)；政治口號(hào)則強(qiáng)調(diào)了人民主權(quán)，認(rèn)為政府和國(guó)家是社會(huì)契約的產(chǎn)物，主張建立資本主義政治制度。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)分層突破資產(chǎn)階級(jí)共一百三十九頁(yè)【史論闡釋】 啟蒙運(yùn)動(dòng)(qmngyndng)的內(nèi)容 (1)啟蒙運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì)和封建制度，強(qiáng)調(diào)理性。 (2)啟蒙運(yùn)動(dòng)主張建立“社會(huì)契約”或人人享有

44、主權(quán)的“理性王國(guó)”，亦即資本主義政治制度。 (3)啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) 考向三綜合(zngh)視點(diǎn)啟蒙運(yùn)動(dòng) 1啟蒙運(yùn)動(dòng)的四大特點(diǎn) (1)從批判的對(duì)象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。伏爾泰倡導(dǎo)英國(guó)式的君主立憲制，孟德斯鳩明確提出三權(quán)分立的原則，盧梭提出“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)”說(shuō)，其共同的本質(zhì)就是反對(duì)專制主義。孟德斯鳩以“天賦人權(quán)”反對(duì)教會(huì)作為第一等級(jí)的封建等級(jí)制度，盧梭用“社會(huì)契約論”對(duì)抗“君權(quán)神授”，都是對(duì)教權(quán)主義的批判。 (2)從批判的方式看，擺脫了宗教的束縛，訴諸理性。啟蒙思想家宣傳理性，

45、對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的反映。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) (3)從批判的領(lǐng)域看，集中于政治、思想領(lǐng)域。即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是反對(duì)專制、教權(quán)和迷信。 (4)從歷史作用看，主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治做思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判，說(shuō)明了革命的必然性和必要性?！吧鐣?huì)契約論”和“人民主權(quán)”說(shuō)，論證了革命的合理性。君主立憲和三權(quán)分立不僅提供了依法治國(guó)的理論，還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命和改革(gig)，成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大

46、思想武器。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) 2啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想發(fā)展的表現(xiàn) (1)從批判對(duì)象上看，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。 (2)從涉及領(lǐng)域上看，文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。 (3)從批判形式上看，啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。 (4)從思想特點(diǎn)上看，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)的大旗，為了(wi le)解放全人類宣傳理性真

47、理。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) 3啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義同文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的區(qū)別 (1)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義的主流是提出了以人的理性和社會(huì)必然由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展為核心的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)(y sh)體系，追求的是人的全面自由與平等，其矛頭指向整個(gè)封建專制制度及其宗教思想體系。 (2)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，追求的是現(xiàn)世幸福，其矛頭主要針對(duì)宗教的神權(quán)主義。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) 4啟蒙思想對(duì)中國(guó)近代化產(chǎn)生的影響 (1)推動(dòng)了中國(guó)戊戌變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。如嚴(yán)復(fù)翻譯了許多西方名著，學(xué)習(xí)西方的“民權(quán)”思想，對(duì)維新運(yùn)

48、動(dòng)起了很大的推動(dòng)作用。 (2)推動(dòng)了民主革命思想的傳播，促進(jìn)了辛亥革命的發(fā)生。如20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命派大力宣傳天賦人權(quán)、自由平等學(xué)說(shuō)，翻譯了盧梭、孟德斯鳩的作品。 (3)推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。如新文化運(yùn)動(dòng)前期，陳獨(dú)秀等以民權(quán)、平等為指導(dǎo)思想體現(xiàn)的哲學(xué)道理：先進(jìn)(xinjn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁(yè) 命題一依據(jù)史實(shí)理解，判定歷史影響 【典例1】 2014海南卷宗教改革家路德提出“因信稱義”，主張(zhzhng)只要直接閱讀圣經(jīng)，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救。“因信稱義”的提出() A加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威 B鞏固了民

49、眾的宗教信仰 C摧毀了教會(huì)的思想專制 D擴(kuò)大了基督教會(huì)的影響返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)共一百三十九頁(yè) 特征考向典例以馬丁路德宗教改革的主張為切入點(diǎn)，考查學(xué)生對(duì)宗教改革影響的理解。新高考將會(huì)設(shè)置歷史主干知識(shí)的描寫，考查人文主義(rnwnzhy)思想在不同歷史時(shí)期的內(nèi)涵及作用。返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)共一百三十九頁(yè) 解析 C“只要直接閱讀圣經(jīng)，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救”是對(duì)教皇統(tǒng)治宗教信仰方式的嚴(yán)厲打擊，故選C項(xiàng)。中世紀(jì)只有教職人員才有閱讀圣經(jīng)的權(quán)利，教皇以此來(lái)加強(qiáng)思想控制，路德宗教改革顯然是打擊教皇的宗教權(quán)威，排除A項(xiàng)；馬丁路德宗

50、教改革只是(zhsh)改革信仰的方式，不可能鞏固民眾的宗教信仰，排除B項(xiàng)；材料中沒(méi)有提及基督教的信息，排除D項(xiàng)。返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)共一百三十九頁(yè) 【仿真1】 德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱為近代“黎明之曙光”，而把宗教改革稱為“黎明之曙光以后(yhu)繼起的光照萬(wàn)物的太陽(yáng)”。黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革是因?yàn)檫@場(chǎng)改革() A創(chuàng)造了許多新的宗教派別 B為社會(huì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力 C提出了許多新的宗教觀點(diǎn) D使社會(huì)各階層破除了宗教迷信返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)共一百三十九頁(yè) 解析 B文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)被稱為近代“

51、黎明之曙光”，是因?yàn)閮烧咄苿?dòng)了歐洲由傳統(tǒng)的封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變。由此可以(ky)得出黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革，是因?yàn)檫@場(chǎng)改革推動(dòng)了歐洲的近代化，宗教改革運(yùn)動(dòng)繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興的人文精神，打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，故選B項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)雖然與宗教改革有關(guān)，但不是其主要意義，排除；“使社會(huì)各階層破除了宗教迷信”與史實(shí)不符，宗教改革并沒(méi)有否定宗教信仰，排除D項(xiàng)。返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)共一百三十九頁(yè)命題二依據(jù)概念描述，判定歷史階段(jidun)特征 【典例2】 2014重慶卷 啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是一場(chǎng)知識(shí)分子運(yùn)動(dòng)，但是啟蒙知識(shí)分子的活動(dòng)并

52、不局限于書齋，而是具有空前的公共性。他們依靠各種社會(huì)文化機(jī)制，展開廣泛的交流活動(dòng)。能夠支持這一說(shuō)法的是，在當(dāng)時(shí)的歐洲() 社會(huì)名流和知識(shí)精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會(huì)許多國(guó)家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團(tuán)組織一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn)各國(guó)學(xué)者著書立說(shuō)享有同樣的出版自由 A B C D返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)共一百三十九頁(yè) 特征考向典例以啟蒙運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)為切入點(diǎn)，考查學(xué)生提取歷史(lsh)階段特征信息的能力。新高考將會(huì)設(shè)置新的歷史(lsh)情境，考查啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)世界的影響。返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)共一百三十九頁(yè) 解析 A本題以對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)

53、為切入點(diǎn)，旨在考查(koch)學(xué)生提取材料有效信息和運(yùn)用知識(shí)的能力。本題是組合型選擇題，從備選項(xiàng)可知排除一小項(xiàng)即可。當(dāng)時(shí)英國(guó)是資本主義國(guó)家，而法國(guó)等還是封建主義國(guó)家，啟蒙思想家受到迫害，各國(guó)學(xué)者著書立說(shuō)享有同樣的出版自由的表述錯(cuò)誤。故答案為A項(xiàng)。返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)共一百三十九頁(yè) 【仿真2】 法國(guó)思想家孔多塞(17431794)在獻(xiàn)給黑人兄弟的一封信中說(shuō)：“大自然給了你們與白人一樣的智慧、理性和厚德。那些人到你們的島嶼上，靠你們的勞動(dòng)和痛苦而發(fā)大財(cái)，卻覺(jué)得自己有權(quán)利寫一些誹謗性短文侮辱你們，還不允許人進(jìn)行反駁。這種不公平，更促使(csh)我在一個(gè)自由的國(guó)家

54、，為了人的自由而抱不平。”這段材料說(shuō)明() A啟蒙思想蘊(yùn)含對(duì)殖民主義的反思 B法國(guó)的殖民擴(kuò)張最為野蠻 C奴隸貿(mào)易受到廣泛的批評(píng)和抨擊 D黑人奴隸要求自由和平等返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)共一百三十九頁(yè) 解析 A據(jù)題干及所學(xué)可知，孔多賽屬于啟蒙思想家，其反對(duì)黑人(Hirn)的侮辱，表達(dá)了對(duì)造成黑人(Hirn)苦難的殖民制度的不滿，說(shuō)明啟蒙思想中有對(duì)殖民主義的反思，故選A項(xiàng)。材料并未指明黑人(Hirn)遭遇是由法國(guó)造成的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔多賽一人不能說(shuō)明批評(píng)的廣泛性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未提及黑人(Hirn)奴隸的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第28講

55、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)共一百三十九頁(yè)命題三掌握主干知識(shí)，闡釋歷史現(xiàn)象 【典例3】 2014上海卷 宗教改革(zn jio i )時(shí)出現(xiàn)的新教，英文為Protestantism，直譯“抗議宗”。這里的“抗議”是指() A抗議圣經(jīng)的權(quán)威 B抗議國(guó)王的權(quán)威 C抗議天主教會(huì)的權(quán)威 D抗議貴族的權(quán)威返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)共一百三十九頁(yè) 特征考向典例以英語(yǔ)單詞的意譯為切入點(diǎn)，考查學(xué)生對(duì)宗教改革內(nèi)容的把握(bw)。新高考將會(huì)設(shè)置新的歷史情境，考查人文主義發(fā)展過(guò)程中的重要?dú)v史現(xiàn)象、特征。返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)共一百三十九頁(yè) 解析 C宗教改革主

56、要斗爭(zhēng)對(duì)象是天主教會(huì)，故選C項(xiàng)。新教并不反對(duì)圣經(jīng)，排除A項(xiàng)；宗教改革與世俗的王權(quán)沒(méi)有(mi yu)聯(lián)系，排除B項(xiàng)；宗教改革矛頭主要針對(duì)的是教會(huì)，而不是貴族，排除D項(xiàng)。返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)共一百三十九頁(yè) 【仿真3】 “福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動(dòng)的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人?！薄懊恳粋€(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令(jlng)沒(méi)有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪?！币陨涎哉撝荚?) A強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰的獨(dú)立 B反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行 C提倡追求幸福和物質(zhì)享受 D批評(píng)天主教會(huì)的腐敗返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)共一百三十九頁(yè) 解

57、析 A“信仰使我們成為義人”“沒(méi)有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪”體現(xiàn)了宗教改革“信仰即可得救”的原則，故選A項(xiàng)。C項(xiàng)為文藝復(fù)興的內(nèi)容(nirng)，排除；B、D兩項(xiàng)并不是宗教改革的最終目的，排除。返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)共一百三十九頁(yè)命題四依據(jù)材料表述，分析思想觀點(diǎn) 【典例4】 2013天津(tin jn)卷孟德斯鳩認(rèn)為，共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政；專制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力。他主張實(shí)行的政體是() A民主共和 B貴族共和 C君主立憲 D君主專制返回(fnhu)目錄命題研析

58、對(duì)測(cè)第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)共一百三十九頁(yè) 特征考向典例以孟德斯鳩思想的表述為切入點(diǎn)，考查學(xué)生分析其政治主張的能力。新高考可能通過(guò)此命題方式考查盧梭(l su)、伏爾泰和康德的思想，尤其是當(dāng)時(shí)較為激進(jìn)的盧梭(l su)的觀點(diǎn)。返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)共一百三十九頁(yè) 解析 C本題以孟德斯鳩的政治主張為切入點(diǎn)，旨在考查考生解讀材料信息和運(yùn)用知識(shí)的能力。根據(jù)題干信息“共和政體僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體”和“專制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力”的語(yǔ)義色彩，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，我們不難判斷孟德斯鳩是反對(duì)這兩種政體形式的，故排除A、D兩項(xiàng)。貴族共和政體是少數(shù)貴族的“集體”

59、統(tǒng)治，材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故排除B項(xiàng)。根據(jù)題干信息：“君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政”，這符合孟德斯鳩“依法治國(guó)(y f zh u)”的根本理念，再結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷，C項(xiàng)正確。返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)共一百三十九頁(yè) 【仿真4】 盧梭認(rèn)為：“當(dāng)時(shí)自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已經(jīng)超過(guò)了每個(gè)個(gè)人在那種狀態(tài)中為了自存所能運(yùn)用的力量。于是，那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持；并且人類如果不改變其生存方式，就會(huì)消滅。”為此，盧梭提出的主張包括() “開明專制”社會(huì)(shhu)契約三權(quán)分立主權(quán)在民 A B C D返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第28

60、講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)共一百三十九頁(yè) 解析 B盧梭認(rèn)為，當(dāng)原始的自然狀態(tài)威脅到人們的生存之時(shí)，人們?yōu)榱俗源娌挪坏貌蛔尪茸约旱臋?quán)利從而組成國(guó)家(guji)的，這便是盧梭的社會(huì)契約論。國(guó)家(guji)產(chǎn)生后，其立法權(quán)屬于也只能屬于人民，這就是主權(quán)在民的思想，故正確答案為B項(xiàng)。開明專制和三權(quán)分立均不是盧梭的思想，可排除。返回(fnhu)目錄命題研析對(duì)測(cè)第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)共一百三十九頁(yè)命題五主旨側(cè)重轉(zhuǎn)折語(yǔ)，句意勿引憑概括 【典例5】 2013江蘇卷 某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說(shuō)：“進(jìn)步實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài)(y sh xngti)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界，而人類理性則