從側(cè)面看笛卡爾思想中存在的缺陷

1、從側(cè)面看笛卡爾思想中存在的缺陷摘要：笛卡爾作為法國近代哲學史上的鼻祖，以他高超的哲學才能積極承受新事物的影響并在此根底上締造了一個完好的哲學體系。但與此同時他也未能完全超脫時代文化背景的影響和束縛，在他闡述新思想的同時，他也仍然相信和論證了上帝的存在和不死，以及他在我思故我在的論證中也存在一些這樣那樣缺陷。關(guān)鍵詞：笛卡爾，上帝，存在，我思故我在笛卡爾的我思故我在，確立了作為自我意識的人的主體，使哲學走出中世紀，開始了向近代的轉(zhuǎn)向。但在我思故我在的推論得以確立之前笛卡爾卻做了大量的推理和考慮。我思故我在結(jié)論的得出是因為，笛卡爾將他自己推導出來的數(shù)學方法運用到了哲學上。同時這種方法告訴我們解決問題

2、的時候，我們必須從一些絕對確實的最初的原理出發(fā)，從一些明晰明確的命題出發(fā)，推向同樣確實的未知的新真理。在以前的哲學體系里都找不到這種推理。在笛卡爾看來，我們不能依賴別人的權(quán)威而承受真理，必須自己尋求，但凡未經(jīng)明晰明確的認識到任何東西是真實的，就絕不成認他是真實。為什么會是這樣的那？一是，因為我們有偏見，有許多在幼年時代留傳下來的觀念，主要是由父母或親人傳授給我們的。經(jīng)歷證明許多這樣的觀念是錯誤的。二是，我們對感覺也沒有信心，因為我們常常被感覺欺騙。感覺到的東西往往是與實在不相符的。三是，我們的身體和行動也不是實在，甚至我們陷入錯覺而不明所以。例如我們的夢覺往往讓我們找不到可以用來作為確切區(qū)分覺

3、悟和夢寐的標志。另外甚至數(shù)學證明也可以疑心因為我們看到有人在數(shù)學問題上陷于錯誤，在有些人看來是錯誤的，而其別人卻對這些錯誤做出了絕對確實的證明。正是經(jīng)過如此一系列的推論笛卡爾得出了他的自認為合理的自明性命題我思故我在。但從另一個角度來說笛卡爾仍未追問存在，而把它看成具有不言而喻的自明性，等同于世界內(nèi)在的現(xiàn)成存在者。在這一點上海德格在?存在和時間?中的相關(guān)章節(jié)曾暗寓著對笛卡爾我思故我在的質(zhì)疑與批判。笛卡爾在疑心的同時，卻認為疑心者本身是不能疑心的。但是我不能疑心我在疑心，這本身就是疑心。不管疑心的理由如何，我卻不能不堅信疑心者的存在。而且疑心的理由越是多，那么使他確信自己存在的論據(jù)也就越多。他宣

4、告說我疑心，我思想，因此我存在，即我思故我在。單純的我思，只是認識的一種方式，像感官和理性一樣都是應(yīng)該加以疑心的。但笛卡爾疑心的不徹底。斯賓諾莎認為笛卡爾這樣做是為著使自己的心靈擺脫一切成見，從而找出堅實不易的知識基矗但問題不僅僅止于此，還因為他發(fā)現(xiàn)認識成了問題，但卻沒有去澄清這個出此謎團的認識終究是什么以及它如何存在？笛卡爾讓前進的步伐終止在我疑心疑心面前，誤以為自己尋找到了那自明性的阿基米德點，其實只是源于他自己的誤解。他沒有認識到認識是在世的一種存在方式。要想獲得認識必須首先肯定世界的存在，而不是去疑心它。疑心世界也是對世界的另一種形式的肯定。因為認識本身先行地奠基于已經(jīng)寓于世界的存在重

5、。笛卡爾的我思故我在，發(fā)現(xiàn)了人的主體性，但這個人卻還只是一個思想的主體，還不具有肉身性，還不具有在世之在以及它的空間性。假設(shè)簡單的由我思故我在，那將跳躍世界現(xiàn)象，使認識和存在，即我思與我在之間隔著一條鴻溝，僅僅通過上帝來加以規(guī)定，必然產(chǎn)生存在的意指功能問題，這將在以后加以闡述。盡管笛卡爾從我思故我在這一指導原那么出發(fā)，后來又重新肯定了世界的存在，但他的我思故我在仍缺乏世界作為根底，我思應(yīng)該是一種在世之思，而這思作為認識的一種款式組建著此在的在世存在，我在，就應(yīng)該是一種在世之在，他的空間性與世界一道存在，即此在。否那么，笛卡爾在找到這一原那么之后的一切努力，都將是功虧一簣。笛卡爾在獲得了認識的根

6、本原那么和標準以后，試圖借以論證上帝的存在。我們有些觀念似乎是天賦的，有些是自己的創(chuàng)造，其中大部分好似來自外界。有些觀念我們認為是外在世界的影像或摹本。但是，這一切都可能是幻覺。笛卡爾說：我心中的觀念之一是關(guān)于上帝的觀念。接下來我們看一下他是如何證明的，沒有任何東西是無緣無故產(chǎn)生的，但凡存在者必然有其存在的原因，這也是一個自明的命題。而且，原因至少必須同結(jié)果大小相等，其中的實在至少必須同結(jié)果中的實在一樣多，那本身含有更大的實在，更加完善的東西，不可能產(chǎn)生和依賴于比較欠完善的東西。因此，我自己不可能是上帝這個觀念的原因，因為我是有限和欠完善的存在物；而上帝的觀念是一個完善的無限的東西的觀念。由此

7、，笛卡爾，得出了，這個觀念必然是由一個無限的東西或上帝置于我心中的，上帝必然存在，并且笛卡爾認為，這不是對上帝存在的證明，因為我們有上帝的觀念，所以上帝存在，而是證明，有關(guān)上帝的知識，必然意味著存在比認知者更偉大的東西，這是這一概念的根據(jù)。笛卡爾認為上帝的觀念來自上帝本身，是天賦的。上帝不僅是人類存在的原因，而且是人類存在的原型，上帝根據(jù)他自己的影響來創(chuàng)造人。上帝創(chuàng)造人時把這個觀念置于人心中，猶如工人在他的造件上加印一個標記，這是缺乏為奇，假設(shè)上帝不存在，人不可能是如今這個樣子，也不會有上帝的觀念。我們知道上帝本身和人類靈魂，比知道物質(zhì)的東西更清楚?？紤]上帝的觀念，我們認識到他是永久、全能和全

8、知的，是一切善和真理的泉源。是一切事物的創(chuàng)造者。他不是物質(zhì)的，不像人那樣用感官來知覺。他有智慧和意志，不過和人類的智慧和意志不同。他不想作惡或犯罪，因為罪惡是存在的否認。這是在經(jīng)院哲學中我們所熟知的通常的有神論的立常上帝的存在，以及笛卡爾所賦予他的特性都是想當然的，從信仰上面說可以理解，假設(shè)由邏輯推論那么不然。并且，笛卡爾同意鄧、司各脫的這一觀點，即只要理性同天啟不發(fā)生矛盾，我們就成認理性，其中的信仰觀念和理性程度的沖突可見一斑。海德格爾認為笛卡爾把實體分為三類，一個是無限實體，上帝。另兩個是有限實體物質(zhì)和心靈。和上帝相比，它們是受造物。這說明笛卡爾的關(guān)于上帝的思想理論仍追求神學的線索，仍停留在傳統(tǒng)學說的范圍。上帝和受造之物之間有著無限的差異，但我們?nèi)哉f上帝存在，世界存在，并用同一個存在來稱呼它們。很明顯這是一種錯誤。因為存在不可能在同一意義下意指各種存在者。關(guān)于笛卡爾