尼采的《超善惡》讀后感讀后感

1、第 PAGE7 頁 共 NUMPAGES7 頁尼采的超善惡讀后感 - 讀后感 - 懷著好奇的心讀完尼采超善惡這本書，之后有一種備受打擊的感覺，因為不理解，因為看不懂，因為太深奧，我覺得自己沒什么收獲。對于尼采在本書中所體現(xiàn)出來的哲學(xué)思想，我無法準(zhǔn)確地認(rèn)識到和感悟到，在如此一位偉大的思想家的文字面前，我看到的是自己的無知與幼稚。因此，在讀后感中我的觀點會和我一樣幼稚不成熟，但至少那也算是我的個人見解，下面我就談?wù)勛约鹤x完超善惡后對尼采本人以及他的思想的一些認(rèn)識。作為德國著名哲學(xué)家的尼采，他受到世人的各種各樣的評判，他的哲學(xué)觀點大多涉及人生觀問題，對每個人在人生道路上的奮進都有一定的啟發(fā)作用，這也

2、算是他出名的原因之一吧。尼采在哲學(xué)發(fā)展上的主要貢獻是對傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化，特別是傳統(tǒng)理性主義、基督教道德和啟蒙主義的文化加以猛烈抨擊，他宣言“上帝死了！”，提出了“重估一切價值”的口號，要批判一切流行的價值，推翻一切偶像，并提出了以“權(quán)力意志”為標(biāo)準(zhǔn)的“超人”價值觀。尼采的風(fēng)格就是“批判”，正如他自己所說的一樣：“我在本質(zhì)上就是一個戰(zhàn)士，攻擊是我的本能?！币苍S就是在這樣的批判、攻擊之下，他才建立起了自己的哲學(xué)，才成為流芳百世的著名哲學(xué)家。在超善惡書里，就已經(jīng)涵蓋了他所有的思想他對自由精神的追求，他的“權(quán)力意志”說，他對宗教、基督教的批判，他對現(xiàn)代道德價值的重估，他的政治歷史哲學(xué)觀等等。有人說尼采

3、的哲學(xué)是孤獨寂寞的，是神秘的，這也許與他本人有關(guān)吧。在讀超善惡的過程中如果仔細體會就會發(fā)現(xiàn)許多文字都體現(xiàn)了尼采的孤獨和他的隱藏。他的經(jīng)歷、思想只深藏于他的內(nèi)心世界，而從他的著作中才會現(xiàn)實出來，尼采就這樣在他的隱藏中享受著他的自我自在的自由。他在“自由精神”這一章的論述中說到：“凡深沉的一切，莫不愛假面具；最深沉的事物，甚至對形象和比喻懷有深仇大恨。每一個深沉的精神都需要一副假面具：因為，還要更多圍繞著每個深沉的精神，不斷地生出某一個假面具?！鄙钤谶@個世界上的每個人，我們要想擁有更多的自由，就應(yīng)該學(xué)會隱藏，給自己帶上一副假面具，在人群之中把真正的自我隱藏在假面具之后，獨自去感悟自我，體會自己的

4、生活，去思考自己的人生，這樣才能享受到自在的快樂，才能達到自由精神的境界，在假面具的背后，我們才能更清楚更理智地看著自己周遭的這個世界所發(fā)生的一切，這樣的“我”才是真正自由的。在現(xiàn)實生活中，我們也發(fā)現(xiàn)不少的人都帶著假面具在自己生活的舞臺上表演著一出出的戲，有悲有喜，他們帶著面具去愛人也去害人，而他自己，依然是孤寂的，但他是安全的，因為有面具，他真正的自我就會受到保護而不被傷害。尼采有著一種很高的道德，這是超越善惡，尤其是超越清教主義和禁欲主義的道德，他追求的是生命自身的自由精神，尤其是對心靈的自由十分關(guān)注。他有這樣的格言“揪住的心，自由的精神?！笔钦f如果人們把他的心繃得鐵一般的硬，并且緊鎖，那

5、么人們就會給他的精神以許多自由，換言之，即必須將自我的心禁錮起來才能享受心靈的自由。另外，心靈的自由，必須要有愚蠢的沖擊，“一旦下決心，對最好的反駁根據(jù)也要緊捂雙耳：因為，此乃性格堅強的標(biāo)志。也就是說，是一種隨機的，要愚蠢的意志?！本褪潜磉_這樣的觀點。因為愚蠢，我們可以假裝不認(rèn)識某些束縛我們心靈之自由的東西，才能輕松而沒有那么多的枷鎖。我認(rèn)為在現(xiàn)今復(fù)雜社會中生活的我們，就應(yīng)該提倡尼采的這一方法，有時候我們少一些聰明多一些愚笨，也許我們就能少承受一些生活的苦難，偶爾把自己的心鎖起來享受一個人的時光，未嘗不是一件讓自己輕松自由的好事？尼采重要思想之一是猛烈地抨擊了餓基督教道德，他說“上帝死了！”，

6、提倡重估一切價值。我們都知道，基督教的道德理想是“善良的、仁慈的、寬厚的人”，這在尼采看來，卻是“頹廢的道德”、“虛偽的意志”，因為，這是對生命意志的違抗。尼采說“基督教的信仰從一開始就是犧牲：因為，犧牲一切自由、一切自豪、一切精神的自我肯定，同時也就是奴仆化和自嘲、自戕?！边@種道德的善是最大的惡，因為基督教的良心是一種殘酷本能而不是什么神圣的道德律，對于弱者只能是在良心的名義下折磨自己；這種道德是用恭謙的美德取消彼此的差別，用禁欲來否定生命本身的自由，在這樣的道德理想之下，只有受苦難的人、貧困的人、被閹割的人、卑賤的人才是好人，所以人們提倡禁欲主義而否定自由。可是，生命就是權(quán)力意志自身，權(quán)力

7、意志是一切道德衡量標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該重視生命的存在、生命的自由，而要擁有生命的權(quán)力意志就必須放棄基督教道德，“生命本質(zhì)上就是掠奪、傷害，對陌生者和弱者的壓迫、壓制、嚴(yán)酷，把自己傾向強加于人，吞并和剝削?！庇纱丝梢?，生命的權(quán)力意志與基督教的道德是完全對立的，兩者格格不入?；浇痰牡赖率墙袒藗?nèi)プ穼ど系鄣囊磺小罢?、善、美”的東西，在這種道德的影響下，人們?yōu)榱诉_到至善的境界，從而在死后能上升天堂而不受痛苦，于是在現(xiàn)實生活中就安于現(xiàn)狀，不去爭不去搶，倡導(dǎo)平靜、完美，忍屈負(fù)重地去為自己積德，以為如此的自我便是高尚的。殊不知：他們這是被蒙蔽了，這樣的行為其實是逃避現(xiàn)實生活的消極處世方式，是茍且偷生，生活完全

8、沒有激情，到最后仍然是一場虛無，因為上帝本來就是不存在的。而以生命權(quán)力意志為基礎(chǔ)的道德卻是不一樣的，尼采在書中有這么一句話“但是，誰又會為我提供這種服務(wù)呢！又有誰有時間企盼這樣的仆人呢！他們的產(chǎn)生確實太罕見了，他們在任何時候都是不太可能有的！最后，人們不得不自己動手干這一切，為了能知道個大概。因為，這就是說，人們要干很多事！但是，如我一類的好奇者，始終樂此不疲請原諒！我想說的是：對真之愛，無論天上還是地下，均會得到報酬?！痹谶@里，尼采提倡人不應(yīng)該只追求天上的善的完美，對一切真理美德的追求，都應(yīng)該從自身的權(quán)力意志出發(fā)，在地上的現(xiàn)實生活中，依靠生命的權(quán)力意志不斷的去創(chuàng)造去發(fā)現(xiàn)生活中的“真、善、美”

9、，唯有生命是永恒的。因此，在此基礎(chǔ)上，尼采發(fā)出“上帝死了！”的吶喊，要求重估一切價值，提倡以生命的權(quán)力意志作為價值標(biāo)準(zhǔn)，任何價值都是關(guān)于生命的價值，生命的最高價值又是權(quán)力意志，這也是善和惡的標(biāo)準(zhǔn)。生命是極為重要的，沒有生命，其它的一切都是沒有意義的，我們甚至可以說是生命創(chuàng)造了一切，道德當(dāng)然也不例外。讀尼采的書，我們都會發(fā)現(xiàn)他其中有關(guān)女人的觀點，尼采在對待女人的問題上是處處充滿矛盾的，他一方面對女性充滿了歧視和偏見，把女人看得一文不值；可是另一方面，他又根本不了解女人，他一生風(fēng)流，在眾多女人身邊玩轉(zhuǎn)，而且在著作中又愛用女人來比喻他索要表達的東西，比如真理，比如美德。作為一位女性，在讀尼采的超善惡

10、過程或者，我是懷著一種說不清道不明的復(fù)雜心情去看他對女人的描述的，有點憤懣也有點悲哀，不知道是因為尼采呢還是因為我們女性本身。在尼采看來，女人是無知的，愚昧的，放蕩的，只是生兒育女的工具和男人泄欲的工具，女人永遠是卑微的是無法和男人平等的，她只能讓男人利用和傷害?！胺彩菦]有愛和恨參與游戲的地方，女人表演的就很平庸?！薄霸诔鹋c愛中，女人比男人更野蠻。”“廚房中的愚蠢；女人是烹調(diào)者；可怕的無思想性，以此料理家庭和一家之主的吃喝！女人不明白，飯菜意味著什么：因此愿當(dāng)烹調(diào)者！如果女人真是一個會思維的生物，那么她，是的，作為幾千年1 2 下一頁 以來的烹調(diào)者，想必發(fā)現(xiàn)了最偉大的生理學(xué)事實?！边@些格言，把他對女性的鄙視表現(xiàn)得淋漓盡致。尼采的這些觀點也許也有其合理的地方，但是如果在現(xiàn)在女權(quán)主義盛行的今天，他肯定遭到來自四面八方的譴責(zé)，男女有別，但不等于男女不能平等，女人照樣應(yīng)該得到如同男人一樣的尊重而不是成為攻擊的對象。不過，過去女性之所以地位如此卑微，主要也是由于女性自身的柔弱與屈服，所以我認(rèn)為今天的女性應(yīng)該丟掉所有的矜持，不斷地學(xué)習(xí)，走向社會中，用自己的實力與男人競爭。尼采之所以被稱為德國另類的思想家，的確有他的原因，讀他的書，感悟他書中有點孤寂但又有點瘋狂的語言