不是所有的故鄉(xiāng)都在淪陷課件

1、不是所有的故鄉(xiāng)都在淪陷 可持續(xù)發(fā)展的絳州模式 提 要輝煌與衰落：農(nóng)耕文明的文化標(biāo)本；在絳州看中國(guó)；絳州模式對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的世界的啟示；背景：晉國(guó)古都；荀子故里；弟子規(guī)的故鄉(xiāng)；姑射神山； 歷法觀測(cè)地、 農(nóng)耕文明發(fā)源地一、輝煌與衰落：農(nóng)耕文明的文化標(biāo)本政治軍事地位：天下六雄州；錢(qián)幣鑄造中心：唐書(shū)食貨志： “天下?tīng)t九十九；而絳州三十”。 汾陽(yáng)監(jiān)在新絳縣北，是唐代著名的鑄錢(qián)監(jiān)。發(fā)達(dá)的手工業(yè)和商業(yè)：絳商：中國(guó)最早的商人；水陸商埠、七十二行城；絳州制造：40多個(gè)行業(yè)，600多種產(chǎn)品“北有同仁堂，南有德益堂“，德益堂的小兒七珍丹和梅花點(diǎn)舌丹遠(yuǎn)近聞名，行銷(xiāo)海內(nèi)外；絳州石雕：用于人民大會(huì)堂、中華世紀(jì)壇絳州云雕漆

2、器：北京奧運(yùn)會(huì)采用；絳筆有“南湖北絳”之譽(yù)；絳州澄泥硯：質(zhì)堅(jiān)細(xì)膩，四大名硯之一；絳州螺甸工藝品、圍屏，不但被皇室視為佳品，曾遠(yuǎn)銷(xiāo)日本及東南亞諸國(guó)。珠寶和眼鏡加工技藝由南下北上的絳州工匠傳到北京和上海；絳州紡紗廠-中國(guó)現(xiàn)存最完整的民族工業(yè)遺址；以“懸塑”聞名的唐代“ 福勝寺”；民歌走絳州；悠久的歷史 厚重的文化遺產(chǎn)：始建于唐代的絳州大堂，面闊七間，在同類(lèi)建制中最大；唯一的隋代州府花園絳守居園池：現(xiàn)存最早的北方園林；香港南蓮園池的藍(lán)本；以古代農(nóng)業(yè)文明起源為題材的明代稷益廟壁畫(huà)可與永樂(lè)宮壁畫(huà)媲美；創(chuàng)建于元明的鐘、鼓、樂(lè)“絳州三樓”，三足鼎立，全國(guó)僅見(jiàn)；木版年畫(huà)：天津楊柳青年畫(huà)由絳州藝人傳藝才開(kāi)始繁榮

3、起來(lái)；文房四寶、書(shū)法奇珍：絳筆、澄泥硯之外，十二卷本宋代絳帖系全國(guó)四大名帖之一；唐代“碧落碑”，小篆俊秀，書(shū)寫(xiě)特異，筆法工整，布局嚴(yán)峻，為我國(guó)書(shū)法史上的珍品；匯聚四大宗教、儒學(xué)華北最大的文廟；龍興寺、龍興塔全國(guó)四大哥特式天主教堂；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)：沿襲傳承迄今依然有25個(gè)類(lèi)別，1800多個(gè)品種；指尖上的絳州：剪紙、面塑、皮影、刺繡木雕、石雕、青銅器、漢陶、云雕漆器和木版年畫(huà)應(yīng)有盡有；絳州鼓樂(lè)；農(nóng)耕文明的文化標(biāo)本政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、商業(yè)、手工業(yè)、建筑、民俗甚至飲食各個(gè)方面，成體系地集成了發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明的特點(diǎn)。二、在絳州看中國(guó)表面上：?jiǎn)适^(qū)位交通優(yōu)勢(shì)是衰落的序幕內(nèi)在的：農(nóng)業(yè)文明遭遇工業(yè)化大機(jī)

4、器生產(chǎn) 挑戰(zhàn)的縮影新絳的輝煌與衰落是中國(guó)歷史的縮影，它自成一體、系統(tǒng)、完備的產(chǎn)業(yè)體系鏈條，深深地植根于泥土和鄉(xiāng)村之中。在農(nóng)業(yè)文明興盛的時(shí)期，絳州的繁榮發(fā)達(dá)遠(yuǎn)超別地；但在工業(yè)化時(shí)代，卻不斷遭受打擊。新絳的襪業(yè)成就了“浪莎”；無(wú)論手工業(yè)還是商業(yè)，都是圍繞著農(nóng)業(yè)這一中心，隨著農(nóng)業(yè)的重要性漸次衰退，其他產(chǎn)業(yè)鏈條也同時(shí)失去了繁榮的基礎(chǔ)，手工業(yè)和輕工業(yè)的產(chǎn)業(yè)體系解體；絳州的衰落與以農(nóng)業(yè)文明為基石的中國(guó)傳統(tǒng)文化的式微同時(shí)發(fā)生。在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，依憑自成一體相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)生的、自足的自循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)，絳州成為當(dāng)時(shí)的區(qū)域中心；也依靠這一點(diǎn)，在近二三十年間，抵擋了工業(yè)化和全球化浪潮的侵襲，保全了農(nóng)村，展示了自

5、己頑強(qiáng)的生命力-這個(gè)過(guò)程也是中國(guó)的發(fā)展歷程，具象到一個(gè)小的縣域局部，看得更清楚。文化作為一種抵抗：與我們?cè)谄渌胤娇吹降霓r(nóng)村不同，她依靠自己相對(duì)封閉而獨(dú)立的系統(tǒng)，相對(duì)地保留了農(nóng)村的完整和獨(dú)立，抵抗了當(dāng)今農(nóng)村的種種“空巢”綜合癥。不僅保留了鄉(xiāng)村，在某種程度上，更加強(qiáng)烈地復(fù)原煥發(fā)了鄉(xiāng)土文化。九十年代以來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化的蘇醒回歸，絳州小手工業(yè)一夜之間從地下重回人間“一村一品”；古廟會(huì)：汾河北80%的村莊恢復(fù)了古老的廟會(huì)， 燈籠節(jié)、掃帚節(jié)、 孝文化節(jié)，豐富多彩的主題只有農(nóng)業(yè)社會(huì)才有。社會(huì)、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)：民富國(guó)窮：藏富于民 政府財(cái)政收入少；貧富差距不大；惡性事件少；穩(wěn)定，自足，但思想觀念也保守、落后；三、絳

6、州模式對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的世界的啟示在后工業(yè)時(shí)代，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游給新絳帶來(lái)重新輝煌的生機(jī)；生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展的理念也提供了對(duì)絳州進(jìn)行另外解讀的視角；在一個(gè)獨(dú)立、封閉的以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的獨(dú)立系統(tǒng)中，人們的衣食住行、精神文化生活的需求都在當(dāng)?shù)乜梢詽M(mǎn)足，避免了大規(guī)模的工業(yè)化帶來(lái)的各種環(huán)境、食品安全、資源枯竭等問(wèn)題，對(duì)于世界上發(fā)展中國(guó)家城鎮(zhèn)化的道路選擇，對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明的中國(guó)乃至世界都有啟示意義。人類(lèi)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的可能來(lái)自于哪里？農(nóng)耕文化在現(xiàn)代世界的價(jià)值是否會(huì)被重估和重視？它是否有足夠的力量抗衡乃至療治工業(yè)社會(huì)已經(jīng)顯現(xiàn)的弊端？對(duì)于絳州的反思也可提供重新思考發(fā)展、進(jìn)步與落后的生動(dòng)注解及不同于直線歷史觀的實(shí)例。“治人事天莫如嗇”，如果不扭轉(zhuǎn)奢靡炫富的淺薄，任由人心躁動(dòng)喧囂，還是一