差序格局 (2)

1、差序格局(gj)組長(zhǎng)：羅 瑾組員(z yun)：鄭 健 張鐘寶 林 軍 王俊峰 陳彥兵 李 果 王純宇 郝重經(jīng) 馬吉祥 馬彥忠 王 升 王夢(mèng)如 王金龍共三十頁(yè)目錄(ml)一、差序格局的背景概述(i sh)二、差序格局的內(nèi)容三、以圖示意四、差序格局的影響五、日常生活當(dāng)中的差序格局現(xiàn)象共三十頁(yè)一、差序格局(gj)的背景來(lái)源（一）差序格局的概述社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在研究中國(guó)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)時(shí)提出了差序格局的概念在費(fèi)先生之前，法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆就曾用“有機(jī)團(tuán)結(jié)”和“機(jī)械團(tuán)結(jié)”兩個(gè)概念區(qū)分(qfn)傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)。費(fèi)先生為更準(zhǔn)確地區(qū)分(qfn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，提出了“差序格局”和“團(tuán)體格局”概念，其

2、中“差序格局”尤可謂是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，并被國(guó)際社會(huì)學(xué)界所接受。 共三十頁(yè)有機(jī)(yuj)團(tuán)結(jié)：在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中形成的社會(huì)團(tuán)結(jié)，以社會(huì)高度分化、社會(huì)成員充分分工為基礎(chǔ)。在有機(jī)團(tuán)結(jié)中，維系社會(huì)成員的紐帶是他們不可超越的相互依賴關(guān)系，這種關(guān)系表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面，尤其以物質(zhì)利益為根本內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是最基本的方面。 共三十頁(yè)機(jī)械團(tuán)結(jié)：以社會(huì)成員共有的宗教取向作為社會(huì)整合或群體聯(lián)系的紐帶。 根本特征：社會(huì)成員在情感、意愿、信仰上的高度同質(zhì)性。它存在于分工不夠發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)。 實(shí)質(zhì)：農(nóng)業(yè)(nngy)社會(huì)的產(chǎn)物。共三十頁(yè)（二）費(fèi)孝通1、人物(rnw)簡(jiǎn)介費(fèi)孝通（1910年11月2日2005年4月24日

3、），漢族，江蘇吳江人。是著名(zhmng)社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席。 共三十頁(yè)費(fèi)孝通先生還有其他著作費(fèi)孝通著述(zhsh)浩繁，其作品鄉(xiāng)土中國(guó)和江村經(jīng)濟(jì)是研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的必讀之書，他的主要論著收入費(fèi)孝通文集。 祿村農(nóng)田（1943年） 內(nèi)地農(nóng)村上海：生活書店 （1946年） 生育制度上海：商務(wù)印書館（1947年） 鄉(xiāng)土中國(guó)北京：三聯(lián)書店（1948年） 鄉(xiāng)土重建上海：上海觀察社（1948年） Toward a Peoples Anthropology

4、北京：新世界出版社（1981年） Chinese Village Close-up北京：新世界出版社 （1983年） 從事社會(huì)學(xué)五十年（1983年） 共三十頁(yè) 小城鎮(zhèn)四記北京：新華出版社（1985年） 費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)論文集（1985年） 費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)文集天津：天津出版社（1985年） Small Towns in China北京：新世界出版社（1986年） 論小城鎮(zhèn)及其他天津：天津人民出版社（1986年） 邊區(qū)開發(fā)與社會(huì)調(diào)查天津：天津人民出版社（1987年） 費(fèi)孝通民族(mnz)研究文集北京：民族出版社（1988年） 行行重行行（鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述）寧夏出版社（1989年） 費(fèi)孝通文集（1999年）共

5、三十頁(yè)2、著作(zhzu)簡(jiǎn)介2、著作(zhzu)簡(jiǎn)介鄉(xiāng)村中國(guó)，此書為費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土中國(guó)皇權(quán)與紳?rùn)?quán)內(nèi)地的農(nóng)村鄉(xiāng)土重建生育制度五書的合輯。諸書各有特點(diǎn)，但均圍繞“鄉(xiāng)土中國(guó)”進(jìn)行討論，故以“鄉(xiāng)土中國(guó)”作為全書命名。費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。著名的“差序格局”等有中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)學(xué)理論，就是在這本書中提出和論證的。鄉(xiāng)土中國(guó)是社區(qū)研究的一部比較成熟之作，代表了費(fèi)孝通先生早期社會(huì)學(xué)研究生涯中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，即從實(shí)地的社區(qū)研究轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)的分析。

6、費(fèi)孝通先生所從事的這項(xiàng)工作，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)學(xué)界，是有開創(chuàng)性的。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。這有助于當(dāng)代青少年更好地去理解具體的中國(guó)社會(huì)。共三十頁(yè)二、差序格局(gj)的內(nèi)容（一）差序格局(gj)的內(nèi)涵共三十頁(yè)費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中國(guó)中指出“我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。”為了己可以以犧牲國(guó)家的利益為代價(jià)。“中國(guó)官僚效忠的對(duì)象不是國(guó)家，也絕不會(huì)是領(lǐng)袖(ln xi)，他只效

7、忠于給他官做的人”。即便在今天的社會(huì)中，有很多人依然固守著以“己”為中心的思想，為了謀求自身利益而不惜損害他人的權(quán)益。因此，出現(xiàn)了瘦肉精、毒奶粉等，定期的打假也似乎成為了中國(guó)“特色”。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，幾乎沒有割裂了血緣和家庭紐帶而能真正實(shí)現(xiàn)獨(dú)來(lái)獨(dú)往的個(gè)人。在中國(guó)，“一人得道，雞犬升天”的現(xiàn)象是自古存在的。從這種意義上講，差序格局還起到了一種“資源配置”的共三十頁(yè)差序格局的出現(xiàn)有其倫理基礎(chǔ)即儒家思想。孔子作為儒教的祖師爺也曾說(shuō)過(guò)“為政以德，譬如(pr)北辰，居其所，而眾星拱之”。儒家強(qiáng)調(diào)“君子求諸己，小人求諸人”，并以“己”為中心克己復(fù)禮，推己及人，從而達(dá)到修身、齊家、治國(guó)、平天下。儒家思想

8、強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮、敬畏禮、服從禮。費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)，缺乏流動(dòng)性。人們似乎是粘在土地上，他們安土重遷、生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)注重經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)，人們逐漸形成了一種崇高重老的思想即敬畏傳統(tǒng)，服從禮的教化。共三十頁(yè)差序格局中人際關(guān)系的雙重性主要表現(xiàn)為固定性和流動(dòng)性兩個(gè)方面。人際關(guān)系是人與人之間交往的總稱，包括自己與家人、與朋友、與領(lǐng)導(dǎo)等之間的關(guān)系。其中，在血緣姻親關(guān)系基礎(chǔ)上形成的人與人的關(guān)系往往較為(jio wi)固定。與朋友、領(lǐng)導(dǎo)等的關(guān)系相對(duì)具有流動(dòng)性，它會(huì)隨著個(gè)人處境的跌宕起伏而有所變動(dòng)。在傳統(tǒng)的差序格局中人們主要立足于固定的人際關(guān)系，因?yàn)樗軌蛱峁┮环N持續(xù)的社會(huì)資本。當(dāng)

9、人們?cè)庥隼Ь硶r(shí)，主要也是從這種固定的人際關(guān)系中獲得社會(huì)支持。流動(dòng)的人際關(guān)系雖也能在一定情況下提供幫助，但它顯示出較大的不穩(wěn)定性。共三十頁(yè)定義： “每一家以自己的地位作為中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子的大小要依著中心勢(shì)力的厚薄而定”“以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系(linx)成的社會(huì)關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，這樣一來(lái)，每個(gè)人都有一個(gè)以自己為中心的圈子，同時(shí)又從屬于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開的漣暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親

10、疏。 共三十頁(yè)不足之處(b z zh ch)首先要糾正費(fèi)孝通對(duì)差序格局的定義 , 這個(gè)定義的第一個(gè)要點(diǎn)就是以自己為中心 , 但實(shí)際上 , 在鄉(xiāng)土社會(huì)中 , 最基本的社會(huì)單位是家庭而非個(gè)人 , 因此差序格局并不是以某個(gè)人自己為中心 , 而是以家庭為中心 , 所推及的也不是他人(trn) , 而是其他家庭。費(fèi)孝通所舉的親屬關(guān)系和地緣關(guān)系例子 , 也隱含的是以家庭為中心。因此 , 差序格局這張關(guān)系網(wǎng)的基本單位是家庭 , 而非個(gè)人。共三十頁(yè)（二）差序格局的形成(xngchng)因素一血緣 二地緣 三經(jīng)濟(jì)水平 四政治地位 五知識(shí)文化水平 圈子的大小和上述因素的大小強(qiáng)弱是成正比的。血緣組織越大，圈子就越大

11、，其屬性規(guī)則以倫理輩分為基礎(chǔ)。地緣越是接近就越易形成差序圈子。而經(jīng)濟(jì)水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征著權(quán)力支配的大小。而文化知識(shí)則是農(nóng)村居民普遍缺乏又普遍渴求的。圈子的形成可能(knng)是一種因素的結(jié)果，也可能(knng)是幾種因素的綜合作用。共三十頁(yè)（三）差序格局(gj)的特點(diǎn)1、自我主義在這種關(guān)系格局中，自己總是這種關(guān)系的中心，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。 2、公私群己的相對(duì)性在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說(shuō)是公，是群；向外看就可以說(shuō)是私，是己。兩者無(wú)清楚的界限。 3、特殊主義倫理中國(guó)的道德和法律都得看所施加的對(duì)象與自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮，一切普遍

12、的標(biāo)準(zhǔn)(biozhn)并不發(fā)生作用。 4、人治社會(huì)所用于維持秩序時(shí)所使用的力量，不是法律，而是人際關(guān)系的歷史傳統(tǒng)。 5、長(zhǎng)老統(tǒng)治 這是一種包含著不民主的橫暴權(quán)力、民主的同意權(quán)力及教化權(quán)力等復(fù)雜內(nèi)容的權(quán)力結(jié)構(gòu)。整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的制度安排和權(quán)力運(yùn)作，都是以這樣的一種社會(huì)關(guān)系模式為基礎(chǔ)。共三十頁(yè)（四）差序格局(gj)原文在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下老最大的毛病(mo bng)是“私”。說(shuō)起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語(yǔ)。一說(shuō)是公家的，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)利而沒有義務(wù)了。 于是象格蘭亨姆的公律，壞錢驅(qū)逐好錢一般，公德心就在這里被自私心驅(qū)走。 我們不妨稱之

13、為團(tuán)體格局。 家庭在西洋是一種界線分明的團(tuán)體。 在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。 共三十頁(yè)在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此 以“己”為中心，象石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是象水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。在這種富于伸縮

14、性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。 我常常覺得：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。”這和“大學(xué)”的： 古之欲明明(mngmng)德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家時(shí)，先修其身身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。 共三十頁(yè)三、以圖釋意共三十頁(yè)我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所

15、發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的、和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)象個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心(zhngxn)，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。 共三十頁(yè)圖一：從“差序格局”看”工具-混合-情感(qnggn)”關(guān)系分類差序格局可以用以下兩個(gè)圖來(lái)描述：第一個(gè)圈子是家人圈子，通過(guò)(tnggu)情感性關(guān)系和需求法則來(lái)維系

16、；第二個(gè)圈子是熟人圈子，通過(guò)(tnggu)混合性關(guān)系和人情法則來(lái)維系；第三個(gè)是生人圈子，通過(guò)(tnggu)工具性關(guān)系和公平法則來(lái)維系。圖二：差序格局下的個(gè)人社會(huì)網(wǎng)共三十頁(yè)共三十頁(yè)共三十頁(yè)以 “己”為中心(zhngxn)圖5共三十頁(yè) 一維：QQ好友、QQ空間好友（這由騰訊最核心的IM業(yè)務(wù)來(lái)滿足）； 二維：不同種類和興趣愛好的QQ群（這也是由騰訊最核心的IM業(yè)務(wù)來(lái)滿足）； 三維：按照年齡、職業(yè)(zhy)、愛好、地域等垂直劃分的細(xì)分關(guān)系，如同學(xué)錄、同事錄、同城好友等 圖6：騰訊三維圖共三十頁(yè)四、差序格局(gj)的影響（一）差序格局對(duì)民營(yíng)企業(yè)的影響(yngxing)（二）差序格局對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響（三）差序格局對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響（四）差序格局對(duì)社會(huì)分層的影響（五）差序格局對(duì)現(xiàn)代法治的影響共三十頁(yè)毋庸諱言 , 差序格局作為結(jié)構(gòu)性力量在影響著中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型 , 對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展、社會(huì)階層的和諧建構(gòu)以及依法治國(guó)(y f zh u)的順利推進(jìn)都有著不可估量的深層影響甚至是負(fù)面影響。同時(shí)急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型也在型構(gòu)或解構(gòu)著傳統(tǒng)意義上的差序格局。在大力推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中 , 應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到前進(jìn)中的問(wèn)題 , 正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系 , 揚(yáng)長(zhǎng)避短、因勢(shì)利導(dǎo) , 做出科學(xué)的合乎我國(guó)鄉(xiāng)情、民情和國(guó)情的制度和政策。唯其如此 , 我國(guó)的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)方能早日實(shí)現(xiàn)。共三十頁(yè)謝謝(xi xie)觀