0005不可湮滅的記憶

1、不可湮滅的記憶余杭鎮(zhèn)民俗文化民間技藝傳承情況的調(diào)查報告研究時間：2010年7月至2010年10月余杭鎮(zhèn)一中教育集團(tuán)太炎校區(qū)八（3）班 組長：許欽羿成員：鄭宇驍 鮑霖睿 周亞軍應(yīng)琦 陳舒揚(yáng) 指導(dǎo)老師：林東源目錄 TOC o 1-5 h z 一、活動背景（3 ） HYPERLINK l bookmark30 o Current Document 二、活動目的（5） HYPERLINK l bookmark37 o Current Document 三、活動計(jì)劃（5 ）四、活動過程（6）.問卷調(diào)查（6）.實(shí)地尋訪（6 ）五、 體會感受（14） HYPERLINK l bookmark95 o Cur

2、rent Document 六、 我們倡議（14 ）七、附件1 .區(qū)政協(xié)委員朱妮婭關(guān)于建立余杭民俗博物館的提案（15） HYPERLINK l bookmark103 o Current Document 區(qū)文廣新局關(guān)于朱妮婭提案的回復(fù)（17 ） HYPERLINK l bookmark106 o Current Document 小白菜民俗文化園（17 ） HYPERLINK l bookmark109 o Current Document 余杭鎮(zhèn)二小傳承民間藝術(shù)（18 ） HYPERLINK l bookmark113 o Current Document 余杭鎮(zhèn)一中組建男子舞龍隊(duì)（18

3、）不可湮滅的記憶余杭鎮(zhèn)民俗文化民間技藝傳承情況的調(diào)查報告【內(nèi)容摘要】民俗文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也指一個國家、 民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是人民大眾的生 產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。隨著社會生產(chǎn)力的飛速 發(fā)展，人民生活水平的日益提高，人們將越來越多的目光投向了新興事物，我們 傳統(tǒng)的民俗文化漸漸淡出了人們的視野。為了真實(shí)地反映古鎮(zhèn)余杭民俗文化的現(xiàn) 實(shí)情況，讓社會上更多的人能夠全面了解古鎮(zhèn)余杭民俗文化和民間技藝，呼吁社 會給予民俗文化和民間技藝足夠的關(guān)注，我們確定了研究性學(xué)習(xí)課題“余杭民俗 文化民間技藝傳承情況的調(diào)查報告”，利用假

4、期和課余時間走出校門，走進(jìn)家庭， 走進(jìn)我們身邊的民俗文化和民間技藝。本文從活動背景、活動目的、活動計(jì)劃、 活動過程、體會感受和我們倡議介紹了整個活動的研究過程。【關(guān)鍵詞】 余杭鎮(zhèn)民俗文化遺存一、活動背景今年年初，“新浪網(wǎng)”上的一則老物件，載著似水年華漸漸消逝在城鎮(zhèn)化 進(jìn)程中，鄉(xiāng)土民俗文化遺存亟盼搶救與保護(hù)的報道，引起了我們的關(guān)注：初夏的驕陽下，（無錫）錢橋鎮(zhèn)毛村的連片老宅里不時響起敲墻的鐵錘聲， 隨著又一垛殘墻的轟然倒地，老屋旁騰起了一片塵煙。走進(jìn)一間隱約寫有“消防 隊(duì)”的老屋，在雜物堆中，分明看到了一臺完整的“水龍”一一舊時農(nóng)村的消防 設(shè)施，對農(nóng)耕時代而言，其作用類似于今日的“救火車”。 這

5、件“水龍” 1米 多長，木身銅頭，構(gòu)件完整、制作精美。一年半前，錢橋中學(xué)要編撰一套校本課 程，美術(shù)老師高波接受了有關(guān)鄉(xiāng)土教材的編寫任務(wù)。在此后的每個雙休日，高波 騎著摩托車走遍了包括前洲、玉祁、陽山、陸區(qū)、胡埭在內(nèi)的整個錫西的每個村莊，拍攝了近3000張照片，收羅了近百件“看看沒有用，實(shí)際上我們先輩經(jīng)常 使用的老物件、老農(nóng)具”。在日復(fù)一日的調(diào)查走訪中，他發(fā)現(xiàn)了這些即將湮滅的 寶貝。這些“老東西”不屬文物，也不值多少錢，文物販子不要、博物館不收， 但它卻是我們民俗文化中的一部分，從中可以保留、復(fù)活、觸摸到一段已逝的歷 史。近幾年，我市農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)速度加快，隨著大批老建筑的拆除，大批 民俗物品也

6、隨之消失。農(nóng)村在城鎮(zhèn)化過程中，農(nóng)民離開了土地，過起了城市般的 生活，原本依附于田園的一些傳統(tǒng)文化特質(zhì)，也隨之流失消亡。在民俗物品中較 為典型的老式生活用品、古老的生產(chǎn)工具，在棄之不用、束之高閣之后，因存放 場地的消失而被拋棄。無錫的地方民俗文化研究有一定的基礎(chǔ)。高波認(rèn)為，今天 的民俗文化是由歷史延續(xù)而來，正是這種代代相承的民俗文化，造就了中華民族 的精神傳統(tǒng)和人文性格。因此，弘揚(yáng)和發(fā)揚(yáng)中國民俗文化傳統(tǒng)，對增強(qiáng)中華民族 的凝聚力，有著十分重要的意義。他建議有關(guān)部門組織人力、物力對無錫地區(qū)一 些傳統(tǒng)的特色文藝、手工制作、民俗傳統(tǒng)等進(jìn)行挖掘、整理并加以妥善保護(hù)，讓 這些地方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一代代傳承下

7、去。一方水土養(yǎng)一方人。民俗文化包含物質(zhì)的（如生活用品和生產(chǎn)用具等）和非 物質(zhì)的（如地方戲曲、地方語言、地方傳說等）文化兩部分?！鞍倮锊煌L(fēng)，千 里不同俗”，因各地地理環(huán)境不同，就會形成不同的風(fēng)俗習(xí)慣，從而形成自己的 地域性民俗文化，而這也是該地域人文底蘊(yùn)的標(biāo)志。許多地方都有自己獨(dú)特的民 俗文化，有著一批具有當(dāng)?shù)靥厣拿耖g手藝人，有著豐厚的文化底蘊(yùn)和歷史積淀。 處于江南余杭的西隅的中泰，融匯了具有鮮明地域特色:農(nóng)歷三月十八東岳廟會、 背爐子、拳燈等風(fēng)俗，納布鞋、鋁鍋換底、修補(bǔ)雨傘等民間手藝等無一不蘊(yùn)含著 我們家鄉(xiāng)勞動人民豐富的想象力和創(chuàng)造力。千姿百態(tài)的民族民間文化串起了地域 文化的精髓，中國民間

8、文藝家協(xié)會主席、 著名作家馮驥才說：“民族民間文化才是 構(gòu)成我們民族的DNA?！比欢S著社會生產(chǎn)力的飛速發(fā)展， 人民生活水平的日益提高，人們將越來 越多的目光投向了新興事物，我們身邊 的民俗文化漸漸淡出了人們的視野。尤 其是當(dāng)今的青少年，民俗文化和民間技藝對于他們來說是陌生的。于是我們在老師的指導(dǎo)下，我們確定了研究性學(xué)習(xí)課 題“余杭民俗文化民間技藝傳承情況的調(diào)查”，利用假期和課余時間走出校門， 走進(jìn)家庭，走進(jìn)我們身邊的民俗文化和民間技藝。二、活動目的人們對古鎮(zhèn)民俗文化和民間技藝的了解有多少？人們是如何看待古鎮(zhèn)民俗 文化和民間技藝的？民俗文化和民間技藝的消失會對大家的生活有什么影響？ 帶著這些

9、問題我們向一部分學(xué)生以及各界社會人士做了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)人們對民俗文 化和民間技藝了解較少，雖然部分民俗文化和民間技藝得到了保護(hù)，但仍存在著 一些嚴(yán)重的問題：隨著現(xiàn)代化的發(fā)展以及文藝多元化的影響，許多民俗活動和民 間技藝消失，民俗文化和民間技藝傳承的機(jī)會減少，瀕臨失傳的危險。再者，制 作工藝傳人已所剩無幾。為此，搶救、保護(hù)古鎮(zhèn)民俗文化和民間技藝仍十分緊迫。因而此次活動，是為了真實(shí)反映出古鎮(zhèn)民俗文化和民間技藝現(xiàn)在的真實(shí)情 況，讓社會上更多的人能夠全面了解民俗文化和民間技藝，呼吁社會給予民俗文 化和民間技藝足夠的關(guān)注。本次活動的具體目標(biāo)如下：1、了解民俗文化和民間技藝的范圍及其保護(hù)方法措施，在活動中體會

10、到民 俗文化和民間技藝傳承價值及意義。2、在活動實(shí)施過程中學(xué)會分工合作，增強(qiáng)集體凝聚力，培養(yǎng)分析問題、解 決問題的能力，在困難面前的受挫能力。3、在活動中，通過調(diào)查、采訪、搜集等多種獲得信息的渠道，培養(yǎng)探究和 交流能力，增強(qiáng)對資料的收集、整理、歸納的能力。三、活動計(jì)劃決定在研究中采用實(shí)地采訪調(diào)查和資料文獻(xiàn)查閱的方法進(jìn)行。在古鎮(zhèn)進(jìn)行一 次一定規(guī)模的尋找探訪民俗文化活動，掌握目前還在世的一些傳統(tǒng)民間手工藝人 的生活和工作情況，并進(jìn)行整理資料寫調(diào)查報告。具體步驟：第一階段：選定主題、提出問題 時間：2010年7月8月活動內(nèi)容：了解余杭古鎮(zhèn)民俗文化和民間技藝的歷史溯源，討論提出最想調(diào) 查了解民俗文化和

11、民間技藝哪些問題；如：人們對它的了解；面臨消失人們會怎 么做；怎樣保護(hù)和改進(jìn)它等等；第二階段：合作調(diào)查、解決問題時間：2010年8月9月活動地點(diǎn)：當(dāng)?shù)貍鞒腥思抑谢顒觾?nèi)容:走進(jìn)家庭和傳承人對話；調(diào)查部分民俗文化和民間技藝歷史沿革； 內(nèi)容、形式及特點(diǎn)；代表作品及技巧；道具、伴奏樂器、服飾等；傳承狀況；同 時走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、報刊、電視等媒體全方位了解余杭古鎮(zhèn)民俗文化和民間技藝。對自 己的發(fā)現(xiàn)和感受以調(diào)查表格、調(diào)查故事、調(diào)查日記等形式搜集整理所活動的資料。第三階段：相互交流、成果初現(xiàn)時間：2010年10月活動內(nèi)容：整理和分析從調(diào)查和實(shí)驗(yàn)中取得的資料，并根據(jù)得出的結(jié)果提出 自己的建議，各組員展示階段性成果。集

12、體討論，教師指導(dǎo)，修改自己的階段性 成果，最終由組長匯合呈現(xiàn)實(shí)踐活動成果，完成調(diào)查報告。向全校宣傳古鎮(zhèn)余杭 的民俗文化和民間技藝。四、活動過程（一）問卷調(diào)查在調(diào)查過程中我們對采用調(diào)查問卷和實(shí)地訪談的方法，為了使調(diào)查更具科學(xué)性，針對不同人群進(jìn)行了問卷調(diào)查和實(shí)地訪談。對回收的112位接受問卷調(diào)查 的統(tǒng)計(jì)結(jié)果讓我們震驚，其中對“您對民俗文化和民間技藝了解的情況”一問中， 不了解和了解較少的人員占了 88.4%；對“您是否關(guān)注民俗文化和民間技藝”一 問中，不關(guān)注人員占了 90%；對“如果當(dāng)?shù)卣块T決定成立民俗文化保護(hù)基金 會，您愿意資助嗎” 一問中，不愿意和視情況而定的人員占了 92.8%。這一組組

13、 的數(shù)據(jù)深深地震撼著我們的心靈，讓我們感受到了我們身邊的很多文化瑰寶正在 面臨著消失和遺忘，這更激起了我們調(diào)查的欲望。（二）實(shí)地尋訪.東岳廟會實(shí)地采訪7月20日，我們調(diào)查小組采訪了 80 歲的余杭鎮(zhèn)鳳凰村10組的孫杏寶老人， 主要了解古時余杭“東岳廟會”的情況， 老人告訴我們：余杭出南門直路塘下有一座廟宇叫 “東岳廟”（原橡膠廠內(nèi)），此廟有一個 東岳菩薩，東岳菩薩有坐宮和行宮，坐宮是泥塑的，行宮是樟木雕的，可以抬來抬去，每年農(nóng)歷三月二十八都要出東岳 廟會。該廟會據(jù)說從光緒年間開始，一直到抗日戰(zhàn)爭期間岳廟被日本鬼子燒掉， 廟會活動停止。每年農(nóng)歷三月二十五，上銅山老百姓派代表去問東岳菩薩是否進(jìn)山，

14、菩薩如 說進(jìn)山，上銅山老百姓在三月二十六、二十七兩天，家家戶戶到余杭街上買米、 買菜，日夜不關(guān)門，像過春節(jié)一樣招待外來客人。少的辦幾桌、十幾桌，多的辦 幾十桌。東岳菩薩是用八仙木椅從岳廟抬出來。三月二十八一早銅銃鳴放、流星、 滾車開路，各村和外地來的民間藝術(shù)隊(duì)約六、七百人，浩浩蕩蕩從岳廟出發(fā)，經(jīng) 石鴿橫溪頭、八角亭、沙塘、過后殿、楊橋、章嶺高地上，到目的地白云村上銅 山，行程三十余里。在上銅山各路民間藝術(shù)隊(duì)伍進(jìn)行表演，各顯才藝，晚上全體 人馬吃住在各家各戶，通宵達(dá)旦，熱鬧非凡。第二天又派村民代表去問菩薩，什 么時辰回家，傳說第二天一定要下雨，說是東岳菩薩要報娘家。時辰一到，廟會 隊(duì)伍從上銅山出

15、發(fā)經(jīng)九曲嶺，過江家埠回到岳廟?，F(xiàn)在，東岳廟早已蕩然無存，連橡膠廠也已經(jīng)拆遷，我們?nèi)?shí)地調(diào)查的時候， 正是建筑公司在往地基打樁的時候，工地上一片繁忙，70年前東岳廟會的情況 只有留在為數(shù)不多的老人的記憶中了。.清水絲棉8月初，我們采訪了吳玉昌老人，請他介紹余杭清水絲棉的情況。吳老拿出 他自己研究的資料，告訴我們：余杭清水絲綿制作歷史悠久。周朝時已桑蠶家養(yǎng)， 民戶剿絲。到了唐代，絲綢生產(chǎn)已很普遍，開元年間，絲綿被列為貢賦。相傳南 宋建都臨安（杭州）時，特諭將余杭絲 綿列入貢品。1929年，余杭蘇晉卿制 作的優(yōu)質(zhì)清水絲綿曾在西湖博覽會上 獲得特等獎。余杭清水絲綿以水凈漂清 而得名。古代已有人總結(jié)出了

16、 “清、純、 淡”的制綿用水標(biāo)準(zhǔn)。余杭位于苕溪兩 岸，天目萬山之水傾斜于苕溪，日夜流 動，溫而不寒。這種含雜質(zhì)較少的淡水， 對制綿很有利。絲綿制作從需經(jīng)6道工序：即選繭、煮繭、苕溪漂洗、剝繭做“小 兜”、扯綿撐“大兜”、曬十。余杭婦女在世代相傳的制作過程中積累了豐富的經(jīng) 驗(yàn)，創(chuàng)造了精巧細(xì)膩的工藝。余杭清水絲綿產(chǎn)品潔白如凝脂，輕柔如浮云，邊道薄而勻稱，無綿塊、無雜質(zhì)，手感柔滑，韌性強(qiáng)，拉力強(qiáng)，放置長久不泛黃，久 負(fù)盛名。清水絲綿生產(chǎn)技藝主要是通過母女相傳的方式代代相傳。20世紀(jì)80年 代以前，幾乎家家戶戶都能制作絲綿。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，絲綿生產(chǎn)日漸稀少，被 現(xiàn)代免翻技術(shù)所取代。清水絲綿只有小范圍內(nèi)

17、生產(chǎn)，供自家使用，到了現(xiàn)在，已 經(jīng)基本絕跡了。.布鞋納底現(xiàn)在，大家只要上街去，皮鞋、膠鞋、球鞋、布鞋，什么鞋子都能買到， 而過去穿的鞋，大多數(shù)是家庭婦女們手工制作的，一家大小數(shù)口人腳上穿的鞋全 靠她們一針一線的做出來，是一件十分辛苦的活。可如今掌握這門手藝的人越來 越少了，余杭鎮(zhèn)寶塔村的鄭老太就是這少數(shù)人中的一個?？臻e時，在寶塔農(nóng)居點(diǎn) 南邊的空地上，62歲的鄭老太就會帶著三、四個婦女，曬著太陽開始了納鞋底 的活兒。納鞋底是一個復(fù)雜的事情。先 要裱布，先把面粉調(diào)成稀薄的漿 糊，準(zhǔn)備好一塊三夾板（以前是家 里脫下一塊大門板），將漿糊刷在 三夾板上，然后把零頭布一塊塊粘 上貼平，再刷上漿糊，再貼上零

18、頭 布，這樣反復(fù)幾層后，放在日光下 曬干，就成了硬布。然后用硬紙按腳的大小剪好鞋樣，再用毛筍殼按鞋樣各剪出 左右底，然后，用新布按樣剪好上下面，并用狹布條沿好邊，做成了底板。第三， 照鞋底板襯上碎布（一般用穿破了的舊衣剪開），周圍比底板大約一厘米左右， 一層一層的疊到一厘米多一些，上下面都襯上較牢的新布料，最后，將襯好的鞋 底毛坯用紗稀疏的訂牢，就可以納鞋底了。納布鞋底，要有很韌性的紗，鄭老太她們買來苧麻，用水浸軟后，掰成一絲 絲的，用手搓成細(xì)細(xì)的麻紗，就用這麻紗來納鞋底。手巧的她們，針腳細(xì)密，橫 豎整齊、結(jié)實(shí)。要納好一雙鞋底確是十分辛苦的，手上扎出血來是經(jīng)常的現(xiàn)象， 她們還在底上納出花紋來，

19、如荷花、如意等等，就像一件手工藝品。.鋁鍋換底在余杭鎮(zhèn)彎弄口的直街46 號鐵匠鋪門口，一位老奶奶不耐 煩的催促著朱連根師傅，希望他 把自己的鋁鍋底盡快換好?！翱?點(diǎn)呀，連根師傅，你還不換好的 話，我就要凍感冒了?！敝鞄煾?輕輕的吹了口氣，嘴角香煙的白 灰隨風(fēng)飄落，手中錘子叮叮當(dāng)當(dāng) 的敲打聲淹沒了他含混的回答：“何帥母，你急也沒有用的，我要一點(diǎn)一點(diǎn)的給 你敲密實(shí)，鍋底接的不牢就會漏的?！苯衲?7歲的朱連根師傅三十多年前就開始學(xué)做鐵匠的活了，用自己修修補(bǔ) 補(bǔ)的手藝養(yǎng)家糊口，三十多年來就一直在彎弄口這個鐵匠鋪里做活。別看這鋁鍋換底，卻也是個技術(shù)活，鍋底與鍋身的銜接不上膠、不點(diǎn)焊，完 全靠細(xì)致的敲打，

20、均勻的錘擊而嚴(yán)密接合。手藝好的師傅換的底，滴水不漏，經(jīng) 久耐用，美觀漂亮。朱師傅根據(jù)自己幾十年來的經(jīng)驗(yàn)，摸索出了一套快速鋁鍋換 底的技術(shù)，改良了維修工具，街坊鄰居們都愛光顧他的小攤。在口碑相傳的廣告 效應(yīng)里，老人的生意也還過得去，只是現(xiàn)在社會發(fā)展了，人民生活水平日漸提高， 鋁鍋換底的生意相對清冷。二三十年前，一只鋁壺是家里的大寶貝，壞了就換底， 從來不買新的，一把壺?fù)Q個一兩次底，非常的普通?，F(xiàn)在直街上老人們?nèi)ラ_水房 打水的鋁壺，一般就是朱師傅的杰作。朱師傅已經(jīng)鋁鍋的底換好，等在一旁的老太太一定要朱師傅試一下水，看鍋 是否漏。朱師傅邊將新?lián)Q底的鍋壓進(jìn)身后盆中的水里，邊說：怎么會漏？這點(diǎn)把 握都沒

21、有，我還在這里擺攤，我的手藝是擺著的，手藝好就能更好地為大家服務(wù)， 這是我最榮幸的事情。老太太彎腰看了看，新底鍋的確絲毫不漏，滿意的提了鍋， 慢慢消失在小巷深處。朱師傅將修理工具收拾擺放整齊，點(diǎn)了支香煙，等待著下 一個客人的光顧。余杭油紙傘浙江余杭的紙傘制作至少230余年歷史，清乾隆三十四年（1769年），董文 遠(yuǎn)九房開設(shè)傘店。古鎮(zhèn)余杭文化名人何為老師對余杭油紙傘有專門的研究。我們 去他家調(diào)查的時候，他先給我們看了他收集的余杭油紙傘的照片，并告訴我們：余杭油紙傘有漁船傘、文明傘等多個 品種，由于技術(shù)精良、用料上乘，做 出來的傘經(jīng)久耐用，日曬雨淋也不會 散架和穿裂，很受歡迎。從前不少外 地香客途

22、徑余杭都會在半夜叩門購 傘，作為禮物送給家鄉(xiāng)的親友。上世 紀(jì)五十年代初，浙江省選擇余杭紙傘 為手工業(yè)合作化試點(diǎn)，組建“雨傘生產(chǎn)合作小組”，又在1952年底，建立“雨 傘手工業(yè)合作社”，成為全省第一個手工業(yè)生產(chǎn)合作社，受國內(nèi)媒體廣泛報導(dǎo)。 隨著市場上出現(xiàn)鋼制骨架的晴雨兩用傘，這種紙傘逐漸被淘汰，余杭油紙傘技藝 亦瀕臨失傳。修傘技藝既然余杭油紙傘這么出名，那么修傘也就成了余杭民間手工藝人的一門技 藝?，F(xiàn)在的傘，人們不當(dāng)回事，隨便都能在大街的商店里買到。可在以前，傘是 一家人貴重的物品。聽長輩說，專門有修傘的工匠穿街走巷，吆喝著生意來修傘。修傘人一來，鄰居街坊就把油傘、 花傘、黑布傘拿出來，請修傘匠

23、 打個補(bǔ)丁或是換條骨架，甚至整 傘繃紙涂油。店鋪在南渠街的59歲的吳玉 法，土生土長的余杭人，已經(jīng)做 了 43年的修傘補(bǔ)鞋匠，年輕時就 走街串巷在余杭鎮(zhèn)上為大家修傘 補(bǔ)鞋了?，F(xiàn)在生活條件好了，他卻閑不住，還在南渠街的路口擺了個修鞋攤。修 鞋的同時他修傘的老本行卻扔不掉，還時常把路上揀到或別人送來的破傘一一修 好，再送給別人。老人的技術(shù)嫻熟，不管你拿把什么傘，也不管你的傘壞成什么樣子，經(jīng)他一 修都能整舊如新。粗糙的大手修起傘來靈巧無比，無論是穿針引線，還是接骨換 架，老人動作總是敏捷迅速，干凈利落。他一邊精心的修理著手中的一把近支離破碎的雨傘，一邊自言自語：現(xiàn)在的傘便宜了，但質(zhì)量遠(yuǎn)不如以前，用料

24、不講究， 做工也不地道，一把傘撐不了幾天。珠寶加工傳說，珍珠的發(fā)現(xiàn)與利用已經(jīng)有五千多年的歷史，這里氣候適宜，物產(chǎn)豐富， 自古就有“魚米之鄉(xiāng)”的盛譽(yù)。南湖和北湖都有大片的珍珠河蚌養(yǎng)殖業(yè)，可傳統(tǒng) 的珍珠加工工藝卻即將失傳。在余杭鎮(zhèn)南渠街上開首飾加工店的姚阿炳師傅，還 有一手高超的珍珠加工技藝。珍珠，歷來被視作奇珍全寶，它的品位在加工，它的價值在制作。姚師傅告訴我，加工珍珠首飾，程序復(fù)雜，工藝麻煩，卻收費(fèi)低廉，所以現(xiàn)在一般人都不 愿意做，他自己也主要做金飾品加 工了。姚師傅說，不管做金飾品還 是做珍珠飾品，一定要細(xì)心拋光， 拋光是整個制作工序中的核心，做 的不好，首飾將失去光澤。他珍珠加工時非常專注

25、，排列 珠子要慢慢拿起其中的一粒，屏住 呼吸，暫時不動手，這就是人們常 說的靜氣。然后，慢慢地將珠子按 照早已烙印在腦海里的順序一粒粒地穿起來。如果感覺不好，姚師傅會剪斷重來， 一定要他稱心滿意為止。近20年來，姚阿炳師傅主要還是從事金器加工，他的手藝遠(yuǎn)近聞名，生意 也特別紅火。當(dāng)問他生意這么好心情怎么樣時，阿炳師傅哈哈大笑，為了生活更 好就得多賺錢，要賺錢就要有一付好手藝。皮影表演住在觀音弄底的王石根老人有 一手表演皮影戲的絕活。王師傅從小 生活在山西農(nóng)村，學(xué)得了這門手藝， 他家里現(xiàn)在還有好幾十個個皮影木 偶，雖然有些破損，但看得出一個是 孫悟空，一個是白骨精，還有許多叫 不出名字的像京劇里

26、面的人物。王師傅告訴我，幾年前經(jīng)熟人介紹他還去了杭州， 在吳山廣場為大家表演過。說到陜西老家家鄉(xiāng)時，王師傅眼睛開始有神了，那里 有他的親人以及朋友，還有他小時候的回憶。他家里有一臺很舊的錄音機(jī)，他經(jīng) 常放一首陜北民歌，邊放邊拿出皮影木偶舞弄一陣。我們?nèi)ニ业臅r候，他還拿出來，提起線耍了起來。錄音機(jī)的音量開得老大， 有很多的噪音夾雜其中。王師傅告訴我，他表演的是“穆桂英掛帥”。王師傅嫻 熟而忙碌的表演著，一會兒緩慢，一會兒急。一會成隊(duì)的人馬出動，戰(zhàn)場天搖地 動；一會單刀激烈拼殺，臺前人仰馬翻。最后以一匹戰(zhàn)馬向天長嘶結(jié)束，余意深 長。一場表演下來，王師傅已經(jīng)滿頭大汗，氣喘噓噓。最后王師傅搖搖頭說，

27、皮 影這門技藝現(xiàn)在已經(jīng)是后繼無人了。彈花加工清早起床，直街老郵電所對面，陳時寶的棉花加工作坊就開始忙碌起來了。 陳時寶是天臺人，祖輩就為彈匠，他在家排行老大，人們都習(xí)慣的喊他陳老大。 現(xiàn)在棉花翻新都用機(jī)器，但陳師傅告訴我，以前他們都是人工加工彈花的。他說，早先他和父親、兄弟都是走街串巷的上門為客人彈棉花，扁擔(dān)的一頭 是大彈弓，另一頭則是碾餅、彈錘、牽線桿之類的行頭。后來，人們覺得請彈匠 上門彈棉被太麻煩，既要招呼彈匠的茶水飯菜，又要找個合適的場地，還有那令 人生厭的滿屋飛絮。這樣，陳師傅就在老家的街邊租了間房子，開起了 “陳時寶 棉被加工鋪”，兩個弟弟也分別起了爐灶，各立門戶。后來，老家生意不

28、好，20 多年前就來余杭開了加工作坊。彈棉絮工序繁瑣復(fù)雜，首先要將棉花彈活，絲縷 理清才能攏成棉被形狀，然后鋪底線，拉面線后稍微壓實(shí)，翻轉(zhuǎn)彈定型，點(diǎn)綴花 草，書寫主人姓名，就能鋪另面的網(wǎng)線了，最后扎角，均勻的碾壓成型。如果是舊棉被翻新，那還得多一道工序：撤除舊有的網(wǎng)線。后來他花了兩千多塊錢買了一臺機(jī)器，生意還過得去，一個月下來，能掙二、 三千塊錢，除去成本、生活的開銷，多少有些節(jié)余?，F(xiàn)在他35歲的外甥朱明檢 也學(xué)了這門手藝，在南門頭開了一家棉花店，生意也挺紅火的。竹木箍桶余杭鎮(zhèn)直街楊家弄口臨街的一間店鋪，顯得陳舊而凌亂：被熏得黑黝黝的板 壁及樓板，一只懸掛于樓板的蒸桶，幾把掛在門板上的鋸子，一

29、扎扎竹蔑環(huán)成的 箍箍，幾塊散落在地的杉木板。70歲的徐福林老人就在這堆竹木雜物里，一手 掄一把斧子，一手扶著一塊木板，不斷地用斧子將它修理齊整?！拔迨迥甑氖炙?yán)玻F(xiàn)在都有些力不從心了?！泵鎸ξ业牟稍L，老人有些 無奈地說。徐福林老人告訴我，他15歲 就開始學(xué)這門手藝。那時的老余 杭鎮(zhèn)上，木匠、桶匠、漆匠、蔑 匠、銅匠的鋪?zhàn)雍芏?，一般都?前店后坊。四鄰八鄉(xiāng)大凡婚嫁喜 事都會趕來選購、定購，或請這 邊的師傅專程去家里打制。到了 年關(guān)臘月，老街里擠擠攘攘的多 是洋溢著喜氣排隊(duì)買嫁妝的父老鄉(xiāng)親們。15歲的徐福林一開始就對那些冷冰冰 的鋸呀、刨呀、鑿呀發(fā)生了濃厚的興趣。鋸子一鋸，木頭均勻按尺寸分成兩段

30、， 再用斧子一劈，多余的木頭就去除了，然后用鑿子修飾?！耙郧暗臅r候，一年三百六十天，三百天和木頭打交道，就是過年稍微空些。嫁女兒都要三大件，五大件?！彼^三大件即臉盆、腳盆，外加一子孫桶。五大 件則是條件比較好的人家了，在三大件的基礎(chǔ)上再加小水桶、飯箍桶?！惫客耙?定要選用杉木，因?yàn)樯寄静灰鬃冃?。杉木砍下來，要劈成一塊塊，然后要放到太 陽底下徹底曬干，不然，箍成的木桶就容易滲水?！背四景逯v究，竹箍也是挺要緊的，但關(guān)鍵是手藝，用老毛竹才能箍得緊。 老人拿了幾條細(xì)竹條，圈成一個圓圈，看他編的竹箍又圓又結(jié)實(shí)，套在杉木桶上 剛合適。五、體會感受1、對民俗文化知之甚少在我們調(diào)查期間，當(dāng)問及“你知道余杭

31、有哪些民俗文化和民間技藝”時，有 40%的人比較關(guān)注這方面的信息。就拿余杭的油紙傘來說吧，曾經(jīng)作為紅極一時 的饋贈佳品，但它沒有像西湖綢傘那樣享譽(yù)世界。分析原因更多的是人們對它除 了實(shí)用價值外的工藝價值并不重視。2、技藝傳承人青黃不接從我們的采訪和通過網(wǎng)上查尋，知道民俗文化和民間技藝主要以口傳心授為 主，這樣它就處在一個比較弱勢的群體，加上傳承有許多規(guī)矩，民間約定俗成， 如“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”，而且往往要留一手，以前常常是徒弟出山，師 父討飯，帥父不得不留一手。像余杭清水絲綿生產(chǎn)技藝主要是通過母女相傳的方 式代代相傳。到了 20世紀(jì)末，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，絲綿生產(chǎn)日漸稀少，被現(xiàn)代免 翻技術(shù)所

32、取代。許多民族民間藝術(shù)屬獨(dú)門絕技，往往因人而存，隨著傳承人的相 繼離世，人亡藝絕。3、保護(hù)亟需全社會積極參與要真正傳承和保護(hù)民俗文化和民間技藝，必須對掌握了某種精湛技藝的民間 藝人，從經(jīng)濟(jì)和精神上給予實(shí)實(shí)在在的資助和支持，鼓勵其帶徒傳藝，使他們能 安心從事技藝的傳授和學(xué)習(xí)。特別對年青的傳承人，幫助其樹立民族自信心，鼓 勵學(xué)習(xí)技藝，同時積極參與經(jīng)濟(jì)活動，使他們從中得到實(shí)惠甚至發(fā)家致富。讓全 社會主動、積極地參與到搶救和保護(hù)中來，只有這樣才能真正做好保護(hù)工作。六、我們倡議通過本次調(diào)查活動，我們深刻地感受到了民俗文化和民間技藝的傳承對我們 的重要。希望全社會動員起來，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民俗文化，鼓勵民

33、間手工藝人 要堅(jiān)持下去，讓這些我們傳統(tǒng)的文化得到光大。要進(jìn)一步開發(fā)旅游資源，吸引旅 客參觀或購買，增加民間傳統(tǒng)手工藝人的收入。繼續(xù)開展調(diào)查工作，拯救一些即 將失傳的民間手工藝，讓一些喜愛民間文化和民間技藝的年輕人來學(xué)習(xí)、繼承與 發(fā)展特色文化。真心希望能通過這次調(diào)查活動，呼吁更多的人來關(guān)心身邊的民俗 文化和民間技藝！附件1:區(qū)政協(xié)委員朱妮婭關(guān)于建立余杭民俗博物館的提案（附議人：張煒戴園麗）余杭是中華文明曙光一一良渚文化的發(fā)祥地，歷史文化積淀深厚，民間藝術(shù) 豐富多彩，民間藝人藏龍臥虎。近兩年來，余杭區(qū)有效開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普 查工作，基本摸清了全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源情況，一大批珍貴的非物質(zhì)文化遺

34、 產(chǎn)項(xiàng)目和優(yōu)秀傳承人構(gòu)成了余杭?xì)v史文化的豐厚家底。經(jīng)調(diào)查，全區(qū)摸排到非遺 線索51000余條，調(diào)查項(xiàng)目5774項(xiàng)，登記征集民俗實(shí)物500余件。大量的民間 口頭文學(xué)、傳統(tǒng)技藝、民間音樂、民間美術(shù)、民間知識、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗文化等 急需搶救保護(hù)。為有效保存、保護(hù)這些民俗實(shí)物，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果， 促進(jìn)民間優(yōu)秀藝人的生存和發(fā)展，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，建議建立 一座以弘揚(yáng)余杭文化、展示民俗風(fēng)情為主的專題性民俗博物館，成為余杭百姓和 外地游客了解余杭民俗文化的窗口，成為普及推廣傳統(tǒng)文化的基地，成為文化創(chuàng) 意產(chǎn)業(yè)的催生地。余杭民俗博物館的建立，必將有益當(dāng)代，澤被千秋，也將成為 當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)

35、的耀眼亮點(diǎn)。一、建立余杭民俗博物館的重要性和必要性1、活 態(tài)文化傳承的需要民俗文化是一種活態(tài)文化，是區(qū)別于自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)的 社會遺產(chǎn)，民俗文化的保護(hù)更重傳承。因此，民俗博物館在功能設(shè)置上除了展示 展覽民俗實(shí)物的同時，更注重民間藝人的保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。如民俗 博物館應(yīng)為部分優(yōu)秀民間藝人帶徒傳承提供一個傳承基地，為優(yōu)秀民間地方戲 曲、曲藝展示以及民俗、民風(fēng)、民間絕活的展演提供一個舞臺，這是傳承非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)所需要的，也是公眾走近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所期求的。民俗博物館也可以 結(jié)合傳統(tǒng)歲時節(jié)令，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)舉辦民俗活動，公眾也將在豐富多 彩的活動中體味余杭的民俗風(fēng)情，感悟傳統(tǒng)節(jié)日

36、的魅力。民俗博物館還可以為廣 大公眾提供各種形式的民間藝術(shù)講座和手工作坊實(shí)習(xí)，這是民俗博物館傳承活態(tài) 文化特有的功能。這與現(xiàn)有的以展示文物為主的中國江南水鄉(xiāng)文化博物館的功能 定位上就有了很大區(qū)別。民俗博物館應(yīng)當(dāng)展陳的民俗文物、民俗場景等，與其他 文物展陳的內(nèi)容、風(fēng)格等都有極大區(qū)別，它是傳承活態(tài)文化的一種有效形式。2、 非遺保護(hù)工作的水到渠成年來，我區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面進(jìn)行了一些探 索，取得了一些成效，據(jù)了解，我區(qū)的非遺保護(hù)工作走在全省的前列。截至目前， 我區(qū)的余杭清水絲綿制作技藝項(xiàng)目作為“中國傳統(tǒng)蠶桑絲織”的一部分被聯(lián)合 國批準(zhǔn)列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，另有3個項(xiàng)目列入國家級

37、非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，17個項(xiàng)目列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，37個項(xiàng)目列入市級 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。數(shù)量眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和民間藝人通過走訪調(diào)查 進(jìn)行了登記采錄，大批的民俗實(shí)物也進(jìn)行了登記造冊，并征集了部分實(shí)物進(jìn)入了 鄉(xiāng)鎮(zhèn)陳列室，當(dāng)仍有大量珍貴的民俗實(shí)物流落民間，被老百姓遺棄，如不進(jìn)行系 統(tǒng)的整理征集，若干年過去將極有可能不復(fù)存在。同時，我區(qū)已建立起非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，將大量非遺項(xiàng)目的照片、錄音、錄像進(jìn)行了數(shù)據(jù)整合，如能通 過在民俗博物館進(jìn)行數(shù)字化展示，甚至能讓公眾通過三維形式體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)，真正將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為公眾所共享，將是政府為百姓所辦的真正惠及民生 的大實(shí)事。3、現(xiàn)有

38、展示展覽環(huán)境的欠缺 眾所周知，隨著時代的進(jìn)步，從前民 間曾使用過的民俗器物因完成了它們的使命正漸漸退出歷史的舞臺，如繅絲車、 水車、磨盤、蓑衣、風(fēng)箱、家譜、繡花裙、土布機(jī)、印刷雕版等大量民俗實(shí)物正 在被老百姓遺失或遺棄，它們被燒的燒，扔的扔，在不經(jīng)意中減少甚至消亡，而 像中醫(yī)醫(yī)案、根雕、泥塑、竹刻、皮影、剪紙等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作品和道具在 民間也隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心技藝的流失不斷消亡。但它們作為歷史的見證， 有著很強(qiáng)的收藏價值和再創(chuàng)造價值，它們需要有效地保管收藏和有價值地利用。 如前所述，中國江南水鄉(xiāng)文化博物館由于在功能定位的不同和展位的稀缺，無法 常年開展民俗風(fēng)物展，無法承擔(dān)巨量的民俗實(shí)物

39、的收藏和保管，而在2005年、 2008年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查后在部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立起來的鄉(xiāng)鎮(zhèn)非遺陳列室，由于設(shè) 備簡陋，地方狹小，更無法科學(xué)地保存和利用這些民俗實(shí)物。二、建立余杭民 俗博物館的初步建議1、建立余杭民俗研究會，展開可行性論證我們建議，盡 快建立余杭民俗研究會對余杭民俗博物館建設(shè)的可行性進(jìn)行論證，邀請省內(nèi)外民 俗專家召開研討會進(jìn)行討論分析。通過建立余杭民俗研究會，讓各類民俗專家對 余杭的婚俗、壽俗、信俗、稻俗、蠶俗、民間工藝等展開研究，對已征集的實(shí)物 和登記在冊的實(shí)物進(jìn)行研究分類，對民間老藝人狀況進(jìn)行全方位的摸底、調(diào)查， 為余杭民俗博物館的建設(shè)進(jìn)行科學(xué)論證分析。同時也可邀請廣大市民為余杭民俗 博物館的建設(shè)建議建言，引入民間資本參與。2、建議將民居、古宅改建民俗博 物館 鑒于以上情況，我們希望，盡快建立余杭民俗博物館。如果因財力不足、 用地指標(biāo)緊張等原因，不能建設(shè)新的民俗博物館，也可以將民居、古宅改造為民 俗博物館使用。如果再拖延下去，用不了多少年，我們將可能連征集民俗文物都 成為不可能。到那時，能擺進(jìn)博物館的民俗文物寥寥無幾。同時，隨著民間老藝 人的不斷故去，很多