《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評》教改思路略談

1、?中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評?教改思路略談?中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評?教改思路略談?wù)涸跐h語言文學(xué)人才培養(yǎng)形式的教學(xué)改革過程中，專業(yè)選修課如何由重知識系統(tǒng)的教學(xué)形式向重才能培養(yǎng)的教學(xué)形式轉(zhuǎn)換，如何更有效地進(jìn)步學(xué)生理論聯(lián)絡(luò)實際的才能，是值得深化討論的問題。本文以?中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評?為例，嘗試從批評家中心與批評史中心向批評方法中心轉(zhuǎn)換的教學(xué)思路，構(gòu)建以進(jìn)步理論才能為主的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評教學(xué)形式。關(guān)鍵詞：?中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評?批評方法中心論教學(xué)改革關(guān)于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的批評，無論是已有的論著論文，還是中文系學(xué)生嘗試撰寫的批評習(xí)作，都是很具有吸引力的一個領(lǐng)域。它也是非常理想的能將理論與理論有機結(jié)合起來的一個演練場，

2、對于進(jìn)步學(xué)生的批評理論才能有著重要意義。目前的課程設(shè)置中比較成熟的名稱是?中國現(xiàn)代文學(xué)批評史?，與此相關(guān)的著作有斯洛伐克的瑪利安高利克的?中國現(xiàn)代文學(xué)批評發(fā)生史1917-1930?，溫儒敏的?中國現(xiàn)代文學(xué)批評史?和許道明的?中國現(xiàn)代文學(xué)批評史新編?。其中瑪利安高利克的著作學(xué)術(shù)性較強，不太適宜在教學(xué)中使用；溫儒敏的著作以批評家專題的方式構(gòu)造全書，視角獨特，闡述透徹，但以其作為教材只能選擇批評家中心的教學(xué)形式，不能反映現(xiàn)代文學(xué)批評的全貌；許道明的批評史采取點加線式的構(gòu)造方式，體系完好，內(nèi)容豐富，但其構(gòu)造形式與文學(xué)史大致相似，在課堂教學(xué)中恐怕會被誤認(rèn)為僅僅是文學(xué)史的補充，缺乏以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3、文學(xué)院高年級學(xué)生在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史方面的根底已經(jīng)夯實，在具備了一定的文學(xué)理論根底和文學(xué)批評原理根底知識之后，他們迫切需要的是其批評才能的進(jìn)步。而現(xiàn)行的批評家中心形式或者批評史中心形式的教材構(gòu)造和教學(xué)形式，在教學(xué)理論和批評理論中較側(cè)重于對知識的梳理與問題的分析，方法論的考慮相對較為淡化。有鑒于此，筆者認(rèn)為在課程名稱上，可以用中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評方法與案例取代中國現(xiàn)代文學(xué)批評史，淡化史所要求的體系性與全面性，增強該課程的理論性；在教學(xué)思路上，確立以批評方法中心論為切入點統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)代及當(dāng)代文學(xué)批評的新思路。批評方法中心論能在教學(xué)過程中促進(jìn)理論與實際相結(jié)合。批評方法既需要文學(xué)理論、西方文論、文學(xué)批評等課程從理論

4、上支撐，也需要落實到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮流派、作家作品等的詳細(xì)理論中，起到聯(lián)絡(luò)理論與理論的橋梁作用。在學(xué)生經(jīng)過了大一、大二時期對內(nèi)容不一樣、形式卻一樣的文學(xué)史和作家作品的輪番學(xué)習(xí)之后，批評方法中心論的陌生化效果能大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于促成學(xué)生的創(chuàng)新性思維，使知識的掌握與才能的進(jìn)步同步展開。以批評方法中心論來構(gòu)造中國現(xiàn)代文學(xué)批評史，大致有以下三大類型：一是強調(diào)社會政治作用的社會-歷史批評方法，包括魯迅的現(xiàn)代小說批評、茅盾的作家論批評、胡風(fēng)的詩歌批評等；二是追求意義闡釋的學(xué)理性、普遍性的科學(xué)主義批評方法，包括郭沫假設(shè)、周作人、施蟄存等的精神分析，朱自清、袁可嘉等的新批評等；三是反對權(quán)威判斷、強調(diào)

5、主觀興趣的印象主義批評方法，包括李健吾、沈從文的京派作家批評，唐湜的九葉詩派批評等。對于每一種批評方法，學(xué)生已經(jīng)掌握的根本原理可以少講或者不講，重點講述該方法在現(xiàn)代文學(xué)批評中的運用及運用過程中的得與失，讓學(xué)生在充分理解的根底上，針對詳細(xì)作品進(jìn)展練習(xí)或者展開討論。譬如學(xué)生都很羨慕的批評家李健吾，其批評文集?咀華集?是印象主義批評的佳作，既具有印象主義批評的根本特征：思維方式的直覺感悟性，主體生命投入的情感體驗性，批評文本的美文化特征；也與中國傳統(tǒng)批評有著不可割舍的聯(lián)絡(luò)：注重整體審美體驗，追求形象的、抒情的、頓悟的表達(dá)方式。從批評方法上提綱挈領(lǐng)地把握李健吾的批評特色，再結(jié)合詳細(xì)例證加深學(xué)生的印象，

6、使學(xué)生從理論與理論兩方面都對印象主義批評有了較深化的認(rèn)識，假設(shè)再進(jìn)一步選擇適宜該批評方法的文學(xué)文本讓學(xué)生練習(xí)，其效果會更好。以批評方法中心論來整理中國當(dāng)代文學(xué)批評，尤其是新時期以來多姿多彩但卻缺乏系統(tǒng)性的文學(xué)批評，也是行之有效的一條途徑。80年代以來的批評實績是很大的，但迄今為止卻還沒有出現(xiàn)代表性的批評史著作，連資料匯編的工作也才陸續(xù)開始，在這樣的空檔期，完全不講當(dāng)代文學(xué)批評當(dāng)然是不全面的，但如何講、講什么，教師在這個問題上有較大的自由度。筆者認(rèn)為比較適宜的是以批評方法中心論為思路，選擇一部分影響較大且有代表性的批評著作，包括以錢理群、王富仁、王曉明為代表的文化學(xué)批評，以孟悅、戴錦華為代表的女

7、性主義批評，以王德威、李揚為代表的解構(gòu)批評，以藍(lán)棣之等為代表的心理學(xué)批評，以許子?xùn)|為代表的構(gòu)造主義批評等。譬如構(gòu)造主義批評方法，其中心任務(wù)就是要從混亂的現(xiàn)象背后找出秩序，也就是找出文學(xué)作品的內(nèi)在秩序和構(gòu)造形式來。抽象地議論其概念及特征，學(xué)生不能體會該方法詳細(xì)的運用過程，假設(shè)能結(jié)合許子?xùn)|的著作?為了忘卻的集體記憶解讀50篇文革小說?來仔細(xì)討論構(gòu)造主義批評方法的詳細(xì)運作過程，學(xué)生最終所獲得的將是兩個方面的收獲既有關(guān)于批評方法的深化理解，也有對于文革小說的進(jìn)一步認(rèn)知。許著關(guān)注的是種種的文革故事在小說形式中是如何被表達(dá)的，為什么會被這樣或那樣表達(dá)，以及種種不同故事之間的某些共通的與小說形式有關(guān)的表達(dá)規(guī)那么1，他在千奇百怪的災(zāi)難故事中列出了29個有一定秩序的情節(jié)功能和4個根本敘事階段：初始情景、情景急轉(zhuǎn)、情景急轉(zhuǎn)之后的意外發(fā)現(xiàn)、結(jié)局；論文聯(lián)盟.Ll.選出了五種主要人物角色：受害者、迫害者、背叛者、旁觀者、挽救者，通過對文革小說中不同敘事形式的分析，透視文革記憶的集體性與差異性及其背后各種文化力量的比賽。另外，譬如藍(lán)棣之的癥候式批評，以文本的各種悖逆、含混、反常、疑難現(xiàn)象作為打破口，考察作家創(chuàng)作中的無意識趨向，表達(dá)出了鮮明的心理學(xué)批評的特征。2綜上所述，在?中國現(xiàn)當(dāng)代文