《蘇菲的世界》所涉與的哲學(xué)家與哲學(xué)

1、WORD格式PAGE1 / NUMPAGES7哲學(xué)家泰利斯安那西梅尼斯帕梅尼德斯赫拉克里特斯恩培竇可里斯安納薩哥拉斯德謨克里特斯普羅塔哥拉斯蘇格拉底柏拉圖亞里士多德耶穌圣奧古斯丁圣多瑪斯費(fèi)其諾巴洛克笛卡爾史賓諾莎洛克休姆祁克果伯克萊康德黑格爾祁克果馬克思達(dá)爾文佛洛伊德尼采薩特哲學(xué)一.【古希臘哲學(xué)】自然哲學(xué)泰利斯(Thales)1.萬(wàn)物源于水，又復(fù)歸于水。2.萬(wàn)物中皆有神在。安納克西曼德(Anaximander)1.我們的世界只是所謂的“無(wú)限定者”注(：世界由無(wú)限定者元素所構(gòu)成)中無(wú)數(shù)個(gè)生生滅滅的世界之一。無(wú)限定者并非指具體的物質(zhì)形態(tài)。安那西梅尼斯(Anaximenes)1.萬(wàn)物源于空氣。（以上

2、三者想要從古代神話以外的觀點(diǎn)來(lái)了解周遭發(fā)生的事。他們想要透過(guò)對(duì)大自然本身的研究來(lái)了解實(shí)際的變化過(guò)程。）帕梅尼德斯(Parmenes)1.萬(wàn)物亙古長(zhǎng)存。2.世上沒(méi)有真正的變化。3.在感覺(jué)與理性XX任理性。赫拉克里特斯(Heracreterus)1.世物是流變的。2.相信理性，但信任感覺(jué)。恩培竇可里斯(Empedocles)1.水火氣土四根說(shuō)。2.萬(wàn)物中各有四根一部分，愛(ài)使事物相聚，恨令其分離。3.將物質(zhì)與力量分開(kāi)。安納薩哥拉斯(Anaxagoras)1.萬(wàn)物由世界細(xì)胞構(gòu)成，無(wú)限可分，須彌芥子。2.秧序（心靈）令世物聚散。3.認(rèn)為別的星球上可能也有人類。他并指出，月亮自己并不會(huì)發(fā)光，它的光來(lái)自于地

3、球。同時(shí)他還解釋了日蝕的現(xiàn)象。德謨克里特斯(Democrltus)1.原子虛空論，原子形狀不同，不可分割。2.唯物主義者。智者學(xué)派普羅塔哥拉斯(Protagoras)1.“人是衡量一切的尺度”。以人為中心。2.不可知論，懷疑論者。古希臘三大哲學(xué)家蘇格拉底1.承認(rèn)自己無(wú)知，愛(ài)智慧。蘇格拉底式的反諷。2.認(rèn)為知識(shí)源于內(nèi)心。3.知善者必能行善，跟從自己的價(jià)值觀可得快樂(lè)。4.關(guān)注人在社會(huì)中地位。柏拉圖1.關(guān)心的永恒不變的事物與“流動(dòng)”事物之間的關(guān)系，并試圖將其加以聯(lián)系。2.追求永恒的真善美。3.客觀唯心主義世畀觀，把世界分為理型世界與物質(zhì)世界。其中理型世界中存在著物質(zhì)世界所有形象的模型。4.身體流變，

4、靈魂不朽。對(duì)于理型的概念存在于靈魂之中，其完美吸引靈魂回歸理型世界。提出洞穴神話。5.理想國(guó)與男女平等觀。亞理士多德1.感官世界先于理念世界。.自己感官未曾經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事物就不可能有意識(shí)。意識(shí)源于體驗(yàn)。（經(jīng)驗(yàn)主義）2.形式存在于事物中，與質(zhì)料不可分割。實(shí)在界（感觀世界）乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。“質(zhì)料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個(gè)別特征。3.“質(zhì)料”總是可能實(shí)現(xiàn)成某一特定的“形式”。我們可以說(shuō)“質(zhì)料”總是致力于實(shí)現(xiàn)一種內(nèi)在的可能性。亞理士多德認(rèn)為自然界的每一種變化，都是物質(zhì)從“潛能”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?shí)現(xiàn)”的結(jié)果。4.因果論:質(zhì)料因（發(fā)生時(shí)機(jī)），形式因（物質(zhì)特性），主

5、動(dòng)因（運(yùn)動(dòng)推動(dòng)），目的因（發(fā)生目的）5.三段論的簡(jiǎn)單邏輯，生命層級(jí)說(shuō)。四大學(xué)派犬儒學(xué)派1.認(rèn)為幸福源于內(nèi)心。2.輕視物質(zhì)條件，提倡極簡(jiǎn)生活。3.由于提出不必過(guò)于憂慮生死及他人的苦難，所以后來(lái)成為對(duì)輕視他人真誠(chéng)，漠不關(guān)心他人困苦的同義詞。斯多葛學(xué)派1.每個(gè)人都是世界常識(shí)的一部分，都是大世界的一個(gè)縮影。2.認(rèn)為世界上存在建立于人類理性及宇宙理性之上的神明律法（世界公理）。3.否認(rèn)物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立，提出世界上只有一個(gè)大自然。一元論。4.提出“人本主義”，主X以個(gè)人為人類生活重心。對(duì)人而言，人是神圣的。提倡積極參與公共政治，民胞物與。5.認(rèn)為生死只是遵循自然法則的現(xiàn)象，世間萬(wàn)物皆有因果，人要學(xué)會(huì)接受命

6、運(yùn)，不因悲喜而動(dòng)。伊比鳩魯學(xué)派1.認(rèn)為人生的目標(biāo)就是要追求最高度的享受。以為人生至善之事乃是享樂(lè)。2.享樂(lè)不僅指感官享受。人可以運(yùn)用理性考量行動(dòng)的樂(lè)趣及代價(jià)。3.提出神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂(lè)易求。4.反對(duì)參與政治，要求人們離群索居。5.無(wú)神論。新柏拉圖派1.救贖論。2.提出萬(wàn)物一體的光暗兩極論。上帝為光極，光度依絕對(duì)公理，靈魂，動(dòng)物，物質(zhì)等逐極下降,直至上帝之光照不到的黑暗。3.特別提出神秘體驗(yàn)（合一體驗(yàn)）的泛神論，認(rèn)為世界一體，自然包括人類，又高于人類這一形式。人類可透過(guò)靈魂與萬(wàn)物合一，感受我即世界。二.【中世紀(jì)，文藝復(fù)興時(shí)代哲學(xué)】耶穌1.原罪論。2.愛(ài)鄰如已。圣奧古斯丁(StAu

7、gustine)1.將新柏拉圖派與基督教義相結(jié)合。2.一定程度上背離了人本主義。3.人與上帝之間的距離不可跨越。圣多瑪斯(ThomasAquinas)1.將亞理士多德的學(xué)說(shuō)與基督教義相結(jié)合。2.認(rèn)為人可以同時(shí)運(yùn)用理性與信仰認(rèn)識(shí)上帝（世界）。（以信仰為主）3.人與上帝之間的距離不可跨越。費(fèi)其諾(MarsilioFicino)米蘭多拉(PieodellaMirandola)1.強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，人文主義先驅(qū)。2.泛神論。三.【近代西方哲學(xué)】理性主義笛卡爾1.提出以建立數(shù)學(xué)化哲學(xué)體系的方式探索哲學(xué)問(wèn)題，二元論。2.懷疑論，認(rèn)為生命唯一真實(shí)的是思考，我思故我在。3.理性主義，越能被理性認(rèn)同，就越真實(shí)。4.

8、世間存在完美實(shí)體，即上帝。史賓諾莎1.理性主義者，批評(píng)既有的XX，是第一個(gè)對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行,歷史性批判?的人。主XXX寬容。2.用永恒的觀點(diǎn)看問(wèn)題，泛神論者，一元論。3.認(rèn)為上帝(或自然法則)是每一件事的,內(nèi)在因?。他不是一個(gè)外在因，上帝（自然規(guī)律）通過(guò)內(nèi)在限制顯現(xiàn)（為我們所知）?？档?.認(rèn)為我們對(duì)于這個(gè)世界的觀念是我們同時(shí)透過(guò)感官與理性而得到的。2.事物本身和我眼中的事物?不一樣的。我們永遠(yuǎn)無(wú)法確知事物本來(lái)的面貌。我們所知道的只是我們眼中,看到?的事物。認(rèn)識(shí)受外在限制與內(nèi)在限制影響。3.重視道德，并為此強(qiáng)調(diào)信仰與上帝。4.每一個(gè)人都有實(shí)踐理性，也就是說(shuō)每個(gè)人都有辨別是非的智慧。人是自身的目的，而非

9、工具。黑格爾1.世界精神是文化的集合，它受時(shí)代局限，但朝更了解自身價(jià)值的方向演進(jìn)。沒(méi)有永恒的真理和永久的理性。2.正，反，合的辨證法，存則必有反，反則必趨和。從純粹邏輯或哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，兩個(gè)觀念之間總是存在有一種辯證式的緊X關(guān)系。3.外在客觀對(duì)個(gè)人有束縛作用，個(gè)人不能發(fā)現(xiàn)自主，只有世界精神（指人類文化（文明？）能夠發(fā)現(xiàn)自主。這個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：個(gè)人意識(shí)，集體意識(shí)，哲學(xué)映現(xiàn)。4.泛神論者，每一件事物都屬于一個(gè)大的,自主?，這也是黑格爾的哲學(xué)。批評(píng)個(gè)人主義，認(rèn)為每一件事物都是世間唯一的世界理性的表現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)主義洛克1.認(rèn)為我們的心靈中所有的事物都是先透過(guò)感官而來(lái)的。2.關(guān)注兩性平等，最旱提出分權(quán)。

10、柏克萊(GeorgeBerkeley)1.物是觀念的集合，否認(rèn)物質(zhì)世界的真實(shí)性（人無(wú)法確認(rèn)物質(zhì)世界的性質(zhì)）。2.認(rèn)為我們所有的觀念都有一個(gè)我們意識(shí)不到的，精神性的成因。休姆1.斷定人有兩種知覺(jué)，一種是印象，一種是觀念。,印象?指的是對(duì)于外界實(shí)在的直接感受，,觀念?指的是對(duì)印象的回憶。2.認(rèn)為人沒(méi)有不變的自主。心靈是,一個(gè)劇場(chǎng)。在這個(gè)劇場(chǎng)里，不同的感官認(rèn)知在各種位置和情況下輪流出現(xiàn)、經(jīng)過(guò)、再現(xiàn)、消退及融合?。休姆指出，我們心中有的只是這些來(lái)來(lái)去去的知覺(jué)與感覺(jué)，并沒(méi)有一定的自主同一性。3.不可知論者。4.言語(yǔ)或行為不由理性決定，而由感情來(lái)決定。祁克果(SrenKierkegaard)1.每個(gè)人都是

11、獨(dú)立的個(gè)體，而不僅僅是整體微不足道的一部分。我們要對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)。2.主觀真理論，認(rèn)為可以被清晰把握的事物不值得關(guān)注，與己有關(guān)的才有價(jià)值。3.生命三段論，人可分為美感，道德，XX三個(gè)階段。4.存在主義者。注：（啟蒙運(yùn)動(dòng)）1反抗權(quán)威2.理性主義3啟蒙運(yùn)動(dòng)4.文化上的樂(lè)觀態(tài)度5.回歸自然6.自然XX7.人權(quán)（浪漫主義）1.強(qiáng)調(diào)感情，經(jīng)驗(yàn)，想象，渴望。2.將世界靈魂看成是一個(gè),自主?，而這個(gè)自主在夢(mèng)般的情境下創(chuàng)造了世間的一切。3.統(tǒng)一體論，崇尚自然。自然主義（無(wú)神論）哲學(xué)馬克思1.唯物主義者。認(rèn)為我們的思考方式有一大部分受到社會(huì)中的物質(zhì)因素的影響。此外，這類物質(zhì)因素?zé)o疑也左右了歷史的發(fā)展。2.促成改變并因此把歷史向前推進(jìn)的，其實(shí)是一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)力量。即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。3.提出剩余價(jià)值理論。達(dá)爾文1.否定人在圣經(jīng)中的地位。2.進(jìn)化論。物競(jìng)天擇，適者生存。佛洛伊德(SigmundFreud)1.潛意識(shí)理論，主X人和他的環(huán)境之間不斷有一種緊X關(guān)系存在。2.以本我，自主與超我（本能的意識(shí)，本能與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的意