傳統(tǒng)與現(xiàn)代的抉擇

1、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的抉擇摘要:當(dāng)代美國(guó)印第安女作家路易斯厄德里齊的?愛(ài)之藥?討論了回歸印第安文化傳統(tǒng)、追尋族裔文化身份的主題。厄德里齊在表述當(dāng)代印第安人回歸部族傳統(tǒng)的強(qiáng)烈愿望的同時(shí),通過(guò)小說(shuō)中的人物回歸傳統(tǒng)的失敗及向白人文化的妥協(xié),再現(xiàn)了?道斯法案?下保存區(qū)內(nèi)處于兩種文化夾縫中的印第安人的真實(shí)處境,也提醒出了印第安部族的將來(lái)生存之路,即在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,堅(jiān)守本部族的傳統(tǒng),維護(hù)本族裔的文化。關(guān)鍵詞:?愛(ài)之藥?;印第安文化傳統(tǒng);文化身份小說(shuō)中印第安家族中的第三代子孫從小生活在保存區(qū)內(nèi),同時(shí)受到白人文化與印第安傳統(tǒng)文化的影響。艾伯丁的表弟利普沙(Lipsha)擁有印第安巫醫(yī)薩滿(mǎn)(Shaan)所賦予的神

2、奇力量,通過(guò)“觸摸治療(healingtuh)在保存區(qū)內(nèi)為人治玻祖母瑪麗希望借助他的神奇力量,尋找到印第安古老傳說(shuō)中的“愛(ài)之藥,從而重新獲得丈夫納科特的愛(ài)。利普沙卻不知道該如何向印第安的神靈祈福,由于他自小受到保存區(qū)內(nèi)羅馬天主教的影響,便帶著制作“愛(ài)之藥的材料雜貨店里買(mǎi)的兩顆生火雞心來(lái)到天主教堂。他懇求神父為兩顆火雞心賜福,卻遭到了回絕,無(wú)奈之下,他只能撫慰自己,憑借自己的力量也可以為之賜福,得到“愛(ài)之藥。在兩種文化的背景下成長(zhǎng),利普沙不自覺(jué)地受到兩種文化的影響,也感受到兩種文化的沖突。他將“愛(ài)之藥拿給瑪麗,告訴她只要她與納科特把兩顆生火雞心吃掉,他們的愛(ài)就會(huì)一直持續(xù)到永遠(yuǎn)。但納科特在吃下火雞

3、心做成的“愛(ài)之藥后卻窒息而死,瑪麗也因此失去了獲得丈夫愛(ài)的時(shí)機(jī)。不能說(shuō)文化沖突是致使納科特死亡的直接原因,但不可否認(rèn)的是,納科特的死是由火雞心制成的“愛(ài)之藥造成的,而“愛(ài)之藥的制作過(guò)程本身就表達(dá)著兩種文化的沖突。?愛(ài)之藥?并不是一部偵探推理小說(shuō),因此納科特的死因并不重要,重要的是從尋找“愛(ài)之藥的過(guò)程中所表達(dá)出的當(dāng)代印第安人面臨文化沖突的現(xiàn)狀。印第安人們有著自己的困惑和迷惘,他們不知道該如何在兩種文化中作出選擇:是堅(jiān)守古老的印第安文化傳統(tǒng),還是跟隨著居于主流地位的強(qiáng)勢(shì)白人文化;是追尋本部族的文化歷史、維護(hù)印第安的文化身份,還是承受白人文化的教化,以一種新的身份融入白人的世界?當(dāng)代的印第安人有著自

4、己的選擇。三、文化的選擇文化的一大特點(diǎn)是具有地域性,生存在不同地域的人們所代表的文化是不同的。生活在保存區(qū)的美國(guó)印第安人受到兩種文化的影響,他們不知道該如何在兩種文化之間作出選擇,如何追尋文化身份?，F(xiàn)如今,90%的印第安兒童是在非印第安文化的環(huán)境中成長(zhǎng),這也就導(dǎo)致了他們對(duì)文化身份的無(wú)視,面對(duì)著白人文化對(duì)本族文化的壓制,他們?cè)谖幕臎_突中開(kāi)場(chǎng)了尋找身份之路。印第安作家TS索爾亞(Sayer)對(duì)于身份的定義是:身份是一種概念,是一個(gè)族群在一個(gè)特定的生存環(huán)境中對(duì)所發(fā)惹事件的考慮方式,是對(duì)祖先的所作所為感到自豪的途徑,是區(qū)分不同族群的有效方式5。身份同文化一樣,也與土地之間有著親密的聯(lián)絡(luò)。根據(jù)印第安的

5、古老傳說(shuō),假如一個(gè)部落在一塊土地繁衍過(guò)幾代人,那么土地就具有了這個(gè)部落所賦予的活力和神奇的力量,展現(xiàn)著生活在這塊土地上的人們的過(guò)去、如今和將來(lái)。也正是因?yàn)槿伺c土地的關(guān)系是不可分割的,印第安人對(duì)于文化身份的追尋演變成對(duì)出生地的回歸“家?！凹矣谟〉诎踩擞兄煌瑢こ５囊饬x,“家是印第安人聚集的保存區(qū),也象征著印第安的傳統(tǒng)文化。?愛(ài)之藥?中的許多人物在白人社會(huì)生活了一段時(shí)間后,又選擇回到保存區(qū)內(nèi),他們選擇了回家就是選擇追尋自己的文化身份、選擇回歸到印第安的傳統(tǒng)文化中。小說(shuō)的開(kāi)篇講述的是阿姨茹恩回家的過(guò)程,她在保存區(qū)內(nèi)長(zhǎng)大,成年后到白人居住的小鎮(zhèn)討生活。作為一個(gè)印第安人,她不能在白人的社會(huì)中找到自己的位

6、置,卻反遭受白人的歧視與排斥,她郁郁不得志,于是在1981年(小說(shuō)的開(kāi)場(chǎng))準(zhǔn)備搭乘汽車(chē)回到保存區(qū)。在等車(chē)的期間,她在酒館結(jié)識(shí)了一個(gè)白人男子,他容許開(kāi)車(chē)送她回家,而在途中茹恩單獨(dú)下車(chē),在暴雪中穿越山野林地。但她因在暴雪中迷失方向而未能回到家中,最后凍死在路旁。?愛(ài)之藥?以一個(gè)中年的印第安人回家的失敗為開(kāi)首,說(shuō)明印第安人在追尋文化身份時(shí)會(huì)遇到很多磨難,甚至?xí)允《娼K。茹恩的死并沒(méi)有使家族第三代子孫們放棄追尋身份的歷程,相反,她的死為印第安的后代們提供了回家的時(shí)機(jī):分散在保存區(qū)外的家族成員為參加茹恩的葬禮都回到了家中,分裂的家族又重新聚合在一起?；丶也粌H是家族中年一輩人的選擇,印第安的年輕一代也

7、選擇回家,重新回到印第安文化傳統(tǒng)中。小說(shuō)的第二篇,在大學(xué)讀書(shū)的艾伯丁開(kāi)車(chē)回到保存區(qū)參加阿姨茹恩的葬禮。在家里,她切身感受到親友們的傷痛以及家道的衰落。艾伯丁是小說(shuō)中的一個(gè)重要人物,雖然她有一半瑞典血統(tǒng),只能算得上四分之一齊佩瓦人,但她將自己認(rèn)定為印第安人,整個(gè)家族的故事因她的存在而被串聯(lián)起來(lái)。她從眾人對(duì)茹恩過(guò)往回憶中梳理出家族的歷史并重新認(rèn)識(shí)了印第安的文化傳統(tǒng)。她意識(shí)到過(guò)去(歷史)是構(gòu)成如今的根底,沒(méi)有過(guò)去就沒(méi)有如今;對(duì)于新一代的印第安人來(lái)說(shuō),追尋自己的文化身份、回歸印第安的文化傳統(tǒng),才能真正認(rèn)識(shí)自己,并在白人的世界中找到屬于自己的位置;想要在紛繁的世界上生存下去,印第安的傳統(tǒng)文化才是他們的最終選擇。四、結(jié)語(yǔ)?愛(ài)之藥?講述的是20世紀(jì)中期在美國(guó)?道斯法案?影響下的印第安齊佩瓦族人的生活經(jīng)歷。他們受到白人文化對(duì)其傳統(tǒng)文化的排斥和壓制,但他們并沒(méi)有因此而屈服于白人文化,而是在記憶中尋找歷史和印第安文化傳統(tǒng)的印跡;在兩種文化的碰撞與沖突中,他們選擇回歸到印第安的文化傳統(tǒng)中并追尋自己的文化身份。厄德里齊將自己的生活經(jīng)歷附加在小說(shuō)中的人物身上,透過(guò)這些處于社會(huì)邊緣的印第安人之口發(fā)出自己的呼聲:“吾乃源于此,亦永為吾屬(HereIa,hereIughttbe)4,說(shuō)明只有印第安的傳統(tǒng)才是自己永遠(yuǎn)的歸屬。但由于歷史的開(kāi)展、環(huán)境的變遷及白人文化的多年浸染,印第安文化