第二節(jié)彌爾頓

1、第二節(jié) 彌爾頓一、彌爾頓的生平二、彌爾頓的創(chuàng)作分期三、失樂園和其他12一、彌爾頓的生平 彌爾頓是17世紀(jì)英國最主要的詩人、思想家和政論家。他把人文主義向前推進(jìn)，貫徹到資產(chǎn)階級革命的實踐中去；同時，他又是恩格斯所說的“第一個為弒君辯護(hù)的人”，是18世紀(jì)啟蒙思想家們的“先輩”。因此，彌爾頓可以說是文藝復(fù)興運動和啟蒙運動之間的橋梁。3二、彌爾頓的創(chuàng)作分期1、前期（1625-1639），主要是短篇詩作。成名作圣誕清晨歌，風(fēng)格清麗，表現(xiàn)無邪、潔白的心胸，以鏗鏘的音調(diào)、整齊的詩行，彰顯詩人的心靈之美。42、中期（1639-1660），革命活動時期。主要精力集中在革命工作上，二十年里幾乎與詩歌絕緣，為政治斗

2、爭的需要，創(chuàng)作了一些議論文。著名的有論出版自由、為英國人民聲辯、再為英國人民聲辯、 偶像的崇拜者、 偶像的破壞者等 。 他的這些散文是論戰(zhàn)的產(chǎn)物，富于戰(zhàn)斗性，是17世紀(jì)歐洲散文的冠冕。53、晚期（1660-1674），被復(fù)辟王朝迫害時期，也是詩人創(chuàng)作的高峰時期。完成了輝煌的三大詩作：失樂園、復(fù)樂園、斗士參孫。6三、失樂園 撒旦反抗 逐出樂園 亞當(dāng)、夏娃撒 反抗者 英雄：勇敢熱情 贊 復(fù)仇者 堅定反抗 賞旦 墮落的天使 野心、驕傲 斥責(zé)7失樂園失樂園 撒旦：野心勃勃，驕傲自滿 亞當(dāng)：溺愛妻子，感情用事 夏娃：盲目求知，妄想成神人類不幸的根源：理性不強(qiáng)，意志薄弱， 經(jīng)不起外界的引誘和影 響，感情沖

3、動。8復(fù)樂園圣經(jīng)-新約-路加福音第四章魔鬼說：“你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物?！币只卮鹫f：“經(jīng)上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口里所出的一切話?！蹦Ч碛诸I(lǐng)他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，對他說：“這一切權(quán)柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付給我的，我愿意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你?！币终f：“經(jīng)上記著說：當(dāng)拜主你的神，單要事奉他?！蹦Ч碛诸I(lǐng)他到耶路撒冷去，叫他站在殿頂上，對他說：“你若是神的兒子，可以從這里跳下去；因為經(jīng)上記著說：主要為你吩咐他的使者保護(hù)你；他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。耶酥對他說：“經(jīng)上說：不可試探主你的神?！蹦Ч碛猛炅烁?/p>

4、樣的試探，就暫時離開耶酥。9圣經(jīng)-舊約-士師記（第十三十六章）斗士參孫：從前，以色列人又行惡事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。有一個婦女瑪挪亞不能生育。耶和華的使者向那婦人顯現(xiàn)，對她說：“你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸神作拿細(xì)耳人。他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手?！?011復(fù)樂園取材新約。 耶穌來到人間， 魔鬼十分緊張，召開緊急會議，要親自去消滅這個可怕的敵人。上帝在天上也召集諸天使，宣布他已把神之子交給魔鬼去試探，并預(yù)言魔鬼必敗。魔鬼三天內(nèi)引誘耶路穌十次， 最后使用暴力，把耶穌帶到耶路撒冷圣廟的塔頂上，問耶穌敢不敢在塔尖上站立或從塔頂上跳下來，因為

5、他是神之子， 神必佑他。 耶穌怒斥魔鬼竟敢試探上帝，他在塔尖上穩(wěn)穩(wěn)站立起來。12 魔鬼大驚頓時從塔頂?shù)聛矶АＬ焓箓儼岩d迎接下來，他開始傳道， 替人類恢復(fù)樂園。 失樂園和復(fù)樂園都有寓言性，是彌樂頓對英國資產(chǎn)階級革命的反思。革命者的意志、信仰、毅力，決定著革命的成敗。人類的始祖亞當(dāng)夏娃因缺乏意志而墮落，耶穌因有信仰而戰(zhàn)勝魔鬼。 魔鬼是否定形象，上帝、耶穌是肯定形象，二者之對立是善惡的對立。 13 4、撒旦：外表上，從一個偉岸的天使軍統(tǒng)變成一個卑鄙的窺視者，一只丑陋的蟾蜍（chu），一條令人厭惡的蛇，最后在火海中“滿嘴嚼著苦灰”。從內(nèi)在本質(zhì)上看，他從一個敢于向萬能上帝挑戰(zhàn)的叛逆英雄（為浪漫主

6、義詩人所推崇）墮落為一個不敢直接向上帝復(fù)仇而去傷害兩個從未得罪過他而且永遠(yuǎn)不會也不能加害于他的弱小生靈的懦夫。他外表上的變化正是他本質(zhì)上墮落的反映。撒旦的墮落和亞當(dāng)夏娃的墮落都是因為他們的驕傲。但撒旦真正的墮落在于他把人類作為他復(fù)仇的工具，即為了自私的目的而毀滅了他人。相反，亞當(dāng)卻沒有傷害任何人，而是為了別人（夏娃）犧牲了自己。因此撒旦面臨的只有永恒的地獄而沒有獲救的希望，而亞當(dāng)則獲得了上帝無邊的恩惠和那比“伊甸園/更快樂的樂園”。14 5、失樂園中的自由意志與人的墮落和再生： 彌爾頓思想的核心是基督教和人文主義，其外在表現(xiàn)為他的自由意志觀（free will）。他認(rèn)為：“上帝給了他（指人）理

7、性，給了他選擇的自由，因為理性就是選擇”。他的失樂園的主旨是要“昭示天道的公正”，也就是說，要“證明”上帝因為亞當(dāng)夏娃偷吃禁果而將其趕出伊甸園并使他們及后代遭受“死亡和其他各種災(zāi)禍”的懲罰是公正的。15他論證的出發(fā)點是，因為人的意志天生自由，他必須對自己的一切行為和命運負(fù)責(zé)。（存在主義的觀點）。而上帝則正是彌爾頓“自由意志”觀的代言人：“是他們自己決定/他們自己的背叛，與我無關(guān)。如果我預(yù)見到，預(yù)見/也不會影響他們犯罪；/因為我造成自由，他們須/保留自由，甚至可以自己奴役自己?！保?：116-125）高等創(chuàng)造物如天使和人與低等創(chuàng)造物之間的根本區(qū)別，就在于上帝給了 高等創(chuàng)造物自由意志，因此他們對上

8、帝的忠誠和順從不是出于“必然”（necessity），而是出于“自愿”（will）。即人可以自己作出選擇，包括是否崇拜和順從上帝的選擇。（上帝的形象在作品中是塑造的最差的形象，聽起來是在為自己放逐人類而自我辯護(hù)，而上帝實則是不需為自己辯護(hù)的。實際上，彌爾頓不僅要借上帝權(quán)威性的話語，更要借上帝權(quán)威的形象來表達(dá)他對自由意志和理性的見解。因此，應(yīng)該說上帝的理性形象與作者在詩中要表達(dá)的理性至上的觀點是協(xié)調(diào)一致的。16原罪：由于上帝創(chuàng)造的世界是完美的，是絕對的善，沒有惡，因此人自然沒有必要“知善惡”，只需遵循自己善的本性就行了。然而從另一方面看，上帝發(fā)出關(guān)于“善惡果”（智慧果）的禁令，其實是在人出現(xiàn)之時

9、就向他指出人與神之間的區(qū)別，確定了人的生活中不能違反的規(guī)則，劃定了人的自由范圍。人的自由不是無邊的，它以人與神之間的區(qū)別，以人對神的忠順為界限。人的犯罪和墮落并非真的因為人偷吃了禁果而知道了善惡，而是因為人偷吃禁果而違背了上帝的命令，對上帝不忠。17正因如此，在失樂園力，當(dāng)上帝長篇大論人的墮落時，只字未提“知識果”或善惡，而是指責(zé)人類不忠，“違反了我唯一的禁令，/背叛了他效忠的誓言，/他和他不忠的子孫將從此墮落”（3：94-96）。18 亞當(dāng)在違反上帝的禁令時，彌爾頓極為仔細(xì)地表明，他是在沒有“絲毫外力干涉”的情況下自由地作出選擇。亞當(dāng)知曉夏娃已經(jīng)吃了禁果后，經(jīng)過認(rèn)真思考，作出和夏娃“同死”的決定，然后“死心塌地，/用平靜的語言”對夏娃說：“我和你是/注定同命運的；和你一同受罰，/和你相伴而死，雖死猶生?！保?：952-959）在撒旦進(jìn)入伊甸園之前，樂園由天使守衛(wèi)，里面的一切完美和諧，決不可能有罪孽。人類本能地?zé)釔壑系?。因此人類雖被上帝賦予了自由意志，但卻從未有過使用它的可能行。亞當(dāng)在伊甸園里對上帝的熱愛是出于本性的必然，而非出于他的意志。19然而撒旦把罪惡帶了進(jìn)來，改變了這里的一切。樂園之中凝固了完善和不變的靜態(tài)美被打破，從而開始了善與惡之間的永