做新時代的好教師課件

1、做新時代的好教師立足的高度思考的深度情懷的寬度關(guān)于培訓(xùn)層次的感悟崗位培訓(xùn)：知識與技能高級研修：思維方式高級研究：人性感悟合格教師：教知識優(yōu)秀教師：教思維教育家型教師：教做人第一，做好老師，要有理想信念;第二，做好老師，要有道德情操;第三，做好老師，要有扎實(shí)學(xué)識;第四，做好老師，要有仁愛之心。 做黨和人民滿意的好老師 習(xí)近平同北京師范大學(xué)師生代表座談時的講話(2018年9月9日)理解專業(yè)內(nèi)涵把握成長規(guī)律完善自身結(jié)構(gòu)積極投身實(shí)踐提升實(shí)踐智慧【一】理解專業(yè)內(nèi)涵教師從事的教育是專業(yè)教師的發(fā)展是專業(yè)發(fā)展立足教育的本質(zhì)是前提1、教師從事的教育是專業(yè) 教師的職業(yè)是專門的職業(yè)：專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（一般以1948年美國教

2、育協(xié)會提出的專業(yè)八條標(biāo)準(zhǔn)作為代表）含有差不多的心智活動擁有一套專門化的知識體系需要長時間的專門訓(xùn)練需要持續(xù)的在職成長提供終身從事的職業(yè)生涯和永久的成員資格建立自身的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)置服務(wù)于個人利益之上擁有強(qiáng)大的、嚴(yán)密的專業(yè)團(tuán)體2、教師的發(fā)展是專業(yè)發(fā)展發(fā)展的含義： 1、外延的擴(kuò)張（數(shù)量的增加與規(guī)模的擴(kuò)大、條件的改善） 2、內(nèi)涵的豐富（結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、適應(yīng)性的增強(qiáng)、質(zhì)量與效益的提升）從科學(xué)發(fā)展觀（結(jié)構(gòu)的和諧、發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型） 到新發(fā)展理念（創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享）3、立足教育本質(zhì)：辦學(xué)理念（教育主張）個性表達(dá)理念本意辦學(xué)理念（教育主張）個性表達(dá)1、理念本意“理念”那個詞最早是古希臘柏拉圖的客觀唯心主義的

3、一個詞。它的本意是指：理念是獨(dú)立存在于事物與人心之外的實(shí)在，是指永恒不變而為現(xiàn)實(shí)世界之根源的獨(dú)立存在的、非物質(zhì)的實(shí)體。 理念：理性的觀念理念：理想與信念教育的原點(diǎn)或立足點(diǎn)形成自身個性化辦學(xué)思想的“ 阿基米德點(diǎn)”。刺猬理念人能夠差不多劃分為兩個差不多類型：狐貍與刺猬。狐貍同時追求很多目標(biāo)，把世界當(dāng)做一個復(fù)雜的整體來看待。它的思維是“凌亂或者是擴(kuò)散的，在很多層次上發(fā)展?！睆膩頉]有使它們的思想集中成為一個總體理論或統(tǒng)一觀點(diǎn)。而刺猬那么把復(fù)雜的世界簡化成單個有組織性的觀點(diǎn),一條差不多原那么或一個差不多理念.發(fā)揮統(tǒng)帥和指導(dǎo)作用.不管世界多么復(fù)雜,刺猬都會把所有的挑戰(zhàn)和進(jìn)退維谷局面壓縮為簡單實(shí)際上幾乎過于

4、簡單的刺猬理念。-吉姆柯林斯：從優(yōu)秀到卓越2、辦學(xué)理念辦學(xué)理念：對辦學(xué)規(guī)律的本質(zhì)思考，也是對教育價值的全然追求。 (培養(yǎng)什么樣的人與如何培養(yǎng)人、合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一）規(guī)律是求真的結(jié)果價值是求善的追求教育是求真、求善、求美的事業(yè)3、個性表達(dá)理念的本質(zhì)是不變的 由于人認(rèn)識能力的局限性，現(xiàn)實(shí)的理念又是發(fā)展的。這種發(fā)展是指人對理念的發(fā)展性理解后的個性表達(dá)。嚴(yán)格而言，變的只是觀念 不變的才是理念例對“格致”的理解理念的重量：好教師的理想信念“沒有科學(xué)理論來指導(dǎo)實(shí)踐，猶如航船行駛沒有舵和指南針一樣。人們假如光談大原那么，就會變成空談；假如將目光僅僅投注在實(shí)際事務(wù)上，就會迷失方向，哪怕是最微小的行動也應(yīng)

5、和終極目標(biāo)聯(lián)系起來。只有不讓遙遠(yuǎn)的地平線從視界中消失，我們的腳才能邁出有意義的一步。思考并不等于行動，參與思考僅僅是一種在內(nèi)心做準(zhǔn)備的活動，而真正的決定那么是通過行動來實(shí)現(xiàn)的”-雅斯貝爾斯世界的不確定性人性的復(fù)雜性教育的矛盾性 （1）世界的不確定性 人生活在危險的世界之中,便不得不尋求安全。人尋求安全有兩種途徑：一種途徑是在開始時試圖同他四周決定著他的命運(yùn)各種力量進(jìn)行和解。 另一種途徑確實(shí)是發(fā)明許多藝術(shù)，通過它們來利用自然的力量，人就從威脅著他的那些條件和力量本身中構(gòu)成了一座堡壘。 杜威：確定性的尋求世界充滿著不確定性：如何來尋求確定性一種是祈禱和虔誠一種是勞動與藝術(shù) 凝煉理念:兩種途徑的統(tǒng)一

6、 （2）人性的復(fù)雜性善論性惡論統(tǒng)一論 “人的本質(zhì)并不是單過人固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?-馬克思 現(xiàn)實(shí)中的人追求幸福的類型忙碌奔波型；享樂主義型；虛無主義型（消極主義型）；幸福型。（快樂+意義） 為有意義的目標(biāo)而快樂地努力的人 -沙哈爾幸福的方法（3）教育的矛盾性教育事業(yè)的無限性與學(xué)校教育的有限性教育目的的倫理性與教育手段的功利性昨天的知識、今天的教育、明天的人才 教育的真理往往在兩個極端中間的某個位置 教育在不變與變中行進(jìn) 凝煉理念的維度歷史：自我經(jīng)歷、人類歷史與學(xué)校發(fā)展歷史當(dāng)下：宏觀、中觀與微觀以后：是我們創(chuàng)造的地方 確信追求，尊重（敬畏與遵循）規(guī)律例如：生命實(shí)

7、踐學(xué)派的信條及啟示關(guān)于教育信條一：教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會實(shí)踐活動,是以人為本的社會中最表達(dá)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。信條二：教育通過“教天地人事 育生命自覺”，實(shí)現(xiàn)人的生命質(zhì)量的提升，表達(dá)教育中人文關(guān)懷的特質(zhì)。信條三：教育通過提升人的生命質(zhì)量，為社會提供各種人才，實(shí)現(xiàn)其社會功能。教育是人類和社會“更新性再生產(chǎn)”活動。社會發(fā)展要求實(shí)現(xiàn)終身教育，要求“社會教育力”的集聚與提升。關(guān)于學(xué)校教育信條四：學(xué)校是師生開展教育活動的生命場，提升學(xué)校的生命質(zhì)量是學(xué)校變革的深層次訴求。信條五：學(xué)科教學(xué)和綜合活動是學(xué)校教育特殊性的表達(dá)，是師生在學(xué)校承擔(dān)社會責(zé)任的具體表現(xiàn)，也是

8、師生學(xué)校生活的基礎(chǔ)性構(gòu)成。信條六：教師是從事點(diǎn)化人之生命的教育活動的責(zé)任人。沒有教師的創(chuàng)造性勞動，就不可能有新的教育世界。教師只有將創(chuàng)造融入自己的教育生命實(shí)踐，才能體驗(yàn)這一職業(yè)內(nèi)在的尊嚴(yán)與歡樂。信條七：每個人都得自己活，不能由別人代活。學(xué)校中的學(xué)生處于生命成長的重要時期，具有主動發(fā)展的需要與可能。學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體和責(zé)任人，是教學(xué)活動復(fù)合主體的構(gòu)成?！坝杂X”從培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自信和主動性始。信條八：用創(chuàng)造學(xué)校新生活的理念開展日常教育活動，使師生成為學(xué)校生活的主動創(chuàng)造者。教育的意義不只是在以后，它就在當(dāng)下創(chuàng)造生命成長的、豐富的各項(xiàng)學(xué)?；顒又?。關(guān)于教育學(xué)研究信條九：作為獨(dú)立學(xué)科的教育學(xué)，以

9、揭示教育事理為核心。教育實(shí)踐的層級性、社會性和生命性等諸多復(fù)雜性，決定了教育學(xué)屬復(fù)雜學(xué)科，是一門以教育為聚焦的通學(xué)。信條十：教育學(xué)研究需要作出方法論的改造與探索，用復(fù)雜思維形成綜合抽象，研究過程中的互動生成與轉(zhuǎn)化機(jī)制。改變兩極對立的簡單思維方式，改變客觀主義的所謂科學(xué)方法。要在理論與實(shí)踐的雙向構(gòu)建中推進(jìn)學(xué)科建設(shè)。信條十一：教育學(xué)研究者，包括專業(yè)人員、教師和任何真誠投入者，其發(fā)展同樣需要有生命自覺和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，并在教育研究的實(shí)踐中成事成人。信條十二：“生命實(shí)踐”教育學(xué)以“長善救失”、“以身立學(xué)”為研究精神和行為準(zhǔn)那么，共同致力于學(xué)派的持續(xù)發(fā)展。一個校長的實(shí)例： “吾人最大理想以做生活三字概之亦未為

10、不可。在處理共同生活中，兒童不僅求知，且求行；教師不僅教人，且教己” -李清悚 （且求知且求行、且教人且教己） 教師信仰：我們信仰：教育兒童是以黨國為前提的；教育確實(shí)是做生活常處在該種歷程中的；教育是一種科學(xué)教育事業(yè)、是一種專業(yè)，我們始終不渝的從事；我們信仰學(xué)校確實(shí)是我們歸宿的家庭；兒童是學(xué)校的本位，教師確實(shí)是兒童的朋友；我們信仰教育家應(yīng)當(dāng)具有和藹態(tài)度的；教育家應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)的頭腦的；教育家應(yīng)當(dāng)具有農(nóng)工的身手的；教育家應(yīng)當(dāng)具有實(shí)驗(yàn)的精神的；教育家應(yīng)當(dāng)具有革命的精神的；教育家應(yīng)當(dāng)是博愛的幫助人的；教育家應(yīng)當(dāng)辦事的精神是認(rèn)真的、樂意的、經(jīng)濟(jì)的、敏捷的、有方法的、系統(tǒng)的。【二】把握成長規(guī)律內(nèi)涵特征：規(guī)

11、范-專業(yè)-特色內(nèi)心景觀：認(rèn)識自我-挑戰(zhàn)自我-超越自我關(guān)注理論：從非關(guān)注到自我更新關(guān)注知識發(fā)展：原理知識-案例知識-策略知識1、內(nèi)涵特征：規(guī)范-專業(yè)-特色規(guī)范：嚴(yán)格管理（常規(guī)）專業(yè)：倫理激勵（德性）特色：持續(xù)改進(jìn)（精細(xì)）沒有想法-有所想法-形成思想2、內(nèi)心景觀我們在按照我們是誰而施教 當(dāng)不了解自己是誰時，就不可能了解你的學(xué)生是誰 當(dāng)不了解自己是誰時，也不能了解你教的學(xué)科-不能從表達(dá)個人意義的深層次上來了解 教師的內(nèi)心景觀是十分重要的內(nèi)心景觀的三維度理智的：教師對教與學(xué)的方式考慮（技術(shù)工作者）情感的：教學(xué)過程中教師與學(xué)生感覺的方式（專業(yè)工作者）精神的：師生心靈的要求與生活連接起來的多種回答方式。（

12、學(xué)生錘煉品格的引路人、學(xué)生學(xué)習(xí)知識的引路人、學(xué)生創(chuàng)新思維的引路人、學(xué)生奉獻(xiàn)祖國的引路人）3、關(guān)注理論非關(guān)注虛擬關(guān)注生存關(guān)注任務(wù)關(guān)注自我更新關(guān)注4、知識發(fā)展階段論職初教師經(jīng)驗(yàn)教師 專家教師原理知識 （原理、規(guī)那么，一般教學(xué)法知識）案例知識 （教學(xué)的特殊案例、個別經(jīng)驗(yàn)） 策略知識 （運(yùn)用原理于案例的策略） （案例知識與策略知識要緊來源于實(shí)踐） 【三】完善自身結(jié)構(gòu)智慧的認(rèn)知維度 專業(yè)的技術(shù)性 學(xué)智慧的道德維度 專業(yè)的道德性 習(xí)智慧的實(shí)踐維度 專業(yè)的實(shí)踐性 悟1、學(xué)：認(rèn)知智慧讀書培訓(xùn)觀摩2、習(xí)：道德智慧道德智慧源于欣賞、尊重、保護(hù)、信任 兒童一旦懂得尊重與羞辱的意義之后，尊重與羞辱關(guān)于他的心理便是最有

13、力量的一種刺激。.洛克道德智慧源于對生活的感悟與生命的敬畏（生活、生本、生成） 熱愛生命是幸福之源；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之端。 人生的意義，在世俗層次上即幸福，在社會層次上即道德，在超越層次上即信仰，皆取決于對生命的態(tài)度。(周國平)道德智慧源于積極的心態(tài)（期待、善待與等待）道德智慧源于自身的改變悟：實(shí)踐智慧（走通思維的兩條道路）“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定； 在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”“由生動的直觀到抽象的思維，再由抽象的思維到實(shí)踐，這是認(rèn)識真理，認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證的途徑”。 列寧哲學(xué)筆記學(xué)習(xí)循環(huán)理論思維的重要：“存在”決定“思維”；

14、思維方式不改變，即使改變了的觀念，也只能說是認(rèn)知層面上的改變；思維的圓通，才能保證工作的圓滿；思維的深度，才能保證發(fā)展的高度；思維的精細(xì)，才能保證達(dá)成的精準(zhǔn)。學(xué)而時習(xí)之，（不悟乎）， 焉有說乎？ 直覺 自覺悟【四】積極投身實(shí)踐實(shí)踐是專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)PCK是有效教學(xué)的保證學(xué)科教學(xué)知識要緊特征1、實(shí)踐是專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)皮亞杰、布魯納等很多心理學(xué)家都認(rèn)為：智力是由經(jīng)驗(yàn)塑造的，是個人與環(huán)境互動的過程中而發(fā)展的。個人思維、學(xué)習(xí)以及解決問題的過程既包括感受性或情感性又包括認(rèn)知性。假如學(xué)習(xí)者不去參與探索，那么學(xué)科的邏輯關(guān)于學(xué)習(xí)者來說不可能真正有意義。關(guān)注實(shí)踐，豐富PCK2、PCK是有效教學(xué)的保證PCK（Peda

15、gogical Content Knowledge） 學(xué)科教學(xué)知識：教師個人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教師學(xué)科內(nèi)容知識和教育學(xué)的特殊整合。 或者說：“用專業(yè)學(xué)科知識與教育學(xué)知識的綜合去理解特定單元的教學(xué)如何組織、呈現(xiàn)以適應(yīng)學(xué)生的不同興趣和能力”的知識。 對人的知識（自身與學(xué)生）、對課程的知識與對情景的知識的整合 PCK：有效教學(xué)最為重要的知識3、學(xué)科教學(xué)知識要緊特征學(xué)科性與個體性：不同學(xué)科具有不同的PCK，同一學(xué)科的不同老師也具有不同的PCK；實(shí)踐性與反思性：PCK知識是教師在不斷實(shí)踐取得經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對經(jīng)驗(yàn)不斷反思總結(jié)提煉而得來的；情境性與整合性：由于教學(xué)情境的不同，教師在教學(xué)過程中對“學(xué)習(xí)者的知識、課程的

16、知識、教學(xué)情境知識和教法知識”的整合是不同的?！疚濉刻嵘龑?shí)踐智慧在不變與變中行進(jìn)不變是教育的本質(zhì)變的是課程與課堂智慧在辯證中生長1、教育在不變與變中行進(jìn)不變是為了更好地應(yīng)對變變是為了更好尋求不變從“不變應(yīng)萬變”到尋求“哪些是不變的”與“哪些該變的”堅(jiān)守與追求：教育在不變與變中行進(jìn)好教師的理想與信念2、不變的是教育本質(zhì)教育是有目的的活動教育是有規(guī)律的活動（教育的合目的性與合規(guī)律性）培養(yǎng)怎樣的人與怎樣培養(yǎng)人的問題3、變的是課程、課堂與課題課程的變化課堂的變化課題的變化背后：社會的轉(zhuǎn)型、孩子的變化與我們認(rèn)識的深化。課程的變化一期課改（三角型理論）二期課改（學(xué)力觀）深化課改（核心素養(yǎng)、跨學(xué)科、體驗(yàn)性、

17、個性化）認(rèn)識的深化：（質(zhì)量觀的深化） 課題的變化基于問題的學(xué)校課程領(lǐng)導(dǎo)力校本化實(shí)施課程的品質(zhì)提升實(shí)踐 （各學(xué)科教學(xué)指南的編制）核心素養(yǎng)課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科素養(yǎng)單元設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)評價校本研修的變化一是從過去著重研究課堂轉(zhuǎn)向研究教育教學(xué)全要素，強(qiáng)化課程意識和評價意識；二是從注重研究知識傳承轉(zhuǎn)向研究全面育人，重視研究如何培養(yǎng)學(xué)生的能力和核心素養(yǎng)；三是從過去重點(diǎn)研究教師的“教”轉(zhuǎn)向重點(diǎn)研究學(xué)生的“學(xué)”，倡導(dǎo)以學(xué)生的學(xué)習(xí)為中心，推進(jìn)學(xué)習(xí)方式變革，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)；四是從過去關(guān)注傳統(tǒng)教學(xué)的研究轉(zhuǎn)向關(guān)注基于信息化的教學(xué)的研究，促進(jìn)信息技術(shù)在教學(xué)中科學(xué)運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與各學(xué)科教學(xué)的有效融合；五是從過去基于經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)研究轉(zhuǎn)向基于實(shí)證和數(shù)據(jù)的教學(xué)