必修四第二課哲學(xué)的基本問題課件

1、第二課 百舸爭流的思想哲學(xué)的基本問題二、哲學(xué)的基本問題思維與存在的關(guān)系問題即：意識(shí)與物質(zhì)誰決定誰思維能否正確反映存在存在決定思維思維決定存在（唯物主義）（唯心主義）承認(rèn)能正確反映存在否認(rèn)能正確反映存在（可知論）（不可知論）如果客人問你咱們家的桃樹怎么沒了 你就說讓我砍了賣了 ; 如果他 問咱們家的籬笆為什么這么亂 你就說兵荒馬亂糟踏了 ; 如果他問咱們家錢怎么這么多 你就說爹媽辛苦掙的 ; 如果他問你怎么這樣聰明 你就說那當(dāng)然 , 我們家世代如此。傻 兒 子于是 ,兒子去招待客人。客人問 :“ 你的父親呢 ?” 讓我吹了賣了 ! “ 你母親呢 ?” 兵荒馬亂糟踏了 !“ 你們家門前的牛糞怎么這

2、么多呀 ?“ 爹媽辛辛苦苦掙的 ! 客人生氣地問 :“ 你怎么這樣說 !” 那當(dāng)然 , 我們家世代如此 !存在就是被感知 一天，貝克萊和友人約翰生博士散步，討論“存在就是被感知”的問題，不小心碰上了一塊石頭。 約翰生博士便問道：“在碰到這塊石頭、產(chǎn)生痛覺以前，它是否存在？” 休謨，大衛(wèi)（Hume，David17111776）英國哲學(xué)家、心理學(xué)家，歐洲近代不可知論的主要代表。 休謨認(rèn)為世界上存在的只是心理的知覺和感覺，感知以外的任何東西，無論是物質(zhì)的實(shí)體還是精神的實(shí)體，究竟是否存在，我們是無法解答的。他把世界的一切都?xì)w結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)。你贊同休謨的觀點(diǎn)嗎?為什么?三、為什么思維和存在的關(guān)系問題

3、是哲學(xué)的基本問題？ 在實(shí)際生活中，我們都會(huì)面對思維與存在的問題。如：學(xué)生：教師：學(xué)校：農(nóng)民：工人：醫(yī)生：處方與病情的關(guān)系學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系學(xué)校治學(xué)模式與學(xué)生的實(shí)際之間的關(guān)系耕作收獲的計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系做工的方法、步驟與做工的實(shí)際的關(guān)系古諺語莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗。2。為什么說哲學(xué)的基本問題是思維與存在關(guān)系問題？（1）思維與存在關(guān)系問題是人們在現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。農(nóng)民種植什么？氣候，土地，種子，市場供求思維客觀情況企業(yè)制定產(chǎn)品價(jià)格生產(chǎn)成本，產(chǎn)品供求泉州晚報(bào)年月日報(bào)道：年，湖南考生肖頡以分考入北大，但因父母偷改

4、其志愿而未進(jìn)入自己喜歡的專業(yè)，兩年后毅然退學(xué)復(fù)讀今年高考分的成績成為湖南理科狀元，進(jìn)入清華大學(xué)自己喜歡的專業(yè)主 觀 意識(shí)以外的一切事物如： 地球、 生 物、 環(huán) 境、 國 情等從實(shí)際出發(fā) 從主觀出發(fā)客 觀脫離符合 人們的思想如： 理論、 計(jì)劃、 思想、 觀點(diǎn)等 漫畫說明了什么問題?請領(lǐng)導(dǎo)指示一律抓緊抗旱！結(jié)論一:思維和存在的問題，是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。 思維與存在，誰決定誰，是劃分唯心主義與唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)論二:思維和存在的問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。（1）思維和存在的問題，是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。人類的活動(dòng)認(rèn)

5、識(shí)世界改造世界要解決的共同問題:思維和存在的關(guān)系問題(2)思維和存在的問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。 思維與存在，誰決定誰，是劃分唯心主義與唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持“不可知論”的典型是古希臘皮浪的“懷疑論”。皮浪的“懷疑論”是否定知識(shí)，否定人的認(rèn)識(shí)能力，否認(rèn)人類認(rèn)知世界、認(rèn)知真理的可能性。他宣稱：對事物既不能作出肯定的回答，也不能作出否定的回答，甚至也不能說出事物是否真實(shí)存在。皮浪說：“我既不能從感覺也不能從意見來說事物是真的或者是假的。”“它既不存在，也不不存在?！薄叭魏我粋€(gè)命題都可以說出相反的命題來。”他主張“應(yīng)當(dāng)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持不發(fā)表任何意見，不作任何判斷。”這種懷疑論的最高

6、信條和最終目的就是“最高的善就是不作任何判斷，隨著這種態(tài)度而來的便是靈魂的安寧?！?1、莊周夢蝶睡著了會(huì)做夢，這是一種很平常的現(xiàn)象。正常人都能分清夢和真實(shí)，不會(huì)把它們混淆起來。如果有誰夢見自己變成了一只蝴蝶，醒來后繼續(xù)把自己當(dāng)做蝴蝶，張開雙臂整天在花叢草間作飛舞狀，大家一定會(huì)認(rèn)為他瘋了。然而，兩千多年前有一個(gè)名叫莊周的中國哲學(xué)家，有一回他夢見自己變成了一只蝴蝶，醒來后提出了一個(gè)著名的問題：“究竟是剛才莊周夢見自己變成了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢見自己變成了莊周？”這么看來，莊周提出的問題貌似荒唐，其實(shí)是一個(gè)非常重要的哲學(xué)問題。這個(gè)問題便是：我們憑感官感知到的這個(gè)現(xiàn)象世界究竟是否真的存在著？莊周對此

7、顯然是懷疑的。在他看來，既然我們在夢中會(huì)把不存在的東西感覺為存在的，這就證明我們的感覺很不可靠，那么，我們在醒時(shí)所感覺到的我們自己以及我們周圍世界的存在也很可能是一個(gè)錯(cuò)覺，一種像夢一樣的假象。但是莊子的本意卻是由此進(jìn)一步推理，得出人實(shí)際上是不可能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的一種哲學(xué)理論。這就是不可知論。含義：不可知論是一種否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性的哲學(xué)理論。不可知論斷言人的認(rèn)識(shí)能力不能超出感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)起源于感覺，囿于感覺，物質(zhì)客體是不可知的，物是感覺的復(fù)合。貝克萊把人的認(rèn)識(shí)能力局限在感覺范圍內(nèi)，認(rèn)為人并不具有認(rèn)識(shí)抽象觀念、

8、認(rèn)識(shí)物質(zhì)客體的能力。哲學(xué)家休謨則進(jìn)一步認(rèn)為，除了感覺外，其他一切均不是我們所能認(rèn)識(shí)到的。人們不可能認(rèn)識(shí)物質(zhì)客體，而且也不可能認(rèn)識(shí)精神實(shí)體。不可知論把感覺看作意識(shí)和外部世界隔絕的屏障，用人類認(rèn)識(shí)界限的相對性論證人類認(rèn)識(shí)能力的絕對界限，因而在根本上是錯(cuò)誤的。 古希臘哲學(xué)家皮浪認(rèn)為，萬事萬物是不可知的，必須放棄一切認(rèn)識(shí)和判斷，對一切事物都不要關(guān)心，得過且過，死也好，活也可，一切聽其自然。有一次，皮浪坐船在海上航行，突然遇到大風(fēng)暴雨，船在風(fēng)暴中顛簸，隨時(shí)都可能傾覆，人們驚慌失措，有的痛苦流涕，有的向神靈乞禱，只有皮浪斜倚著船舷若無其事地輕聲哼著樂曲。一個(gè)老者詢問皮浪為什么如此鎮(zhèn)定無畏，皮浪含笑指著船艙

9、里一頭正在安安靜靜吃食物的豬說：“你看，它是多么地平靜，它何嘗有半點(diǎn)恐懼？”老者不解地說道：“它可是畜生啊！”皮浪仍然微笑著說：“是?。∷切笊??？墒?，此時(shí)此刻它的表現(xiàn)不是比我們所謂的人還要冷靜得多嗎？聰明的人起碼應(yīng)該做到像它這樣臨危不懼，面對風(fēng)浪毫不動(dòng)心才對??！”皮浪的話使老者點(diǎn)頭拈須不語，周圍的驚呼哭喊聲漸漸平息下去。風(fēng)暴過后，人們涌到皮浪身邊，七嘴八舌說著贊揚(yáng)的話，但皮浪卻閉著眼睛充耳不聞，一會(huì)兒竟打起鼾來了。 莊子也有如此風(fēng)度，他的妻子病死了。好朋友惠子前來吊唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌?；萦谪?zé)問道：“人家與你夫妻一場，為你生子、養(yǎng)老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不

10、太過份、太不近人情了嗎？”莊子說：“不是這意思。她剛死時(shí)，我怎會(huì)獨(dú)獨(dú)不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了?！弊鳛檎軐W(xué)家，他們都認(rèn)為世界是不可能認(rèn)識(shí)的，于是他們順應(yīng)自然，服從命運(yùn)的安排。這反而使他們獲得了一種面臨任何問題和困難，人世間的風(fēng)風(fēng)雨雨，都處變不驚，心平氣和，泰然處之。課后練習(xí)1、哲學(xué)的基本問題是（ ）A 理論與實(shí)際的關(guān)系問題 B 主觀與客觀的關(guān)系C 思維與存在的關(guān)系問題D唯物與唯心的關(guān)系的問題C2、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是（ ）A是否承認(rèn)存在決定思維B 是否承認(rèn)思維反映存在C 是否承認(rèn)世界是可以正確認(rèn)識(shí)的D是否承認(rèn)人

11、能不能認(rèn)識(shí)和改造世界A一切唯心主義都主張（ ）。 A.世界是不可認(rèn)識(shí)的 B.人在神的啟示下可以認(rèn)識(shí)世界 C.世界萬物不過是“感覺的復(fù)合” D.認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底來源于精神 正確答案：D哲學(xué)基本問題的第一方面是劃分 A 唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn) B 可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)C 辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn) D 唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的標(biāo)準(zhǔn)A； /news/ 男士內(nèi)衣 lpt37hkn 么不理，要么轉(zhuǎn)移話題，有時(shí)候我一直問，他就說，這是秘密。我開玩笑地說：“難道說出來怕我也變成山神啊?！彼麩o語地笑笑，心想不會(huì)真是這樣吧。后來他又問了我以前的事我說我以前是特別喜歡中國歷史，越冷門，越偏越感興趣，還有更重要的是：我大學(xué)的專

12、業(yè)就是考古學(xué)。山神說：“難道以前的你回顧過未來，知道現(xiàn)在你必須要有些專業(yè)知識(shí)才行?！蔽艺f：“如果我要是回顧過未來，那我就應(yīng)該去茅山，學(xué)點(diǎn)法術(shù)”。山神聽了哈哈大笑說：“茅山，你確定他們敢收你?！蔽疑鷼獾卣f：“為什么不收我，難道他們不收女的。”山神神秘地說：“你以后就知道了。”隨后我又問：“你這一千年談過戀愛嗎？”他說：“和誰談，和人談，他們都老了，我還很年輕，他們死了，我還活著，難道和狐貍精談啊，狐貍精嘛，惦記的太多，又太騷，大多不能長久”。我調(diào)侃道：“看不出，你還挺專一地嘛”。山神痞痞地笑說：“那是，只是，我一般對這種事沒什么心思，一個(gè)人多好啊，天高任鳥飛。”其實(shí)我可以看出他神情下的落寞，他說

13、一個(gè)人多好啊的時(shí)候，我可以看到他眼神的憂傷，只是他不說，我也不好問，萬一他哭起來怎么辦，我連人都不會(huì)安慰更何況是神呢。他問我：“懷念以前的生活嗎”。我說：“無所謂懷念不懷念，以前的生活本就不是我想要的，如果真的要說懷念，那我懷念以前的那種平靜，心情的平靜，生活的平靜，然而現(xiàn)在的生活也不是我想要的。”山神聽完點(diǎn)點(diǎn)頭，沉默了一會(huì)，他說：“你母親真的是正常死亡的嗎？”我不知道他為什么會(huì)突然這樣問說：“難道你知道些什么還是說你發(fā)現(xiàn)了什么?！鄙缴裾f：“你母親好像不是得癌癥死亡的，也不是老死的，也不是出車禍之類的意外，就這么死了，你不覺得奇怪嗎？”聽他這樣說我覺得很有道理，當(dāng)初怎么沒想到呢，我說：“難道我母親也跟這件事有關(guān)?！鄙缴裾f：“我也不知道，只是我們不能排除這種可能?！彪m然我對母親的感情不想普通母女那樣深的感情，但此時(shí)我心里依然很難過，像塊大石頭堵住了胸口。山神拍拍我的肩膀說：“不用太難過，我會(huì)陪你找出真相的，神讓我救了你呢，看來暫時(shí)我都不能離開你了，小朋友”。我白了他一眼，心說真是個(gè)