2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題六西方人文精神的發(fā)展課件

1、模塊二 近代歷史專題六 西方人文精神的發(fā)展高考?xì)v史 (北京專用)五年高考考點(diǎn)一文藝復(fù)興A組自主命題北京卷題組(2018北京文綜,40,8分)(節(jié)選)中國和意大利都有悠久的歷史,兩國文化交往源遠(yuǎn)流長。意大利的佛羅倫薩既是歌劇的發(fā)祥地,更是文藝復(fù)興的重鎮(zhèn)。(2)簡述文藝復(fù)興的歷史背景和意義。(8分)答案(2)背景:意大利保存了大量古羅馬文化的遺存;14、15世紀(jì)資本主義萌芽在意大利產(chǎn)生;新興資產(chǎn)階級強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)。意義:文藝復(fù)興運(yùn)動弘揚(yáng)了人文主義精神;沖擊了天主教會的神學(xué)思想;為后世留下了大量文化遺產(chǎn)。解析(2)本問旨在考查考生調(diào)動和運(yùn)用所學(xué)知識描述歷史事物的能力。文藝復(fù)興的歷史背景要結(jié)合14

2、世紀(jì)意大利的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況分析;文藝復(fù)興的意義要從對當(dāng)時(shí)和后世的影響方面分析。B組統(tǒng)一命題、省(區(qū)、市)卷題組1.(2019天津文綜,4,4分)文藝復(fù)興時(shí)期,很多畫家以希臘神話中的情節(jié)為素材進(jìn)行創(chuàng)作。在描繪天神宙斯用一陣“黃金雨”吸引人們時(shí),意大利威尼斯畫派的代表人物提香直接用從天而降的一枚枚金幣來表現(xiàn)。提香的這一表現(xiàn)方式()A.帶有畫家生活環(huán)境的烙印B.突出了文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)C.附和了教會宣揚(yáng)的道德觀D.體現(xiàn)了神韻寫意的繪畫風(fēng)格答案A本題考查文藝復(fù)興,考查學(xué)生獲取和解讀材料、調(diào)動和運(yùn)用知識的能力。試題以文藝復(fù)興時(shí)期畫家將希臘神話中的情節(jié)作為創(chuàng)作素材為背景材料,引導(dǎo)學(xué)生明辨歷史解釋中的

3、思想傾向和價(jià)值取向,體現(xiàn)了歷史解釋的核心素養(yǎng)。題干材料中的提香直接用從天而降的一枚枚金幣來表現(xiàn)“黃金雨”,反映了文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們反對教會宣揚(yáng)的禁欲苦行,提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受,鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富的思想,這種繪畫表現(xiàn)方式帶有畫家生活環(huán)境的烙印,A項(xiàng)正確;“一枚枚金幣”體現(xiàn)的是物質(zhì)層面的追求,不是精神和道德層面的追求,B、C兩項(xiàng)排除;“直接用從天而降的一枚枚金幣來表現(xiàn)”體現(xiàn)的是寫實(shí)的繪畫風(fēng)格,D項(xiàng)錯(cuò)誤。知識拓展文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來,并取得了輝煌的成就。(2)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人的地位、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值,突出人的優(yōu)越性。(3)人文主義肯定人的

4、現(xiàn)世生活,要求個(gè)人自由和個(gè)性解放,昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(4)人文主義對教會和貴族的虛偽、腐敗進(jìn)行猛烈批判,從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。2.(2019江蘇單科,15,3分)美國學(xué)者約翰梅里曼認(rèn)為,古羅馬詩人維吉爾長篇史詩埃涅阿斯紀(jì)的主人公埃涅阿斯是羅馬公民理想人格的典范,意大利人文主義者對此進(jìn)行神學(xué)解讀,他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅。由此可見,人文主義者()A.推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治B.利用宗教表達(dá)訴求C.否定天主教會教義D.主張靈魂自我救贖答案B本題以古羅馬史詩中的主人公形象為切入點(diǎn),考查文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的特征,考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀歷史信息、運(yùn)用判斷

5、的方法論證歷史問題的能力,引導(dǎo)學(xué)生形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史思維。材料“羅馬公民理想人格”“意大利人文主義者對此進(jìn)行神學(xué)解讀,他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅”表明,人文主義者通過對埃涅阿斯的形象進(jìn)行神學(xué)解讀來表達(dá)自己追求民主的訴求,B項(xiàng)正確。人文主義者推崇的是羅馬公民理想人格,并非羅馬神權(quán)統(tǒng)治,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并未反映人文主義者否定天主教會教義,C項(xiàng)錯(cuò)誤;主張靈魂自我救贖是馬丁路德宗教改革的主張,D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2019浙江4月選考,18,2分)高舉著“人文主義”旗幟,有人說:“人是能夠從心所欲地改造自己的?！庇腥苏f:“我創(chuàng)造了我自己?！边€有人說:“我?guī)缀踉敢庠倌贻p幾歲,這是因?yàn)槲蚁嘈旁谧罱膶?/p>

6、來一個(gè)黃金時(shí)代就要來臨。”上述言論旨在表達(dá)()A.人開始從神靈和自然的控制下覺醒B.把人性從宗教束縛中解放出來C.把人從專制和等級的藩籬中解放出來D.依靠情感恢復(fù)人類本善的天性答案B材料中的觀點(diǎn)都是高舉“人文主義”旗幟的觀點(diǎn)。根據(jù)“人是能夠從心所欲地改造自己的”“我創(chuàng)造了我自己”可以看出,這是人對自我價(jià)值的肯定,對神學(xué)世界觀的否定,尤其是否定了“上帝創(chuàng)造萬物”的觀點(diǎn),這些觀點(diǎn)旨在表達(dá)把人性從宗教束縛中解放出來。故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)指的是古希臘智者運(yùn)動,但這只是人文精神的濫觴,并沒有高舉“人文主義”旗幟;C項(xiàng)指的是啟蒙運(yùn)動,矛頭指向的是封建君主專制;D項(xiàng)是盧梭的浪漫主義思想,與題干觀點(diǎn)不吻合。4.(

7、2017課標(biāo),33,4分)13世紀(jì)后半期,佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂,并專門發(fā)布公告稱,教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出,當(dāng)時(shí)佛羅倫薩()A.工商業(yè)階層成長壯大B.人文主義廣泛傳播C.教會權(quán)威進(jìn)一步提升D.新教理論初步形成答案A本題以歐洲中世紀(jì)后期佛羅倫薩市政府?dāng)U建教堂的公告作為背景材料,考查歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動興起的歷史背景,同時(shí)考查學(xué)生說明和證明歷史現(xiàn)象和歷史觀點(diǎn)的能力。政府公告中“佛羅倫薩的眾多市民的意志”是一個(gè)非常重要的信息,它揭示出政府開始重視市民的呼聲,而這背后正是該市工商業(yè)階層的日益壯大,迫使政府不得不考慮市民的意愿。據(jù)此分析,A

8、項(xiàng)符合題意。當(dāng)時(shí)人文主義還沒有廣泛傳播,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。題干主題是強(qiáng)調(diào)與市民意志保持一致,與教會權(quán)威提升無關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤。題干材料并未涉及新教理論初步形成,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。誤區(qū)警示思維定勢影響判斷:本題中的佛羅倫薩是文藝復(fù)興的發(fā)源地之一,受此影響,考生容易誤選B項(xiàng)。這就提醒我們,在解題時(shí)一定要從時(shí)間、“市民的意志”這些關(guān)鍵的信息入手進(jìn)行分析,不能脫離材料。5.(2015天津文綜,3,4分)維多里諾是1415世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想,注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性,重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品,視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出()A.人

9、文主義的教育理念B.宗教制約著教育發(fā)展C.教育擺脫了宗教束縛D.文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域答案A本題考查文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義。依據(jù)材料中“1415世紀(jì)意大利”“注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性要求學(xué)生研讀古羅馬作品”等信息,可判斷其反映出人文主義的教育理念,A正確。C組教師專用題組1.(2014江蘇單科,13,3分)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟,他們反對對財(cái)富的譴責(zé),并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說:在上帝眼中,貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?人文主義者()A.鄙視貧窮B.認(rèn)為財(cái)富即道德C.揶揄上帝D.反對安于清貧的說教答案D“反對對財(cái)富的譴責(zé)”“貧窮并不是顯示品德的惟一方法”,表明人文主義者不反對

10、對財(cái)富的追求,不主張過清貧的生活,故D項(xiàng)符合題意?！柏毟F并不是顯示品德的惟一方法”,說明貧窮只是顯示品德的方法之一,不能說其鄙視貧窮,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不涉及財(cái)富與道德的關(guān)系,B項(xiàng)錯(cuò)誤;人文主義者將自己建立的學(xué)說借上帝之名義說出,并未揶揄上帝,C項(xiàng)錯(cuò)誤。解題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料的含義。2.(2013廣東文綜,19,4分)歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級,他們成為教會之外新的藝術(shù)資助人。于是,藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫。這里的“藝術(shù)家”是()A.文藝復(fù)興時(shí)期畫家B.19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫家C.法國印象主義畫家D.20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家答案A從材料信息看,當(dāng)時(shí)歐洲既有教會資助藝

11、術(shù),又有富有階級資助藝術(shù)。而富有階級資助的藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向能夠表達(dá)人物內(nèi)心世界的肖像畫,這些作品體現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)中“人”的關(guān)注,具有鮮明的人文主義色彩。據(jù)此可判斷A項(xiàng)符合題意?？键c(diǎn)二宗教改革A組自主命題北京卷題組1.(2015北京文綜,20,4分)1521年,德國維登堡的一家作坊印制了很多幅對幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳;右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在()A.抨擊羅馬教廷B.推銷“贖罪券”C.反對宗教改革D.倡導(dǎo)宗教寬容答案A基督跪在地上為門徒洗腳,而教皇卻伸出腳讓跪在地上的信徒親吻,聯(lián)系題干中的“1521年”“德國”,可知材料反映的是宗教改革中

12、對羅馬教廷的抨擊,故正確選項(xiàng)為A。審題方法該木板畫的左側(cè)取材于基督教圣經(jīng)新約里基督為門徒洗腳的故事,表明耶穌基督的謙卑,提倡信徒之間友愛互助,而其右側(cè)配上高高在上、脫離信徒的教皇形象,以強(qiáng)烈對比的方式,批判以教皇為代表的羅馬教會的腐化。解答本題時(shí)首先要審明題干中的時(shí)間信息(1521年)和空間信息(德國維登堡),從而推斷出該木板畫的時(shí)代背景。然后再結(jié)合所學(xué),審明四個(gè)備選項(xiàng)所示內(nèi)容哪個(gè)與題干要求相符。2.(2019北京文綜,40,6分)(節(jié)選)古往今來,社會關(guān)懷是一個(gè)重大議題。16世紀(jì)上半期,德國許多地區(qū)和城市頒布法令,進(jìn)行濟(jì)貧改革。薩克森的萊斯尼希市設(shè)立濟(jì)貧公共基金,將關(guān)閉的修道院的資產(chǎn)以及信徒

13、捐給教會和修會的財(cái)物轉(zhuǎn)入公共基金。公共基金的日常管理由10位民主選舉產(chǎn)生的世俗人士負(fù)責(zé)。他們還接管了城市的濟(jì)貧事務(wù),統(tǒng)籌管理,對接受救濟(jì)的對象進(jìn)行資格審查,避免了教會和修會救濟(jì)的弊端。(1)概述16世紀(jì)上半期德國濟(jì)貧改革的內(nèi)容及主要特點(diǎn)。(6分)答案(1)參考答案要點(diǎn):內(nèi)容:設(shè)立濟(jì)貧公共基金;世俗人士負(fù)責(zé)救濟(jì)事務(wù);實(shí)施資格審查。特點(diǎn):濟(jì)貧由教會主導(dǎo)轉(zhuǎn)向世俗主導(dǎo)。解析(1)本問以16世紀(jì)上半期德國濟(jì)貧改革為載體,考查史料實(shí)證和歷史解釋素養(yǎng),引導(dǎo)學(xué)生了解世界發(fā)展的多樣性,理解和尊重世界各國、各民族文化傳統(tǒng),培養(yǎng)開闊的國際視野。第一小問,可以從材料中“設(shè)立濟(jì)貧公共基金”“由10位民主選舉產(chǎn)生的世俗人

14、士負(fù)責(zé)”“對接受救濟(jì)的對象進(jìn)行資格審查”等信息入手,概括作答;第二小問,可以從材料中“將關(guān)閉的修道院的資產(chǎn)轉(zhuǎn)入公共基金。公共基金的日常管理由世俗人士負(fù)責(zé)”的信息入手,概括作答。3.(2012北京文綜,40,8分)(節(jié)選)地圖反映了人們認(rèn)識世界的程度,地圖的變化記錄了人們認(rèn)識世界的過程。歐洲中世紀(jì)時(shí),地圖主要由神職人員繪制。當(dāng)時(shí)歐洲的世界地圖千篇一律:基督教圣地耶路撒冷居于中心,多瑙河、地中海和頓河呈“T”字型,把世界分割為歐、亞、非三部分。中國古代地圖大部分由官方或士大夫繪制,主要用于日常行政事務(wù)管理和作為讀史的輔助工具。在中國古代繪制的世界地圖中,中國占據(jù)絕大部分圖幅,政區(qū)表現(xiàn)較為準(zhǔn)確,中國

15、疆域之外則繪制簡略,嚴(yán)重失真。(1)閱讀上面材料,結(jié)合所學(xué),分別指出歐洲中世紀(jì)和中國古代地圖的功用。(4分)說明兩種地圖所反映的社會思想背景。(4分)答案(1)歐洲中世紀(jì)地圖主要用于宗教宣傳;中國古代地圖主要用于世俗事務(wù)。歐洲中世紀(jì)地圖反映出當(dāng)時(shí)基督教神權(quán)思想居于社會統(tǒng)治地位;中國古代地圖反映出中國中心論的思想。解析(1)本問考查古代中外地圖的不同功用及造成這種不同的社會思想背景,考查考生解讀和獲取材料有效信息及準(zhǔn)確描述和闡釋歷史事物的能力。第一小問應(yīng)主要提取材料關(guān)鍵信息進(jìn)行總結(jié),答案要體現(xiàn)出中外之間的明顯差異,語言一定要高度概括。第二小問要結(jié)合中世紀(jì)歐洲和古代中國的統(tǒng)治思想進(jìn)行歸納,中世紀(jì)歐

16、洲要聯(lián)系基督教神學(xué)的地位,古代中國要聯(lián)系閉關(guān)自守、盲目自大的心態(tài)。疑難突破本題是一道材料解析題,需要考生在閱讀材料后進(jìn)行歸納總結(jié),而非直接引用材料作為答案。第一小問材料給予的提示較為明確,從材料中歸納概括即可。第二小問材料中缺乏直接提示,在某種程度上,地圖并非對世界的真實(shí)反映,而是體現(xiàn)了人們對世界的主觀認(rèn)識,同時(shí)地圖也潛移默化地影響乃至主導(dǎo)了人們對世界的認(rèn)識,有意無意地成為強(qiáng)化統(tǒng)治思想的工具,因此不同時(shí)代的地圖通常帶有鮮明的時(shí)代特色,是當(dāng)時(shí)思想、文化的體現(xiàn)?？忌私膺@些后,再聯(lián)系所學(xué),結(jié)合中國古代和歐洲中世紀(jì)的政治思想特征,才能回答第二小問。B組統(tǒng)一命題、省(區(qū)、市)卷題組1.(2019課標(biāo),

17、33,4分)下圖可以用來說明,當(dāng)時(shí)歐洲()15世紀(jì)歐洲出現(xiàn)印書坊的城市A.文化趨于活躍B.政治變革加速C.市民階級出現(xiàn)D.新教傳播廣泛答案A本題以15世紀(jì)歐洲出現(xiàn)印書坊的城市為切入點(diǎn),考查文藝復(fù)興運(yùn)動的影響,通過地圖考查學(xué)生理解圖文材料、準(zhǔn)確描述和解釋歷史事物的能力,體現(xiàn)了歷史解釋和時(shí)空觀念素養(yǎng),引導(dǎo)學(xué)生理解世界歷史文化發(fā)展的階段性特征。圖片資料顯示,15世紀(jì)在美因茨最早出現(xiàn)印書坊,并以此為中心迅速擴(kuò)展到歐洲諸多城市,這說明當(dāng)時(shí)歐洲文化趨于活躍,故A項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)的是文化傳播速度的加快,沒有涉及政治變革和階級結(jié)構(gòu)變化,B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤;新教是在16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動中形成的,與圖中時(shí)間信息不符

18、,D項(xiàng)錯(cuò)誤。解題指導(dǎo)解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解印書坊的功能及其大范圍擴(kuò)展的意義。2.(2019課標(biāo),32,4分)16世紀(jì),英國自上而下地進(jìn)行宗教改革,國王成為英國國教教會唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年代,英國國王查理二世宣布實(shí)行宗教自由,強(qiáng)調(diào)英國國教教會的至尊地位。此舉旨在()A.促進(jìn)信仰自由B.鞏固君主立憲C.強(qiáng)化專制統(tǒng)治D.落實(shí)權(quán)利法案答案C本題考查英國宗教改革等知識,旨在考查考生客觀敘述歷史事物的能力,體現(xiàn)了對時(shí)空觀念和歷史解釋素養(yǎng)的考查,引導(dǎo)學(xué)生從歷史表象中發(fā)現(xiàn)問題,對歷史事物之間的因果關(guān)系作出解釋。從材料信息看,16世紀(jì),英國進(jìn)行宗教改革,國王成為英國國教教會唯一的首腦,這有利于王權(quán)的加

19、強(qiáng)。17世紀(jì)六七十年代,英王查理二世強(qiáng)調(diào)英國國教教會的至尊地位,實(shí)際是在強(qiáng)化英國國王的至尊地位,而查理二世是復(fù)辟的斯圖亞特王朝的君主,此舉旨在強(qiáng)化專制統(tǒng)治,故選C項(xiàng)。查理二世旨在強(qiáng)化英國國教的地位,并非促進(jìn)信仰自由,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;1689年,權(quán)利法案的頒布標(biāo)志著英國君主立憲制的確立,故B、D兩項(xiàng)可排除。易錯(cuò)提醒本題易錯(cuò)選A項(xiàng),被表面現(xiàn)象迷惑導(dǎo)致失誤。解答問題時(shí)要注意透過現(xiàn)象看本質(zhì)。3.(2018江蘇單科,15,3分)諺語在一定程度上反映了社會情緒。“神父的口袋最深”“離羅馬越近,基督徒越壞”是16世紀(jì)德國社會中流行的諺語。這些諺語()A.改變?nèi)藗儗ι系鄣尿\信仰B.引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動C.反

20、映人們對天主教會的不滿D.深受法國啟蒙思想家的影響答案C題干材料“神父的口袋最深”“離羅馬越近,基督徒越壞”體現(xiàn)了羅馬天主教會的腐敗。這些諺語反映出人們對天主教會統(tǒng)治的不滿,故C項(xiàng)正確。易錯(cuò)提醒歐洲宗教改革并不反對對上帝的信仰歐洲宗教改革的矛頭直指羅馬天主教會,反對教會的精神壓制和對人民的搜刮,主張簡化宗教儀式,其實(shí)質(zhì)是主張解放人們的思想,但并不反對對上帝的虔誠信仰。4.(2017天津文綜,3,4分)馬丁路德反對羅馬教廷,宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持,推動了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力,也紛紛建立其轄區(qū)官方教會。這主要說明宗教改革()A

21、.使社會各階層有了共同目標(biāo)B.擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力C.有利于近代民族國家的形成D.有著廣泛的社會基礎(chǔ)答案D本題考查歐洲宗教改革。題干信息表明,馬丁路德改革既得到了下層人民群眾的支持,也得到了上層王公貴族的認(rèn)可。據(jù)此可以得出宗教改革有著廣泛的社會基礎(chǔ),故D項(xiàng)正確。王公貴族與下層民眾的目標(biāo)并不相同,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)了宗教改革對王公貴族的影響,并未涉及其他階層,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)與材料主旨不符。5.(2015安徽文綜,20,4分)歷史示意圖通常以簡單的線條和符號等反映人類某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化狀況。下圖反映的歷史事件是()A.文藝復(fù)興B.宗教改革C.啟蒙運(yùn)動D.工業(yè)革命答案B文藝復(fù)興興起

22、于意大利,啟蒙運(yùn)動的中心是在法國,工業(yè)革命興起于英國,由此可知A、C、D三項(xiàng)均與圖片信息不符。宗教改革時(shí)期,英國、德意志北部、北歐地區(qū)是新教區(qū)域,法國是新教與天主教持續(xù)斗爭的地區(qū),故B項(xiàng)符合題意?？键c(diǎn)三啟蒙運(yùn)動A組自主命題北京卷題組(2016北京文綜,41,8分)(節(jié)選)中法兩國的文化交流源遠(yuǎn)流長。2016年4月至6月,第十一屆“中法文化之春”在中國舉行,促進(jìn)了兩國之間的友好往來。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,孟德斯鳩、盧梭等人的思想被中國資產(chǎn)階級維新派和革命派廣為宣傳。論法的精神和社會契約論也被譯成漢語出版。(2)概括孟德斯鳩和盧梭的思想,并分析其思想在近代中國廣為傳播的原因。(8分)答案(2)參考

23、答案要點(diǎn):思想:反對君主專制,主張三權(quán)分立,倡導(dǎo)平等、自由,提倡天賦人權(quán),倡導(dǎo)主權(quán)在民。原因:中華民族危機(jī)嚴(yán)重,需要政治變革;政治變革需要新的理論指導(dǎo);西方民主思想成為中國政治變革的理論武器。解析(2)第一小問根據(jù)材料中的兩部著作,結(jié)合啟蒙思想的基本內(nèi)容進(jìn)行概括。第二小問應(yīng)結(jié)合19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國社會面臨的問題,從政治、思想兩個(gè)方面分析。命題評審本題從中法文化交流的角度考查啟蒙思想和近代中國思想解放的潮流,旨在考查考生調(diào)動和運(yùn)用知識概括與分析問題的能力。難度中等。熟悉啟蒙思想的基本內(nèi)容,把握19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國社會的階段特征是解題關(guān)鍵。B組統(tǒng)一命題、省(區(qū)、市)卷題組1.(2019課標(biāo)

24、,34,4分)法國史學(xué)家索布爾認(rèn)為,從某種角度而言,法國大革命大大超過了以往的歷次革命,包括英國革命和美國革命?？梢杂脕碚f明這一觀點(diǎn)的是,在啟蒙思想的指導(dǎo)下,法國大革命()A.創(chuàng)建了民主共和政體B.以暴力為革命主要方式C.根除了專制復(fù)辟危險(xiǎn)D.以社會平等為首要目標(biāo)答案D本題以英法美革命的比較為切入點(diǎn),考查啟蒙思想對法國大革命的影響,通過展示史學(xué)家的觀點(diǎn),考查學(xué)生準(zhǔn)確把握歷史信息、運(yùn)用比較方法論證歷史問題的能力,體現(xiàn)了歷史解釋素養(yǎng),引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注世界歷史發(fā)展的不同特征。法國史學(xué)家索布爾強(qiáng)調(diào),法國大革命從某種角度而言,超過了英、美革命,其依據(jù)是法國大革命是在啟蒙思想指導(dǎo)下進(jìn)行的,以追求社會平等為首要

25、目標(biāo),故D項(xiàng)正確。美國革命創(chuàng)建了民主共和政體,英、美革命都采用過暴力革命的方式,不能體現(xiàn)法國大革命對英、美革命的超越,A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;法國大革命并沒有根除專制復(fù)辟的危險(xiǎn),C項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2019浙江4月選考,19,2分)有學(xué)者指出,法國大革命的根本目的,無非就是要打破王公貴族的政治壟斷,要在一種新的思想基礎(chǔ)上重建政治統(tǒng)治的合法性。這次革命也因此獲得了自己的正當(dāng)性乃至神圣性。這種“新的思想”是()A.三權(quán)分立B.君主立憲C.人民主權(quán)D.君主制答案C依據(jù)材料“法國大革命的根本目的,無非就是要打破王公貴族的政治壟斷,要在一種新的思想基礎(chǔ)上重建政治統(tǒng)治的合法性”并結(jié)合所學(xué)可知,法國大革命深受啟蒙運(yùn)動的

26、影響,要求打破貴族專權(quán),主張人民主權(quán),故C項(xiàng)符合題意。3.(2018課標(biāo),33,4分)18世紀(jì)前半期的法國,先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們,開始熱衷于參加沙龍聚會,討論的話題廣泛,不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想極為活躍,上流社會不少人也樂于資助他們。這表明()A.啟蒙思想逐漸流行B.宮廷文化普及到民間C.專制王權(quán)已經(jīng)衰落D.貴族與平民趨于平等答案A材料表明,18世紀(jì)前半期的法國知識分子熱衷于各種沙龍聚會,談?wù)摰脑掝}廣泛,突破了傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想活躍,這反映出啟蒙思想逐漸流行的特征,故A項(xiàng)正確。材料不能體現(xiàn)宮廷文化普及到民間,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是思想的活躍,不能說明專制王權(quán)

27、已經(jīng)衰落,也不能說明貴族與平民趨于平等,C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。解題指導(dǎo)解答本題的關(guān)鍵是圍繞“18世紀(jì)前半期”“不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀”思考分析。4.(2017課標(biāo),33,4分)雨果在小說九三年中描述1793年法國唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國民公會,“既是正式選舉會議又是十字街頭,既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾,既是法庭又是被告”。這里的國民公會所體現(xiàn)的政治理念是()A.三權(quán)分立B.君主立憲C.人民主權(quán)D.法律至上答案C本題以雨果的小說九三年為切入點(diǎn),旨在考查解讀材料信息和調(diào)動知識解決問題的能力。材料表明,國民公會由人民的代表組成,既代表人民又受人民監(jiān)督,體現(xiàn)了人民主權(quán)的政治理念,故C項(xiàng)正確。材料沒有涉及三權(quán)分

28、立、君主立憲和法律至上理念,A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2016江蘇單科,15,3分)某學(xué)者認(rèn)為:他們擺脫了對上帝的恐懼,但是仍然對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念,但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器,是人類永久居住的場所。“他們”是()A.文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B.宗教改革的發(fā)起者C.啟蒙運(yùn)動時(shí)期的思想家D.進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者答案C據(jù)題干材料中的關(guān)鍵信息“擺脫了對上帝的恐懼”“理性計(jì)劃設(shè)計(jì)”并結(jié)合所學(xué)可知,啟蒙思想家們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好社會,故答案為C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)均與題干材料主旨不符,排除。6.(2015山東文綜,2

29、0,4分)“這是一場人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動。”這場運(yùn)動是()A.實(shí)現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興B.擺脫天主教會控制的宗教改革C.揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命D.規(guī)劃人類理性王國的啟蒙運(yùn)動答案D這場運(yùn)動強(qiáng)調(diào)人類“自己有能力駕馭自然”“通過自己的努力完善自身”,體現(xiàn)的是崇尚科學(xué)和理性,這是啟蒙運(yùn)動的特點(diǎn),故D項(xiàng)符合題意。7.(2017江蘇單科,23,14分)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動,它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料:材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對其所向往的人性的追求,摒棄了宗教教條,將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”,但它缺乏“科學(xué)”

30、的基礎(chǔ),仍然無法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動,以對科學(xué)知識的張揚(yáng),對思想自由和個(gè)性解放的鼓吹,在日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動。材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于:明白人在自然界中的地位,以此作為安身立命的根基之一;對激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制;依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量,促進(jìn)社會進(jìn)步和人的自我完善;科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的,為的是人的最高和長遠(yuǎn)的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。以上材料摘編自馬龍閃近現(xiàn)代

31、科技與思想文化完成下列要求:(1)據(jù)材料一,指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識,分析產(chǎn)生差異的原因。(7分)(2)據(jù)材料二,概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(4分)(3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,評析“科學(xué)的人文主義”。(3分)答案答案要點(diǎn):(1)差異:文藝復(fù)興:強(qiáng)調(diào)人性;未擺脫神學(xué)觀。啟蒙運(yùn)動:強(qiáng)調(diào)理性;強(qiáng)調(diào)科學(xué)。原因:資本主義的發(fā)展;資產(chǎn)階級力量的壯大;自然科學(xué)的發(fā)展。(2)內(nèi)容:樹立科學(xué)的自然觀(宇宙觀);尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對享樂主義和過分強(qiáng)調(diào)人的作用);堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念;提倡科學(xué)的人性化。(3)評析:消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對立;防止濫用科學(xué);賦予科

32、學(xué)主義以人文精神(情愫)。解析本題主要考查歐洲人文主義思想的發(fā)展。(1)第一小問考查考生對文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動時(shí)期人文主義的理解。依據(jù)材料可知,文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性,但未擺脫神學(xué)觀;而啟蒙運(yùn)動強(qiáng)調(diào)理性,強(qiáng)調(diào)科學(xué)。第二小問應(yīng)從啟蒙運(yùn)動興起的時(shí)代背景角度進(jìn)行分析。(2)由“科學(xué)的人文主義注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神”可知,其內(nèi)容為樹立科學(xué)的自然觀;由“對激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制”可知,其內(nèi)容為反對享樂主義和過分強(qiáng)調(diào)人的作用;從“依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量”可知,其內(nèi)容為堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念;從“沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的”可知,其內(nèi)容為提倡科

33、學(xué)的人性化。(3)把握“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容就可以準(zhǔn)確地對其定性并做出評價(jià)。C組教師專用題組1.(2014海南單科,11,2分)盧梭和洛克都是著名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國家政治的主張中,與盧梭的主張不同的是()A.議會君主制是最好的政府形式B.國家源于社會契約C.人民有權(quán)反抗和改變違約政府D.人人生而自由平等答案A本題考查盧梭和洛克的思想主張。洛克主張“國王及其政府應(yīng)該在立法權(quán)控制下行使權(quán)力”,這是議會君主制的體現(xiàn),故A項(xiàng)正確。B、C兩項(xiàng)屬于二人的共同主張;“人人生而自由平等”不符合題干中“國家政治”的角度限制,故D項(xiàng)與題意不符。2.(2016浙江文綜,39,10分)(節(jié)選)近代平等思

34、想發(fā)端于古希臘和羅馬,而追求民權(quán)平等也是中國民主革命的先行者孫中山矢志一生的奮斗目標(biāo)。閱讀材料,回答問題。材料二“人與人之間本來都是平等的人類主要的天然稟賦,生命和自由人人可以享受”;“自從人們覺察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起,平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了”。摘自盧梭論人類不平等的起源和基礎(chǔ)(2)概括材料二中盧梭的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)指出,為了維護(hù)和保障人類的“天然稟賦”,盧梭在政治理論層面又作了怎樣的探索?(10分)答案(2)自由、平等是人的天性,是自然賦予人的權(quán)利;私有制是人類不平等的根源。反對封建王權(quán);“人民主權(quán)”說;“社會契約論”。解析(2)第一小問從材料中提取關(guān)鍵信息加以概括即

35、可。第二小問實(shí)際考查盧梭的主要政治思想,回顧教材知識即可作答。3.(2016課標(biāo),41,12分)閱讀材料,完成下列要求。材料人民訂立契約建立國家,他們是國家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓,也不可代表,議員不能是人民的代表,只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國人“只有在選舉國會議員的期間,才是自由的;議員一旦選出之后,他們就是奴隸,他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割,否則主權(quán)者將被“弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來的怪物”。據(jù)盧梭社會契約論結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識,圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù))。答案說明:以下答案僅供參考。

36、論題一:“三權(quán)分立”學(xué)說在美國1787年憲法中得到實(shí)踐,同時(shí)也有所發(fā)展。闡述:啟蒙運(yùn)動中,思想家們提出了建立資產(chǎn)階級理性王國的制度構(gòu)想。其中“三權(quán)分立”學(xué)說作為制約權(quán)力的一項(xiàng)重要構(gòu)想,在資產(chǎn)階級建立政權(quán)的實(shí)踐中起到了重要作用。孟德斯鳩提出“三權(quán)分立”,認(rèn)為國家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。美國1787年憲法規(guī)定國家的權(quán)力分為立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)三部分,國會掌握立法權(quán),總統(tǒng)掌握行政權(quán),最高法院掌握司法權(quán),這充分體現(xiàn)了三權(quán)分立的原則。不過,孟德斯鳩的“三權(quán)分立”學(xué)說主張由國王行使行政權(quán)。而美國根據(jù)自身建立共和制國家的目標(biāo),不設(shè)君主,將行政權(quán)交付總統(tǒng),且三者獨(dú)立平等。可見,制度構(gòu)想可以引導(dǎo)實(shí)

37、踐,實(shí)踐對構(gòu)想亦有所發(fā)展。論題二:“人民主權(quán)”說指導(dǎo)了英國資本主義政治制度的建立,同時(shí)隨著其實(shí)踐深入不斷得到加強(qiáng)。闡述:啟蒙運(yùn)動中,思想家們提出了建立資產(chǎn)階級理性王國的制度構(gòu)想。其中“人民主權(quán)”說作為一項(xiàng)重要構(gòu)想,在資產(chǎn)階級建立政權(quán)的實(shí)踐中起到了重要作用。盧梭在社會契約論中提出了“人民主權(quán)”說,認(rèn)為國家的主權(quán)屬于人民。1689年,英國頒布權(quán)利法案,以明確的法律條文,限制國王的權(quán)力,保障議會的權(quán)力。議會由選舉產(chǎn)生的議員組成,代表選民行使國家權(quán)力,且樹立了“議會至上”的原則,這體現(xiàn)了“人民主權(quán)”的思想。不過,英國君主立憲制建立之初,只有少數(shù)人擁有選舉權(quán),擁有被選舉權(quán)的人更少。后來,隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)

38、展,英國進(jìn)行多次議會改革,逐漸完善了議會制度,使得符合年齡的公民都可以參加下院選舉?！爸鳈?quán)在民”的構(gòu)想隨著實(shí)踐的深入,不斷得到了加強(qiáng)。論題三:政治構(gòu)想必須結(jié)合國情才能轉(zhuǎn)換為可行的政治制度。闡述:政治構(gòu)想是建立政治制度的指南,近代資產(chǎn)階級代議制正是在啟蒙思想的指導(dǎo)下確立起來的,其中人民主權(quán)、社會契約、民主法治、分權(quán)制衡等構(gòu)想成為近代資產(chǎn)階級民主政治的重要原則,近代西方資產(chǎn)階級國家建立了議會制度、三權(quán)分立制度、政黨制度等。但不同的國家在同樣的政治構(gòu)想下卻有不同的政治實(shí)踐。如美國獨(dú)立前沒有經(jīng)過封建社會,在啟蒙思想的指導(dǎo)下,獨(dú)立后經(jīng)過探索建立了聯(lián)邦制總統(tǒng)共和制,為美國的崛起奠定了基礎(chǔ)。法國封建保守勢力

39、較強(qiáng),經(jīng)過法國大革命和隨后的系列斗爭,最終第三共和國確立了半總統(tǒng)、半議會制的共和政體。德國是通過王朝戰(zhàn)爭走上統(tǒng)一并建立起代議制的,因而其制度實(shí)踐中體現(xiàn)了專制主義和軍國主義特點(diǎn),出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的局面。綜上所述,制度構(gòu)想為理論上的探討,要轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐還需與國情結(jié)合才能創(chuàng)造出有生命力的制度,理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新都能推動社會進(jìn)步。解析本題是一道開放式論述題,解答前一定要認(rèn)真審題,嚴(yán)格按試題要求作答。首先選定一個(gè)合適的論題,所選論題必須符合材料的主題,并且要觀點(diǎn)鮮明、語言專業(yè)。然后用史實(shí)論證所選論題,史實(shí)的選取要有針對性,能夠充分證明所選論題。同時(shí)注意不要單純羅列史實(shí),要體現(xiàn)出邏輯推理過程,做到有史有

40、論、史論結(jié)合。4.(2015浙江文綜,39,10分)(節(jié)選)近代的民主思想和科學(xué)精神從歐洲興起后,傳播到全世界。1915年,在民主和科學(xué)的大旗下,中國新文化運(yùn)動拉開了序幕。閱讀材料,回答問題。材料一在“光榮革命”到來之前,一個(gè)偉大的人發(fā)現(xiàn)了解釋自然現(xiàn)象的鑰匙。人們覺得,理性也能打開人類事務(wù)之門。隨后,洛克發(fā)表政府論,他指出:政治權(quán)力是每個(gè)人交給社會的自然狀態(tài)中所有的權(quán)力,由社會委托給統(tǒng)治者,用來為他們謀福利和保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)統(tǒng)治者濫用權(quán)力,破壞而不是保護(hù)人民財(cái)產(chǎn)的時(shí)候,人民可以反抗甚至推翻它。據(jù)斯塔夫里阿諾斯全球通史等編寫(1)聯(lián)系所學(xué)知識,寫出材料一中“偉大的人”的名字及其所發(fā)現(xiàn)“鑰匙”的

41、重要意義。根據(jù)材料概括洛克的思想主張,結(jié)合所學(xué)知識指出這些主張的影響。(10分)答案(1)牛頓。經(jīng)典力學(xué)體系完成了人類對自然界認(rèn)識史上第一次理論大綜合,促進(jìn)了理性思想與啟蒙運(yùn)動的發(fā)展。君主及其政府的權(quán)力源于人民;建立政府的目的在于保護(hù)人民的權(quán)利;君主及其政府威脅人民的權(quán)利時(shí),人民有權(quán)推翻它。為英國資產(chǎn)階級革命提供理論支持,對其他國家反對封建專制斗爭產(chǎn)生廣泛影響。解析(1)第一小問結(jié)合所學(xué)知識可知是牛頓,發(fā)現(xiàn)“鑰匙”的意義回顧教材知識作答。第二小問提煉材料的主旨,概括洛克的思想主張,其影響從對英國和世界兩個(gè)角度分析。A組20172019年高考模擬考點(diǎn)基礎(chǔ)題組三年模擬考點(diǎn)一文藝復(fù)興1.(2019北

42、京海淀一模,20)在中世紀(jì),繪畫、雕塑通常被視為實(shí)用性和技術(shù)性的體力活動,藝術(shù)家也被看作手藝人。到文藝復(fù)興時(shí)期,藝術(shù)家從卑微的手藝人上升為受人尊崇的“天才”。這種變化表明()A.藝術(shù)的思想性和創(chuàng)造性得到彰顯B.藝術(shù)活動促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展C.藝術(shù)的實(shí)用性和技術(shù)性基本喪失D.藝術(shù)創(chuàng)作與傳統(tǒng)宗教題材相分離答案A題干材料信息表明,“文藝復(fù)興”時(shí)期藝術(shù)家地位上升,由過去的手藝人上升為受人尊崇的“天才”,這種變化表明在人文主義思想的影響下,藝術(shù)的思想性和創(chuàng)造性得到彰顯,因此A項(xiàng)符合題意。題干材料無法體現(xiàn)藝術(shù)活動促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展,排除B項(xiàng);無論是在中世紀(jì)還是文藝復(fù)興時(shí)期,藝術(shù)的實(shí)用性和技術(shù)性都存在,排

43、除C項(xiàng);文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作依然有許多宗教題材,排除D項(xiàng)。疑難突破題干材料中的這種變化出現(xiàn)在“文藝復(fù)興時(shí)期”,是解題的一個(gè)突破口,可結(jié)合文藝復(fù)興時(shí)期的主流社會思潮人文主義來分析。2.(2019北京東城期末,24)15世紀(jì)的佛羅倫薩有許多學(xué)校,包括一所大學(xué),其識字人口比例是歐洲其他國家難以匹敵的,10萬人里有至少8000名兒童進(jìn)入教會學(xué)校、市立學(xué)校以及私立學(xué)校接受教育。對其影響理解正確的是()A.學(xué)校教育發(fā)展利于古典文化的復(fù)興B.人文主義思想在學(xué)校盛行C.市民擺脫了基督教文化傳統(tǒng)的影響D.基督教抑制西歐教育發(fā)展答案A題干材料表明,15世紀(jì)的佛羅倫薩有許多學(xué)校,受教育者眾多,識字人口比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于

44、歐洲其他國家,說明這一時(shí)期佛羅倫薩學(xué)校教育發(fā)展,有利于古典文化的復(fù)興,因此A項(xiàng)正確。材料沒有體現(xiàn)人文主義思想在學(xué)校盛行,材料中的學(xué)校也包括教會學(xué)校,無法證明市民擺脫了基督教文化傳統(tǒng)的影響,沒有提到基督教抑制西歐教育發(fā)展,由此排除B、C、D三項(xiàng)。3.(2019北京海淀期末,22)文藝復(fù)興時(shí)期著名學(xué)者伊拉斯謨說:“假如上帝造人同陶工造瓦罐一樣,或者同他造石頭一樣, 那么人作為整體有什么價(jià)值呢?”這表明,伊拉斯謨()A.強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性和尊嚴(yán)B.宣揚(yáng)上帝和教會權(quán)威C.質(zhì)疑人類存在的價(jià)值D.提倡人對上帝的服從答案A伊拉斯謨是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者,他的這段話意在強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán),故選A

45、項(xiàng);文藝復(fù)興抨擊上帝和教會的權(quán)威,排除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值,排除C項(xiàng);文藝復(fù)興以人文主義思想為核心,提倡人性,反對神性,提倡人性的解放,反對人對上帝的服從,排除D項(xiàng)。4.(2019北京朝陽期末,17)文藝復(fù)興為古典文化注入了時(shí)代精神,具體表現(xiàn)在()提升人的地位,肯定人的價(jià)值追求現(xiàn)世幸福,探索自然奧秘反對禁欲主義,揭露教會墮落崇尚信仰自由,提倡勤勞節(jié)儉A.B.C.D.答案A文藝復(fù)興時(shí)期宣揚(yáng)人性,肯定人的價(jià)值,故正確;文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級要求擺脫教會束縛,追求現(xiàn)世幸福,故正確;文藝復(fù)興時(shí)期通過文藝作品揭露教會的黑暗,故正確;宗教改革時(shí)期提倡信仰自由,提倡勤勞節(jié)儉,故錯(cuò)誤。只有A項(xiàng)符合題意。5

46、.(2018北京海淀期末,20)但丁認(rèn)為:人的塵世幸福的前提是和平,沒有國家統(tǒng)一做保障,和平是不可想象的,而要實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一,權(quán)力必須集中到君主手里;世俗君主的統(tǒng)治權(quán)直接來自上帝而非羅馬教皇。這一主張?bào)w現(xiàn)了()人的意識的覺醒政教分離的主張強(qiáng)化王權(quán)的要求權(quán)力制衡的意識A.B.C.D.答案A但丁是文藝復(fù)興時(shí)期的著名文學(xué)家,文藝復(fù)興主張以人為中心而不是以神為中心,認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),故正確;依據(jù)材料中“世俗君主的統(tǒng)治權(quán)直接來自上帝而非羅馬教皇”可知正確;依據(jù)材料“要實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一,權(quán)力必須集中到君主手里”可知正確;由“權(quán)力必須集中到君主手里”可知錯(cuò)誤。故A項(xiàng)符合題意。

47、6.(2017北京海淀期末,27)一般而言,中世紀(jì)的藝術(shù)家即使設(shè)計(jì)了一座大教堂或一面彩色玻璃墻,都是匿名的,而文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家哪怕設(shè)計(jì)了一個(gè)鹽罐或燭臺,都要署名。這一現(xiàn)象說明()A.藝術(shù)由個(gè)體創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了集體創(chuàng)作B.藝術(shù)家的個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格得以凸顯C.藝術(shù)創(chuàng)作的題材由以宗教為主轉(zhuǎn)向以世俗為主D.設(shè)計(jì)作品署名成為必須遵守的創(chuàng)作原則答案B材料沒有涉及藝術(shù)由個(gè)體創(chuàng)作轉(zhuǎn)向集體創(chuàng)作,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家對自己的作品署名表明突出個(gè)人的價(jià)值,充分體現(xiàn)藝術(shù)家的個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格,故B項(xiàng)正確;文藝復(fù)興時(shí)期的創(chuàng)作題材仍以宗教為主,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;設(shè)計(jì)作品署名成為必須遵守的創(chuàng)作原則,是對材料的過度推導(dǎo),故D項(xiàng)錯(cuò)

48、誤?？键c(diǎn)二宗教改革7.(2019北京東城期末,29)詩人海涅說:“路德的語言在不到幾年便普及全德意志,并被提升為共同的書面語言,并賦予這個(gè)政治上宗教上四分五裂的國家以一種語言上的統(tǒng)一?！边@表明()A.“因信稱義”瓦解了天主教會的信仰基礎(chǔ)B.馬丁路德改革促進(jìn)資本主義發(fā)展C.用德語翻譯圣經(jīng)推動了德意志的統(tǒng)一D.宗教信仰的統(tǒng)一是語言統(tǒng)一的前提答案C由材料“路德的語言在不到幾年便普及到全德意志,并被提升為共同的書面語言,并賦予這個(gè)政治上宗教上四分五裂的國家以一種語言上的統(tǒng)一”可知宗教改革中路德用德語翻譯圣經(jīng)促進(jìn)了德意志民族意識的覺醒,推動了國家的統(tǒng)一,故選C項(xiàng);“因信稱義”瓦解了教會的權(quán)威而非天主教會

49、的信仰基礎(chǔ),排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)宗教改革對民族國家發(fā)展的影響而非對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響,排除B項(xiàng);材料的主旨并非強(qiáng)調(diào)宗教信仰與語言統(tǒng)一的關(guān)系,排除D項(xiàng)。8.(2019北京海淀期末,23)路德曾說,在他以前的改革者攻擊的是教廷的腐朽生活,而他所攻擊的是教會賴以存在的學(xué)說。這是因?yàn)槁返碌膶W(xué)說()A.主張人因信稱義B.提出“君權(quán)神授”理論C.否定了基督教神學(xué)體系D.削弱了世俗君主的權(quán)威答案A由材料“在他以前的改革者攻擊的是教廷的腐朽生活,而他所攻擊的是教會賴以存在的學(xué)說”可知路德挑戰(zhàn)教皇權(quán)威,反對教會的因行稱義,提倡因信稱義,故選A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是因信稱義,“君權(quán)神授”理論并非路德提出,排除B項(xiàng);路德反對的

50、是教皇教會的權(quán)威而非基督教神學(xué)體系,排除C項(xiàng);宗教改革加強(qiáng)了世俗君主的權(quán)威,排除D項(xiàng)。9.(2019北京順義一模,26)羅蘭培登說:“路德對歷史做出的最大貢獻(xiàn)不在政治方面,而是宗教上。他就像是一個(gè)起點(diǎn),一道曙光。直至今日,新教的任何經(jīng)典描述都必定是這些核心真理的回聲?！边@些“核心真理”()A.創(chuàng)立了許多新的宗教派別B.破除社會各階層的宗教迷信C.提出了許多新的宗教觀點(diǎn)D.沉重打擊天主教的精神統(tǒng)治答案D路德的“核心真理”指的是他的“因信稱義”思想,主張信仰的唯一根據(jù)是圣經(jīng),而不是天主教會的神學(xué)說教,沉重打擊天主教的精神統(tǒng)治,因此D項(xiàng)符合題意。路德只創(chuàng)立了路德宗而非許多宗教派別,排除A項(xiàng);新教只是

51、反對教皇和天主教會的權(quán)威,但仍然信仰宗教,B項(xiàng)不符合史實(shí);材料強(qiáng)調(diào)“新教的任何經(jīng)典描述都必定是這些核心真理的回聲”,即新教的核心觀點(diǎn)是因信稱義,而非其他復(fù)雜的宗教觀點(diǎn),排除C項(xiàng)。10.(2018北京順義二模,20)下列選項(xiàng)中史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是()選項(xiàng)史實(shí)結(jié)論A蘇格拉底被雅典民眾陪審法庭處死雅典民主制度高度繁榮B古羅馬頒布十二銅表法打破了貴族的世襲特權(quán)C莎士比亞創(chuàng)作哈姆雷特人文主義思想傳遍歐洲D(zhuǎn)馬丁路德張貼九十五條論綱德國宗教改革拉開了序幕答案D蘇格拉底被雅典民眾陪審法庭處死說明雅典民主制存在著弊端,排除A項(xiàng);古羅馬頒布十二銅表法只是使貴族對法律的隨意解釋受到限制,并沒有打破貴族的世

52、襲特權(quán),排除B項(xiàng);莎士比亞創(chuàng)作的哈姆雷特是文藝復(fù)興時(shí)期的代表作,但不能說明人文主義思想傳遍歐洲,排除C項(xiàng);D項(xiàng)與史實(shí)相符,故D項(xiàng)符合題意。11.(2018北京西城期末,31)16世紀(jì)早期,德意志率先起來“反對教皇”,要求停止向羅馬繳納教會稅,結(jié)束羅馬任命主教的權(quán)力。領(lǐng)導(dǎo)此次宗教改革的是()A.馬丁路德B.加爾文C.俾斯麥 D.康德答案A綜合材料“16世紀(jì)早期”“德意志”和“宗教改革”等信息可知此次宗教改革是馬丁路德改革,故A項(xiàng)正確;加爾文宗教改革最早產(chǎn)生于瑞士,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;俾斯麥生活在19世紀(jì),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;康德是18世紀(jì)德國著名啟蒙思想家,不是宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)者,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.(2017北京

53、朝陽二模,21)在歐洲,確立民族國家管理宗教事務(wù)的新原則,從而維護(hù)國家體制的完整性的進(jìn)程開始于()A.雅典民眾法庭的創(chuàng)設(shè)B.羅馬設(shè)立平民保民官C.德意志馬丁路德改革 D.法蘭西的啟蒙運(yùn)動答案C15世紀(jì)以來,英、法、西班牙等國逐漸形成統(tǒng)一的民族國家,天主教會成為西歐各國強(qiáng)化王權(quán)道路上的一大障礙,馬丁路德揭開了歐洲宗教改革的序幕,強(qiáng)調(diào)“教隨國定”,確立了民族國家管理宗教事務(wù)的新原則,故應(yīng)選C項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)與宗教事務(wù)無關(guān),可排除;啟蒙運(yùn)動沒有確立民族國家管理宗教事務(wù)的新原則,故排除D項(xiàng)?？键c(diǎn)三啟蒙運(yùn)動13.(2019北京朝陽一模,21)1789年8月,法國制憲議會頒布了人權(quán)與公民權(quán)宣言,明確提出了人

54、權(quán)、自由、平等、法治、人民主權(quán)和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)等原則。這表明()A.資產(chǎn)階級共和政體在法國確立B.啟蒙思想在實(shí)踐中得以彰顯C.近代第一部資產(chǎn)階級憲法誕生D.法國被改造為君主立憲制國家答案B啟蒙運(yùn)動主張人權(quán)、自由、民主、平等、法治、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)等原則,人權(quán)宣言以法律的形式將啟蒙思想家的主張付諸實(shí)踐,因此B 項(xiàng)符合題意。法國資產(chǎn)階級共和政體于1792年確立,并非題干材料所提到的“1789年”,排除A項(xiàng);近代第一部資產(chǎn)階級憲法是美國1787年憲法,排除C項(xiàng);1791年憲法把法國改造為君主立憲制國家,排除D項(xiàng)。14.(2019北京東城期末,30)有學(xué)者認(rèn)為:隨著啟蒙運(yùn)動的發(fā)展壯大,關(guān)于信仰的公共論戰(zhàn)也隨

55、之結(jié)束,巫術(shù)與占星學(xué)消亡不見,人們不再輕信天堂與地獄實(shí)際存在。據(jù)此判斷下列敘述正確的是()基督教不再是公共文化的中心啟蒙思想家倡導(dǎo)社會契約的思想自然科學(xué)為啟蒙運(yùn)動奠定基礎(chǔ)啟蒙運(yùn)動后的歐洲宗教不復(fù)存在A.B.C.D.答案B材料“人們不再輕信天堂與地獄實(shí)際存在”說明基督教不再是公共文化的中心,正確。社會契約的思想在材料中沒有體現(xiàn),錯(cuò)誤。巫術(shù)與占星學(xué)消亡不見是崇尚自然科學(xué)的結(jié)果,正確。啟蒙運(yùn)動后的歐洲宗教依然存在,錯(cuò)誤。因此B項(xiàng)符合題意。15.(2019北京海淀期末,25)孟德斯鳩認(rèn)為:“一個(gè)公民的政治自由是一種心境的平安狀態(tài)。這種心境的平安是從人人都認(rèn)為他本身是安全的這個(gè)看法產(chǎn)生的。要享有這種自由

56、,就必須建立一種政府,在它的統(tǒng)治下一個(gè)公民不懼怕另一個(gè)公民?！庇纱?他主張()A.建立民主共和制度B.實(shí)行三權(quán)分立的體制C.發(fā)動人民進(jìn)行革命D.以理性反對宗教狂熱答案B由材料“要享有這種自由,就必須建立一種政府,在它的統(tǒng)治下一個(gè)公民不懼怕另一個(gè)公民”可知他主張民主,反對專制,主張權(quán)力的相互制衡,故選B項(xiàng);孟德斯鳩主張君主立憲制,排除A項(xiàng);發(fā)動人民進(jìn)行革命是盧梭的主張,排除C項(xiàng);材料中并未體現(xiàn)宗教狂熱,排除D項(xiàng)。16.(2019北京昌平期末,19)法國大革命時(shí)期的節(jié)日表現(xiàn)出日益強(qiáng)烈的世俗化或非基督教化傾向,理性神崇拜、反宗教化裝舞會等節(jié)日的出現(xiàn),顯然也直接體現(xiàn)著人民大眾狂歡文化的這種反基督教傳統(tǒng)

57、。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是()A.北美獨(dú)立戰(zhàn)爭勝利B.啟蒙思想的傳播C.宗教改革的影響D.拿破侖戰(zhàn)爭勝利答案B材料“理性神崇拜、反宗教化裝舞會等節(jié)日”“反基督教傳統(tǒng)”說明法國人民大眾狂歡文化提倡人的理性精神,因此是受啟蒙思想影響,故選B項(xiàng);北美獨(dú)立戰(zhàn)爭勝利與法國的傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝無關(guān),排除A項(xiàng);宗教改革是在16世紀(jì)進(jìn)行的且主要在德國,排除C項(xiàng);拿破侖戰(zhàn)爭勝利并未反對基督教傳統(tǒng),排除D項(xiàng)。17.(2018北京順義一模,28)17世紀(jì),中國出現(xiàn)了反思和批判的思想。18世紀(jì),法國出現(xiàn)了思想啟蒙。兩者的相同點(diǎn)有()都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映都批判封建君主專制統(tǒng)治都提出了限制君權(quán)的設(shè)想都引發(fā)反封建的社會革命A.B

58、.C.D.答案A本題可用排除法,中國明清之際的早期民主啟蒙思想并沒有引發(fā)反封建的社會革命,而法國啟蒙思想為法國大革命做了充分的思想動員,排除,是二者的共同點(diǎn)。故選A。18.(2018北京海淀二模,21)法國思想家狄德羅、盧梭等人編寫的百科全書于1751年到1772年共計(jì)出版17卷文字和11卷圖解。該書編者的信念是人類具有可完善性,通過不斷擴(kuò)充知識能夠?qū)崿F(xiàn)人類的進(jìn)步。這反映了()A.啟蒙運(yùn)動理性與科學(xué)的主張B.法國大革命促進(jìn)文化的普及C.歐洲印刷技術(shù)發(fā)展D.世界市場對文化發(fā)展的推動答案A從材料信息看,百科全書派認(rèn)為,人類具有可完善性,通過不斷擴(kuò)充知識能夠?qū)崿F(xiàn)人類的進(jìn)步,這體現(xiàn)了理性和科學(xué)的進(jìn)步思

59、想,故A項(xiàng)符合題意。法國大革命始于1789年,排除B項(xiàng);印刷技術(shù)的發(fā)展不是材料主旨,排除C項(xiàng);材料信息無法體現(xiàn)世界市場對文化發(fā)展的影響,排除D項(xiàng)。B組20172019年高考模擬專題綜合題組時(shí)間:45分鐘分值:72分一、選擇題(每小題4分,共48分)1.(2019北京海淀二模,21)從文藝復(fù)興時(shí)期到17世紀(jì),人文主義者都把成為“皇家顧問”(向君主及其大臣建言)作為追求。而啟蒙運(yùn)動者則把自己看成是“公眾輿論”的引導(dǎo)者,希望通過影響人民大眾,制造并指揮輿論來引導(dǎo)當(dāng)權(quán)者。這一變化說明()A.文藝復(fù)興提倡君主專制B.文藝復(fù)興主張因信稱義C.啟蒙運(yùn)動重視公共意志D.啟蒙運(yùn)動拋棄人文主義答案C文藝復(fù)興時(shí)期的

60、人文主義者把自己能直接向君主及其大臣建言作為追求的目標(biāo),而啟蒙運(yùn)動者希望自己的思想能夠影響人民大眾,制造并指揮輿論來引導(dǎo)當(dāng)權(quán)者,這說明啟蒙運(yùn)動者與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者相比更重視公共意志,故C項(xiàng)符合題意。向君主建言不等于提倡君主專制,排除A項(xiàng);因信稱義是宗教改革的主張,排除B項(xiàng);啟蒙運(yùn)動是對人文主義的發(fā)展,排除D項(xiàng)。2.(2019北京西城一模,20)“民族國家”指在同一政府治理下,有共同歷史、文化和生活習(xí)慣的民眾共同體。在歐洲歷史上,促進(jìn)民族國家形成的事件有()文藝復(fù)興促進(jìn)各民族文化形成黑船事件引發(fā)日本民族危機(jī)宗教改革推動各民族意識高漲國際工人聯(lián)合會在倫敦成立A.B.C.D.答案B文藝復(fù)興時(shí)