杜威論教育本質(zhì)的三個命題和啟示

1、WORD8/8杜威論教育本質(zhì)的三個命題與其啟示摘要杜威是20世紀(jì)美國著名的哲學(xué)家和教育家。在美國社會發(fā)生重大變化的歷史時期，杜威以實用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，構(gòu)建起龐大的教育理論體系，力圖改造傳統(tǒng)的學(xué)校教育，使其更好地適應(yīng)并促進(jìn)美國社會的工業(yè)化和化。他的教育理論對美國乃至世界教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。杜威的思想深邃而廣博，對其思想的研究對當(dāng)今的教育改革仍有重要的指導(dǎo)意義。杜威的教育思想已形成一個完整的理論體系，本文從杜威教育思想形成的社會背景著手，采用文獻(xiàn)分析法、比較分析法集中闡釋了杜威教育思想中關(guān)于論教育本質(zhì)的三個教育命題即“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即生活經(jīng)驗的改組或改造”。通過研究杜威教育

2、思想的三個主要命題，批判繼承其思想并結(jié)合當(dāng)前我國學(xué)前教育的發(fā)展現(xiàn)狀以與筆者本人的專業(yè)學(xué)習(xí)體會，對學(xué)前教育準(zhǔn)教師的發(fā)展提出一些建議。關(guān)鍵詞：杜威 教育思想 經(jīng)驗 教學(xué)杜威是現(xiàn)代美國著名的教育家，他將實用主義哲學(xué)同美國教育實際相結(jié)合，創(chuàng)立了獨具特色的教育理論，對美國以與世界許多國家的教育產(chǎn)生了重要影響。本文試圖通過以下幾個方面來解析杜威教育思想中論教育本質(zhì)所提出的三個主要命題，并結(jié)合當(dāng)前我國學(xué)前教育的發(fā)展現(xiàn)狀以與筆者本人的專業(yè)學(xué)習(xí)體會，對學(xué)前教育準(zhǔn)教師的發(fā)展提出一些建議。一、教育即生長“教育即生長”是杜威側(cè)重于個人因素或心理學(xué)的角度表述教育本質(zhì)的一種說法。杜威認(rèn)為兒童的心理容基本上是以本能活動為核

3、心的先天生理機(jī)能的不斷發(fā)展、生長，如習(xí)慣、沖動、智慧等。教育的本質(zhì)和作用是促進(jìn)這種本能的生長。他說：“生長是生活的特征，所以教育就是生長；在它自身以外，沒有別的目的。他受到盧梭有關(guān)思想的深刻影響，實際上杜威的“教育即生長”發(fā)展了盧梭的天賦“自然生長”理論，擴(kuò)充了“生長”概念的涵。他說：“生長，或者生長著即發(fā)展著，不僅指體格方面，也指智力方面和道德方面，并引用生物學(xué)的“生長”概念加以發(fā)揮。杜威還指出：“教育就是各種自然傾向和能力的的正常生長?！鄙L并非兒童所特有的現(xiàn)象，成人也在不斷地生長。但是兒童的生長有自己的方式。兒童具有很大的“依賴性”和“可塑性”，因而具有從經(jīng)驗學(xué)習(xí)的能力。但是，兒童的成熟

4、要經(jīng)過一定的時間，不能操之過急。同時杜威并不認(rèn)為兒童的生長僅僅是一個從部將潛能展開的過程，也不是從外部進(jìn)行塑造的工作。比如兒童社交、制作、探索和藝術(shù)這四種本能的積極生長，依賴于對他們的運(yùn)用，依賴于對社會生活的參與。因此，要想使兒童正常的生長，需要認(rèn)真研究兒童的特點，正視他們的需要，并提供相應(yīng)的環(huán)境，以便使兩者相互作用。杜威在“教育即生長”的觀點指出兒童的生長有其自身的特點，兒童的成熟需要一定的時間，所以作為教育者應(yīng)尊重兒童生長的需要和時機(jī)，這與我們現(xiàn)在所提出的要“學(xué)會等待孩子”相類似。在杜威看來，教育決不是強(qiáng)迫兒童去吸收外面的東西，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。出于強(qiáng)調(diào)教育在兒童本能生長

5、發(fā)展的本質(zhì)作用的認(rèn)識，杜威提出了“兒童中心主義”的教育原則，反對把教育變成一種外在的壓力和忽視兒童部機(jī)能的傾向。主兒童是中心，教育的措施要圍繞兒童組織起來。杜威所提出的“兒童中心觀”對傳統(tǒng)兒童觀有很大的沖擊，同時也引起了兒童教育方式方法等方面的改變，產(chǎn)生了重大影響。當(dāng)然杜威的“教育即生長”的表述存在著不科學(xué)的問題。如“教育即生長”給人以重視個體的生物性而回避社會性的印象。并且生長有方向、方式之異，有好壞優(yōu)劣之別，所以筆者認(rèn)為僅僅說“教育即生長”是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。筆者認(rèn)為杜威的“教育即生長”的觀點充分尊重了兒童本身的特點，該觀點認(rèn)為教育的本質(zhì)是促進(jìn)和發(fā)展兒童先天所具備的本能的發(fā)展。所以作為學(xué)前教育的

6、準(zhǔn)教師必須樹立正確的兒童觀，這樣在學(xué)習(xí)以與未來的工作中才能更好地做好本職工作。首先面對孩子時首先要考慮的是孩子的需要，樹立“以孩子為中心”的觀點也就是樹立“兒童本位觀”。教師作為一個支持者、引導(dǎo)者、觀察者要學(xué)會關(guān)注孩子，了解孩子，而不是從自己的觀點出發(fā)，自己認(rèn)為孩子該怎樣發(fā)展，該怎樣做。教師要充分尊重孩子，采取適當(dāng)?shù)姆绞酱龠M(jìn)孩子潛能的發(fā)展。同時教師又要學(xué)會傾聽孩子，等待孩子?！敖逃瓷L”指的是孩子本身能力的生長，而生長有其自身的規(guī)律特點，需要一定的時間，所以教師要尊重這種生長，不要急于求成，要耐心等待。有這樣的認(rèn)識，才有可能避免我們以后工作中我們在幼兒教育工作中“小學(xué)化的傾向”。雖然有人認(rèn)為

7、目前幼兒園小學(xué)化傾向嚴(yán)重，主要是受家長以與社會的影響，幼兒園不得已而為之，要避免小學(xué)化有一定的難度，但是我認(rèn)為如果只要作為專業(yè)的幼教工作者有“等待孩子，尊重孩子”的意識并實踐，這一現(xiàn)象會得到一定的改觀。二、教育即生活從教育與社會生活關(guān)系的角度，從教育即生長出發(fā)，杜威提出了“教育即生活”。他認(rèn)為生活是生長的社會表現(xiàn)，一切事物的存在都是人與環(huán)境相互作用產(chǎn)生的，人不可脫離環(huán)境，學(xué)校也不能脫離眼前的生活，所以教育就該是生活本身，必須把教育與兒童眼前的生活融為一體。杜威批評美國的學(xué)校教育與社會生活、兒童生活相脫離，造成教育中的巨大浪費(fèi)。他提出“教育即生活”的主要目的，即在于試圖消除上述“隔離”狀態(tài)，而實

8、現(xiàn)這一目的的主要途徑是使學(xué)校教育社會化，因而他又提出“學(xué)校即社會”的口號。杜威強(qiáng)調(diào)應(yīng)該使學(xué)校成為社會生活的一種形式。在杜威看來，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)”。教育就是給兒童提供保證生長或充分生活的條件，而不問他們的年齡大小；教育就是兒童現(xiàn)在的生活過程，而不是將來生活的預(yù)備，應(yīng)把學(xué)校改造成簡化、凈化的雛形社會，學(xué)校中的課程不應(yīng)該著眼于文字科目，而應(yīng)著眼于兒童現(xiàn)在的生活經(jīng)驗，教學(xué)應(yīng)該從學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的直接經(jīng)驗開始，注重培養(yǎng)兒童對現(xiàn)實社會的適應(yīng)能力?！敖逃瓷?，生活即發(fā)展”這一觀點，杜威在他的著作中有詳細(xì)的論述，在其著作我的教育信條中杜威指出：“教育是生活的過程，而不是未來生活的準(zhǔn)備?！睂W(xué)校應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)

9、現(xiàn)在生活即對兒童來說是真實而富有生機(jī)的生活，像在家庭里、在鄰里間、在運(yùn)動場上所經(jīng)歷的生活那樣。不通過各種生活形式來實現(xiàn)的教育，對于真正的現(xiàn)實而言，總是貧乏的代替物，結(jié)果變得呆板而死氣沉沉。關(guān)于生活與發(fā)展，杜威說：“生活就是發(fā)展；而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活?！睆慕逃慕嵌?，從兒童和成人生活的特征來看，所謂的發(fā)展，就是將能力引導(dǎo)到特別的渠道，如養(yǎng)成各種習(xí)慣，這些習(xí)慣包含活動的技能、明確的興趣和特定的觀察與思維的對象。兒童具有特別的能力，忽視這個事實，將會阻礙兒童生長所依靠的器官的發(fā)展或?qū)е缕浠伟l(fā)展。而成人利用他的能力改造環(huán)境，在環(huán)境的改造中引起許多新的刺激，新的刺激又指導(dǎo)他的各種能力，促進(jìn)它

10、們不斷發(fā)展。忽視這個事實，發(fā)展就會受阻，適應(yīng)環(huán)境就成了完全被動的。因為兒童與成人都在發(fā)展，所以他們之間的區(qū)別不在于生長與不生長，而是由于兒童與成人的情況不同，決定了他們的生長方式不同。他們的生長方式各有其優(yōu)越性。關(guān)于專門應(yīng)付特殊的科學(xué)和經(jīng)濟(jì)問題的能力，兒童應(yīng)向成人方面發(fā)展。對于同情的好奇心、不偏不倚的敏感性以與坦率的胸懷，成人應(yīng)向兒童學(xué)習(xí)。杜威還指出，關(guān)于發(fā)展有種錯誤的思想：（）把未成熟狀態(tài)看作沒有發(fā)展；（）把發(fā)展看作對固定環(huán)境的靜止的適應(yīng)；（） 認(rèn)為發(fā)展的方向是千篇一律的。這種錯誤的發(fā)展觀歸結(jié)起來都與在生長和發(fā)展問題上的一個根本錯誤有關(guān)。那就是，認(rèn)為生長或發(fā)展總是朝著一個固定的目標(biāo)運(yùn)動，把生

11、長看作是有目的的，而不是看作目的本身。與這種錯誤的發(fā)展觀相聯(lián)系，在教育上有種錯誤：（）不考慮兒童的本能和先天的能力；（）不發(fā)展兒童應(yīng)付環(huán)境的首創(chuàng)精神；（） 過分強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練和其他方法，犧牲個人的理解力，以養(yǎng)成機(jī)械的技能。這種錯誤，都是把成人的環(huán)境與標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給兒童，其后果不堪設(shè)想。杜威的“教育即生活”觀點強(qiáng)調(diào)了幼兒的學(xué)習(xí)應(yīng)該與實際生活相聯(lián)系，而不是脫離生活。這一觀點與他“五步教學(xué)法”中的“創(chuàng)設(shè)真實的經(jīng)驗的情景”這一步相通。杜威曾把教育的過程分為“正式教育”（學(xué)校教育或直接教導(dǎo)）與“偶然教育”（環(huán)境教育或間接教育）兩個方面，認(rèn)為“教育哲學(xué)所要研究的最重要的問題之一，就是要在非正式的和正式的、偶然的和有

12、意的兩種教育形式之間，保持恰當(dāng)平衡的方法?！倍磐⒉徽J(rèn)為“教育”和“學(xué)校教育”是同義詞，而肯定社會的其他部分也具有教育的潛力，并認(rèn)為兩者各有利弊。他的設(shè)想是，通過改革挖掘?qū)W校的潛力，使其同時擔(dān)負(fù)起正式教育和非正式教育的雙重任務(wù)。根據(jù)杜威的劃分與其設(shè)想，筆者認(rèn)為我們需重視非正式教育，因為傳統(tǒng)教育方式中忽視了非正式教育。傳統(tǒng)教育方式中教師對幼兒的教育基本上都是預(yù)設(shè)好的，在教育中基本上是按照預(yù)設(shè)的來進(jìn)行的，忽視了偶然生成的教育，而有時候孩子們偶然生成的想法做法恰恰體現(xiàn)了孩子的想象力和創(chuàng)造力等，所以作為準(zhǔn)教師我們須注意以后在教學(xué)中要重視對孩子的隨機(jī)教育和生成性教育。但是對于杜威提出的“通過改革挖掘?qū)W校

13、的潛力，使其同時擔(dān)負(fù)起正式教育和非正式教育的雙重任務(wù)。”這一觀點，筆者認(rèn)為其實不必強(qiáng)求，因為孩子的生活除了學(xué)校還有家庭、社會，孩子在生活中遇到的情況并不總是能通過簡化的方式搬到幼兒園來使用。所以筆者認(rèn)為要實現(xiàn)“生活即教育”對孩子進(jìn)行全面的教育，可以通過家園共育，家長與幼兒園共同合作的方式來實現(xiàn)。例如學(xué)校重視預(yù)設(shè)性教育和生成性教育，家庭要注重對孩子在家庭生活中的隨機(jī)教育。杜威提到“教育即生活，生活即發(fā)展”。要注意兒童發(fā)展的個體性、差異性，不要把發(fā)展看成是千篇一律，一成不變的。筆者認(rèn)為這一觀點對教育工作者有重要的指導(dǎo)意義。注重兒童發(fā)展的個體性、差異性，對于不同的孩子采取不同的教育方式，關(guān)注理解個別孩子異于群體的言語舉動，不嘲笑，不譏諷孩子，理解孩子。這和孔子所提出的“因材施教”有異曲同工之妙。幼兒教師平等的看待每一位孩子，呵護(hù)每一位孩子，尊重孩子，這是每一個幼兒教師都應(yīng)該有的觀念。三、教育即經(jīng)驗的改組或改造從獲得知識的角度來看