我善養(yǎng)吾浩然之氣簡潔實(shí)用

1、六、我善養(yǎng)吾浩然之氣學(xué)習(xí)目標(biāo)： 1、積累文言基礎(chǔ)知識(shí)； 2、理解“浩然之氣” 和“大丈夫”氣概的基本內(nèi)涵； 3、從孟子的“養(yǎng)氣說”中借鑒立身處世的智慧，感受先賢大師的人格魅力。字音辨識(shí)惡乎長()餒也() 揠苗()枯槁() 耘苗() 丈夫之冠也()答案：wniy/oynun第一則孟子公孫丑上（公孫丑問曰：）“敢問夫子惡乎長？” 曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！弊g文：1公孫丑（孟子徒弟）問道：“請(qǐng)問老師擅長于哪一方面？”孟子說

2、：“我懂得言辭，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。”公孫丑又問：“請(qǐng)問什么叫浩然之氣？”孟子說：“很難說。它作為一種氣，極宏大極剛強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它而不加損害，就會(huì)充滿于上下四方。它作為一種氣，跟義和道相配；沒有這義和道，就萎靡不振了。這氣是積累義而產(chǎn)生的（這氣產(chǎn)生于做一件件事情都合乎義），而不是偶然做一件合乎義的事就可以取得的。做一件問心有愧的事，這氣就疲軟了。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然： 譯文：所以我說，告子不曾懂得什么是義，因?yàn)樗蚜x看成是心外之物。一定要做集義養(yǎng)氣的事，但又不要預(yù)期所達(dá)到的效果，心中時(shí)刻記著它，但不要促使它成長。不要像宋國人那樣

3、。 宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：今日病矣，予助苗長矣。其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。” 譯文：宋國有一個(gè)憂慮自己的禾苗不長而去拔苗子的人，很疲倦地回到家中，對(duì)他家里的人說：今天我累壞了！我?guī)椭堂缟L了！他的兒子快步趕去一看，禾苗都枯萎了。 天下之人不幫助禾苗生長的是很少的。認(rèn)為集義養(yǎng)氣沒有用而放棄它的，是種莊稼而不鋤草的人；促使它生長的人是拔苗助長的人，不僅沒有用處，而且還損害了它?！?1.其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。【句意品讀】這種氣，極端浩大，極端剛強(qiáng)，用正義

4、去培養(yǎng)它而不加損害，就會(huì)充滿天地之間。 浩然之氣，是一種充滿仁義、道德的正氣，它屬于仁義、道德的范疇。這種氣可養(yǎng)而不可得，它必須靠我們?nèi)辗e月累，長期培養(yǎng)。【內(nèi)涵評(píng)析】孟子在這里強(qiáng)調(diào)了常施仁義、操守美德對(duì)人格塑造的重要意義。人的思想意志集中于求道為仁，就會(huì)以具體的行動(dòng)去加以完成，日積月累，必會(huì)有所成就。這就啟示我們，修養(yǎng)德行，要嚴(yán)格要求自己，長期堅(jiān)持。只要不斷地培養(yǎng)充實(shí)，就會(huì)使自己的“內(nèi)功”大增。2.孟子認(rèn)為培養(yǎng)浩然之氣要注意什么？【分析探究】(1)直養(yǎng)無害，它是平時(shí)積累義而產(chǎn)生的，一個(gè)人只要做事情合乎正義，問心無愧，就可以養(yǎng)成這種氣，一直培養(yǎng)而不加損害，這種氣就可以充塞于天地之間。 (2)配義

5、與道，有這種浩然正氣的人，堅(jiān)持道義就像磐石一樣堅(jiān)定。 (3)集義無餒，指平時(shí)集義養(yǎng)氣，不放棄，長時(shí)間堅(jiān)持才可以。(4)勿正勿忘，勿助長也，指要做集義養(yǎng)氣的事情，但不要預(yù)期所達(dá)到的效果，心中時(shí)刻記著它，但不要急于促使它成長。3.選文第一則講述了宋國人“揠苗助長”的故事，這一故事意在告訴我們什么道理？【分析探究】“揠苗助長”的故事告訴我們積累的重要性，不僅知識(shí)積累如此，技藝學(xué)習(xí)如此，我們進(jìn)德修業(yè)、立身處世的方方面面，都與積累有關(guān)。只有踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，勤勤懇懇地工作，循序漸進(jìn)地積累，我們才能面對(duì)困境不悲觀，不沮喪，才能取得最終的成功，達(dá)到人生的最高境界。第二則孟子滕文公下 景春曰：“公孫衍、張儀豈不

6、誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄” 譯文：景春說：“公孫衍、張儀，難道不確實(shí)是大丈夫嗎？他們一發(fā)怒諸侯就會(huì)害怕，他們安靜下來天下就沒有戰(zhàn)事?！?孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必 敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也。 譯文：孟子說：“這些人哪里算得上是大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親訓(xùn)導(dǎo)他。女子出嫁的時(shí)候，母親訓(xùn)導(dǎo)她，去送她到門口，告誡她說：去到了你婆家，一定要恭敬一定要謹(jǐn)慎，不要違背你丈夫！把順從作為正道，是婦女之道。 居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行

7、其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！?譯文：住在天下最大的住宅（即仁）里，站在天下最正的位置（即禮）上，走天下最寬廣的道路（即義）；得志的時(shí)候，與百姓一同遵循仁義道德，不得志的時(shí)候，獨(dú)自踐履自己的主張；富裕和顯貴不能惑亂他的心，貧窮和低賤不能改變他的節(jié)，權(quán)勢(shì)和壓力不能屈服他的志：這才叫大丈夫。”1、本章關(guān)鍵詞是什么？論題是什么？ 關(guān)鍵詞是大丈夫；論題是何謂大丈夫。2、何謂大丈夫？（用原文回答） 孟子認(rèn)為“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人才稱得上“大丈夫”。3.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不

8、能屈?！揪湟馄纷x】富貴不能擾亂他的心，貧賤不能改變他的節(jié)，威武不能壓服他的志。 一個(gè)人富貴了，不要迷失自我。高尚的人格并不因?yàn)樯硖庁氋v而改變。珍愛名譽(yù)，保持氣節(jié)。面對(duì)權(quán)勢(shì)的威壓能堅(jiān)持原則而不失操守。這是做一個(gè)真正意義上的人的道德底線。這就要求我們即使在高壓、淫威、權(quán)勢(shì)及武力逼迫面前，都能不屈不撓，守得住，站得直。【內(nèi)涵評(píng)析】面對(duì)貧窮的折磨、暴力的威脅和富貴的引誘，孟子的這句名言，閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵(lì)了不少志士仁人，成為他們不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)持正義的座右銘。直到今天，當(dāng)我們讀這段文字的時(shí)候，似乎仍然可以聽到他那振聾發(fā)聵的聲音。4.文中一、二部分是如何運(yùn)用對(duì)話分析說理的？有何好處？

9、【分析探究】文章第一部分采用孟子與其弟子公孫丑對(duì)話的形式。先由公孫丑的一個(gè)問題引出：“夫子惡乎長？”孟子便借此發(fā)揮，表明自己的觀點(diǎn)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！边@樣先提出問題，再解決問題，容易解決人們的疑問，更有針對(duì)性地揭示出問題的實(shí)質(zhì)。第二部分用孟子與景春對(duì)話的形式，圍繞什么是“大丈夫”的問題，在駁倒景春的基礎(chǔ)上，表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。這樣有問有答，先破后立，更有力地證明了自己的觀點(diǎn)。 孟子善辯，是為了推行自己的觀點(diǎn)和主張。觀點(diǎn)和主張不可能強(qiáng)加于人，只能靠論辯。而增強(qiáng)論辯色彩便成了孟子文章追求的一大特色。采用對(duì)話或問答的形式便是其中一種重要手段。5.孟子為了將自己的觀點(diǎn)闡發(fā)得生動(dòng)而有感染力，采用了哪些

10、藝術(shù)手法？【分析探究】藝術(shù)手法分析巧用寓言論述養(yǎng)成浩然之氣需要日積月累，而不能急于求成時(shí)，運(yùn)用了“揠苗助長”的寓言進(jìn)行說理，把抽象的道理說得形象生動(dòng)妙用比喻在批評(píng)公孫衍、張儀的時(shí)候，孟子以女子出嫁母親訓(xùn)導(dǎo)為喻，諷刺公孫衍、張儀把順從當(dāng)作正理，是婦人之見，既詼諧幽默，又達(dá)到了諷喻的目的三、成語解讀1.揠苗助長：_2.富貴不淫：_3.威武不屈：_答案：1.揠：拔。把苗拔起，以助其生長。比喻違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急于求成，反而把事情弄糟。 2.富貴：指有錢財(cái)、有地位；淫：擾亂。指意志不為金錢和地位所擾亂。 3.威武：權(quán)勢(shì)，武力；屈：屈服。強(qiáng)暴的壓力不能使之屈服。表示堅(jiān)貞頑強(qiáng)。一、文言實(shí)詞1.今日病

11、矣 ?。?.豈不誠大丈夫哉 誠：3.征于色，發(fā)于聲 征：答案：1.疲累，倦困2.的確，確實(shí)3.驗(yàn)二、文言虛詞1.必有事焉 焉：2.安居而天下熄 而：3.舜發(fā)于畎畝之中 于：答案：1.助詞，啊2.連詞，就3.介詞，從三、通假字1.行有不慊于心 (“”通“”，)2.往送之門，戒之曰 (“”通“”，)3.曾益其所不能 (“”同“”)4.困于心，衡于慮 (“”通“”)5.入則無法家拂士 (“”通“”，)答案：1.慊愜快心，滿意2.戒誡告誡3.曾增4.衡橫5.拂弼輔助四、一詞多義 舜發(fā)于畎畝之中 （ ） 發(fā)于聲，而后喻 （ ）1.發(fā) 見其發(fā)矢十中八九，但微頷之（賣油翁） （ ） 發(fā)閭左適戍漁陽（陳涉世家

12、） （ ） 不憤不啟，不悱不發(fā)（論語述而） （ ）答案：動(dòng)詞，興起/動(dòng)詞，傳出、傳達(dá)/動(dòng)詞，發(fā)射/動(dòng)詞，征發(fā)/動(dòng)詞，啟發(fā) 我善養(yǎng)吾浩然之氣 （ ）2.然 無若宋人然 （ ） 然不自意能先入關(guān)破秦（鴻門宴） （ ）答案：形容詞詞尾，表示“的樣子”/指示代詞，這樣、那樣/連詞，表轉(zhuǎn)折，然而、但是五、古今異義1.丈夫之冠也，父命之古義：今義：指女子的配偶2.人恒過，然后能改古義：今義：連詞，指接著某種動(dòng)作或情況之后答案：1.男子2.這樣以后，此后六、指出下列加點(diǎn)詞的活用類型并釋義1.丈夫之冠也 ()2.人恒過，然后能改 ()3.告子未嘗知義，以其外之也 ()答案：1.名詞作動(dòng)詞行加冠禮2.名詞用作動(dòng)

13、詞犯過錯(cuò)3.名詞的意動(dòng)用法把看成心外之物4.所以動(dòng)心忍性 ()5.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ()6.敢問夫子惡乎長 ()答案：4.動(dòng)詞的使動(dòng)用法使驚動(dòng)，使堅(jiān)韌5.動(dòng)詞的使動(dòng)用法使屈服6.形容詞用作動(dòng)詞擅長【語法視窗】動(dòng)詞的使動(dòng)用法 如果一個(gè)動(dòng)詞活用為使動(dòng)用法，那么該動(dòng)詞和它的賓語就不再是一般的支配與被支配的關(guān)系，而是一種使賓語所代表的人或事產(chǎn)生這個(gè)動(dòng)詞所表示的動(dòng)作行為的關(guān)系。 一般說來，被活用為使動(dòng)的動(dòng)詞，多數(shù)是不及物動(dòng)詞。不及物動(dòng)詞本來不帶賓語，用于使動(dòng)后，后面就帶有賓語。翻譯時(shí)要采用“使(怎么樣)”的形式。例如： 河曲智叟笑而止之曰。(愚公移山) 句中的“止”本是“停止”的意思，但在這個(gè)句子中的意思變成了“使止”，“止之”就是“使之止”，即“使愚公停止”。 又如“項(xiàng)伯殺人，臣活之”中的“活”，“從百余騎來見項(xiàng)王”中的“從”，也都是動(dòng)詞的使動(dòng)用法。七、判斷下列文言句式的類型并翻譯1