《訓詁的方式》PPT課件

1、訓詁的方式一、互訓 一）互訓的實質(zhì) 訓詁首先從同義詞的調(diào)查研究入手，在實際語言材料里找出同樣環(huán)境里的詞，通過分析綜合，然后用以互相訓釋。這樣，“互訓”實質(zhì)上是實際語言環(huán)境里的比較訓釋，即“用同義詞相互訓釋”。更具體地講，互訓就是指意義和用法相同或相近的兩個或兩個以上的詞互相解釋。比如說文老部：“老，考也?！薄翱?，老也。”爾雅釋詁：“宮謂之室，室謂之宮?！庇没ビ柗绞结屃x，簡明切要。 二）互訓的根據(jù) 互訓是以古書中訓釋詞和被釋詞在詞義上的基本共同點為依據(jù)的。比如爾雅釋詁：“詢、度、咨、諏，謀也。”這是因為詩經(jīng)小雅皇皇者華二至五章的末了“周爰咨諏”、“周爰咨度”、“周爰咨詢”等幾句話的“咨諏”、“咨

2、度”、“咨詢”都當作“訪問”講。這些說法基本意義相同，行文為避免重復而形式略異，爾雅把它們綜合起來作比較，并用為解釋，就成了互訓。 同一部書的不同版本也可以運用于這種比較方法。不僅如此，這一比較方法還可以運用于不同的書籍。比如爾雅：“俞，然也?！薄叭簦樢?。”其根據(jù)便是尚書堯典：“帝曰俞”、“欽若昊天”的“俞”“若”和后來他書“帝曰然”、“敬順昊天”的“然”“順”同義。它們可以互訓，也就是綜合比較的結(jié)果。古人曾經(jīng)稱之為“異言相代”，簡稱“代言”或“代語”。 三）互訓的類型 從時代著眼，互訓有同時的，也有異時的。說文舟部：“舟，船也?！倍巫ⅲ骸肮湃搜灾?，漢人言船?！边@是異時的互訓。異時的互訓反映

3、出古今用詞及詞義的發(fā)展變化。 從地域上著眼，互訓有以通語釋方言的。方言一：“黨、曉、哲，知也。楚謂之黨，或曰曉，齊宋之間謂之哲?！?從體例上著眼，互訓是甲乙兩詞互相直接訓釋，又叫直訓（直訓還包括單訓，如“踴，跳也。”）。還有甲乙兩詞用丙詞來訓釋，叫做“同訓”，如爾雅釋詁“命”“令”同訓“告也”。再有甲用乙來訓釋，乙用丙來訓釋，甲乙丙三詞遞相為訓，也叫遞訓或轉(zhuǎn)訓。爾雅釋言：“煽，熾也。”“熾，盛也?！?從類屬上著眼，有以共名釋別名的（指出某一類事物所屬的種類），比如說文木部：“李，果也。”“橙，橘屬?！边@也叫類訓。它與一般的互訓不同，不可以反復為訓。 四）互訓的局限 互訓只是指幾個詞在特定的語言

4、環(huán)境中是相對的同義，而不是指在一切語言環(huán)境中一組詞絕對同義。我們不能認為：既然可以互訓，便可以不加以區(qū)別。有些同義詞所指的雖是同一種事物，但涉及面有廣有狹，范圍有大有小，像“法、律”基本意義差不多，但它們所指的范圍大小不同：“法”所指的范圍大，多偏重于“法則、制度”等意義，因此“遵先王之法”不能說成“遵先王之律”，“變法”不能說“變律”；“律”所指的范圍小，多偏重于具體的刑法條文，如“蕭何造律”不能說成“蕭何造法”。后世注爾雅的人，都很重視闡明這些互訓詞的區(qū)別所在，值得我們重視。上古單音詞表意相當靈活，往往又具有模糊性特征，這也給互訓帶來一定的難處（不能精確表達），造成了局限?；ビ栔荒苷闷渫?，

5、不能辨其異。 五）互訓的發(fā)展 由于詞義的靈活性和模糊性不利于思想表達，也不利于明確理解，有很多的互訓詞往往逐漸結(jié)合成同義復合詞。復合詞的義素互相補充和制約，意義便比較穩(wěn)定和明晰。這是詞匯發(fā)展的趨勢，也是社會發(fā)展的需要。 甲乙兩詞互相訓釋，后來結(jié)合為同義素并列復合詞（也即一種同義的聯(lián)合結(jié)構(gòu)）。在爾雅說文中均有，比如： “遐”（遠也）：“遠”（遐也）遐遠 “勞”（勤也）：“勤”（勞也）勤勞 “吹”（噓也）：“噓”（吹也）吹噓 “歌”（詠也）：“詠”（歌也）歌詠 “意”（志也）：“志”（意也）意志 “呻”（吟也）：“吟”（呻也）呻吟 甲乙兩詞同用丙詞來訓釋，后來結(jié)合為同義素并列復合詞，比如： “冷”

6、（寒也）：“溧”（寒也）冷溧 “詔”（告也）：“諭”（告也）詔諭 甲用乙訓，乙用丙訓，也有復合的情形： “論”（議也）：“議”（語也） “議論、論語” “誹”（謗也）：“謗”（毀也） “誹謗、毀謗” 同義詞的豐富性來自訓詁學上廣泛應用的“同義為訓”，“同義為訓”反過來又促使同義素復合詞不斷產(chǎn)生，進一步增加了同義詞的豐富性。比如說文“遭，遇也。”“徙，遷也?！钡鹊取巴x為訓”是非常普遍的。 互訓、同訓、遞訓、同義為訓這些訓釋方式的共同基礎是意義相同（包括相近），其不同點在于它們的表述上。比較如下： 互訓 勤，勞也；勞，勤也 （“勞”訓“勤”：“勤”訓“勞”） 同訓 冷，寒也；溧，寒（“冷”“溧”

7、同以“寒”為訓） 遞訓 遭，遇也；遇，逢也 （“遇”訓“遭”、“逢”訓“遇”） 疲，勞也；勞，勤也 （“勞”訓“疲”，但“勤”不訓“?！保?互訓、同訓、遞訓、同義為訓表述雖不同，卻互相聯(lián)系，所以以互訓來統(tǒng)領其余，未嘗不可。二、義界 一）義界的實質(zhì) 黃侃說：“凡以一句解一字之義者，即謂之義界?！标懽谶_加以發(fā)揮，說：“用一句或幾句話來闡明詞義的界限，對詞所表示的概念的內(nèi)涵作出闡述或定義，這種方法叫做義界?！睋Q句話說，義界就是用定義和描寫的方式來表達詞義的內(nèi)容，以便展示詞義的特點，從而把詞與鄰近的詞或義項區(qū)別開來。 設義界是為了彌補互訓的不足，使詞義明確化，便于表達詞的概括意義。 陸宗達在訓詁簡論里

8、說： 義界比互訓在訓詁上的應用更為廣泛和普遍，這是因為語言環(huán)境中絕對相同的兩個詞是很少的?；ビ栔荒軐唧w語言環(huán)境中相對同義的詞進行比較，并不能說明詞的概括意義。用義界的方法來訓釋詞義，對幫助人們了解詞的概括含義，是更為行之有效的。又如說文車部對“輟”的解釋：“輟，車小缺復合者也?！薄拜z”的本義不是停止，而是行車中途發(fā)生障礙，修理修理還可以繼續(xù)前進的意思。由此引申成凡是中間暫時停止的現(xiàn)象都叫“輟”。這些義界都是概括的既簡練又準確的。 根據(jù)邏輯規(guī)則，定義一般是，被定義概念等于種差加鄰近的屬。古人運用“義界”的方式釋詞，有時或多或少地符合定義的邏輯規(guī)則，但總的來說，義界的理論與實踐并不能與科學的定義

9、等量齊觀。正因為如此，我們并不把“義界”表述為“定義”。義界的訓詁方式，也比較常見，再舉幾例： 爾雅釋親：“男子先生為兄，后生為弟；男子謂女子先生為姊，后生為妹；父之姊妹為姑?！?說文口部：“口，人所以言食也?！?說文肉部：“肥，多肉也?！?義界不僅能闡明本義，而且能夠辨析意義相近的同義詞。段注或用經(jīng)注，或參己見，以義界的方式對需要辨析的同義詞加以申說，補說文互訓的不足。比如“國”下注云：“按邦國互訓，渾言之也。周禮注曰：大曰邦，小曰國。邦之所居亦曰國，析言之也?！?義界也有連用于互訓之后以彌補互訓不足的。比如說文老部：“老，考也。七十曰老?！闭f文衣部：“衣，依也。上曰衣，下曰常?！?至于同類

10、詞（由同一偏旁組成的一組意義上有聯(lián)系的詞）之間的差異，也能展示。比如說文衣部：“被，寢衣也，長一身有半?！薄棒?，大被?！?二）義界的原則 義界既然是下定義式的，自然應該以能揭示事物本質(zhì)屬性為基本原則。具體來講，就是必須確切而又簡要地說明一種事物的本質(zhì)特征或一個概念的內(nèi)涵或外延。然而，在具體的訓詁實踐中，完全體現(xiàn)這一原則的并不是很多。有時只是以狹義釋廣義，即以外延較小的詞語解釋外延較大的詞語。比如： 禮記樂記：“道謂仁義也，欲謂邪淫也?！?有時只是對詞所標志的事物的形狀、性能加以描寫而已，比如： 爾雅釋鳥：“二足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸?！?爾雅釋畜：“駁如馬，倨牙，食虎豹?！?有時只是把兩種

11、類似的事物加以比較，比如： 周禮天官大宰：“以八法治官府，一曰官屬?！编嵭⒁嵥巨r(nóng)曰：“官屬，謂六官，其屬各六十，若今博士、大史、大宰、大祝、大樂，屬大常?！保ㄒ越裰茢M古制） 爾雅釋獸：“兕，似牛。犀，似豕?！保ㄒ源宋飻M彼物） 三）義界的局限 首先，定義難以下得精確，比如 說文足部：“足，人之足也，在體下?！?現(xiàn)代漢語的“腳”和古代漢語的“足”相當。隨著人認識的深化和詞義的發(fā)展，現(xiàn)代漢語詞典解釋“腳”為“人或動物的腿的下端，接觸地面支持身體的部分”。其實，“足”與“腳”古今定義都不見得精確。別的暫且不言，但就其功能而言，古代沒有提到，現(xiàn)代說“支持身體”欠周全?！澳_”的作用不只是“支持身體”，

12、更為重要的是“行走”。 再就“人”的定義來看，古希臘人認為“沒有羽毛的兩腿動物”，又進而認為是“能思維、有理性的動物”；后來美國富蘭克林提出“人是制造工具的動物”，固然逐步有所發(fā)展，但并不完善。馬克思主義者認為“人是有語言、能思維、會制造和使用生產(chǎn)工具的社會動物?！?，這才算有了充分的揭示。可以說，完美的定義是不多見的，因此，訓詁學上義界的方式的局限性就再所難免了。 其次，采取義界的方式訓釋，文字往往冗長，不是所有場合都能適用。能用互訓表述清楚的，就沒有必要用義界。三、推因 黃侃說：“凡字不但求其義訓，且推求其字義得聲之由來，謂之推因?！蓖埔虻脑瓌t便是根據(jù)詞的聲音線索探求詞義的由來。推因的途徑便

13、是從實際語言材料中找出“信而有征”的線索來，進而推求其本源。陸宗達在訓詁淺談里有一段話具體說明了推因的步驟： 農(nóng)歷十二月叫“臘月”，夏至第三個庚日起叫“三伏”。如果有人問，為什么叫“臘”、叫“伏”？我們就可以對這兩個字，做一番“推原”的工作了。首先，查一下歷史，知道“臘”和“伏”是古代農(nóng)村里的兩種祭祀（臘祭在十二月舉行，伏祭在夏至第三個庚日以后舉行）； 其次，就從研究詞義的角度，進一步去探索這兩種祭祀得名的原因?！芭D祭”是用臘肉作祭品的意思，“臘”的命名，就是由臘肉得來的，比較容易解釋?！胺馈笔怯谩皻⒐贰弊鲀x式，“伏”是由“殺狗”而得名的?！皻⒐贰睘槭裁唇小胺蹦?？這就要進一步去推求。周禮上

14、稱“伏祭”叫“ 辜”?！?”就是“副”的異體字，“伏”和“副”的古音相同，所以“伏”就是“副”的同音假借。說文解字說：“副，判也?！薄案薄本褪怯玫镀书_的意思，也就是“殺”?，F(xiàn)在湖北方言仍把宰殺牲口叫作“副”，說副豬、副雞等等。這樣一層一層推求，最后從聲音線索探求到詞義，就能弄清楚“伏”和“殺狗”的關系。 推因的方式，對于今天還是今后編纂語言工具書，特別是編寫同源字典，頗有參考價值。比如漢代釋名：“負，背也，置項背也?！备鶕?jù)這一聲訓，便可推定“負、背”是同源字。到了清代，古音學研究取得較大成就，相應地，推因的效用提高了，推因的意義也更為顯著。四、三者的交叉 互訓、義界、推因三種釋義方式，是漢代訓

15、詁學家常用來解釋詞義的。有人認為“任何一個詞都能拿這三種不同的方法去解釋。但是要知道并不是某些詞只能用互訓，不能用推因和義界，或者只能用推因，不能用互訓和義界，或者只能用義界，不能用互訓和推因?！币灿腥苏J為“并不意味著每一個字都可具備以上三方式，有時候有些字只可以用一種或兩種方式來解釋它?！?說文蟲部：“蠱，腹中蟲也?！薄玖x界的方式釋義】春秋傳曰：“皿蟲為蠱，晦淫之所生也?！薄窘啤安鹱帧狈椒ㄡ屃x，則屬形訓】 無論是古代的訓詁專書還是注釋書，運用上述三種方式釋義，由于行文簡約，往往言不盡意，有待參照其他資料互證，使之意義顯豁。就拿“蠱”來說，“腹中蟲也”“皿蟲為蠱”的解釋都是正確的，但是很難使

16、人由明確的印象，不能理解“腹中蟲”“皿蟲”是怎么回事。但是，我們參照隋志有關的敘述，就不難理解“蠱”的意思了。隋志：“江南之地多蠱。以五月五日取百種蟲，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖。余一種存之，欲以殺人，因入人腹中?！蔽?、反訓 “反訓”最早的原始依據(jù)是郭璞的爾雅注，在書中他提出了“義相反而兼通”和“美惡不嫌同名”的問題： 爾雅釋詁下：“治、肆、古，故也。肆、故，今也?！惫ⅲ骸八良葹楣?，又為今，今亦為故，故亦為今，此義相反而兼通者。事例在下而皆見詩?！?爾雅釋詁下：“徂、在，存也?！惫ⅲ骸耙葬逓榇?，猶以亂為治，以故為今，此皆詁訓又反覆旁通，美惡不嫌同名?！焙髞肀粚W者應用、演繹、發(fā)展

17、而成了“反訓”。 新版辭海：“有些詞在古代社會含有相反的兩義，如亂字有治理紊亂兩義，后世只通行紊亂一義。而尚書皋陶謨亂而敬，史記夏本紀作治而敬，以治訓亂，訓詁學上稱為反訓?！?關于“反訓”具體來講又有如下情形： 1、事物本身包含有好壞兩方面內(nèi)容，表示某一事物總體的詞也就包含好壞兩種相反意義，可用于好的方面，也可用于壞的方面，于是新產(chǎn)生了“美惡同辭”的情況，如： 嘉耦曰妃，怨耦曰仇（左傳桓公二年） 赳赳武夫，公侯好仇（詩經(jīng)南兔） “仇”的本義是兩個人相對，相匹配。相對、相匹配的兩人既可以是同伴、佳耦，也可以是仇敵、怨耦，所以“仇”可以表示好壞兩種相反的意義。后來專指敵對的雙方。 2、動作行為的施

18、事者和受事者相對立又相互依存，表示某一動作行為的詞由于在實現(xiàn)動作行為的過程中所處的地位不同而具有正反兩義，于是產(chǎn)生“施受同辭”的情況，如： 秦借道兩周之間，將以伐韓，周恐借之畏于韓，不借畏于秦。（史記周本紀） 有馬者借人乘之，今亡矣夫?。ㄕ撜Z衛(wèi)靈公） 可見“借”包括“借入”和“借出”兩方的動作行為的含義。這相反兩義的產(chǎn)生是由于實現(xiàn)動作行為的雙方在實現(xiàn)“借”這特定動作行為中所處的施受地位不同所致。 3、詞所表示的概念自身具有程度相對性，隨著意義引申而產(chǎn)生了反義。如： 楚師老矣?。ㄗ髠髻夜四辏?【衰竭】 枚乘文章老。（杜甫奉漢中王手札） 【老練】 4、詞義引申向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化而產(chǎn)生反義。如： 公

19、輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。（孟子離婁上）【靈巧】 此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？（莊子盜跖）【浮虛不實、作偽】 反義共詞的條件：首先，兩義雖然反向，但一定得相因。段玉裁說“窮則變，變則通”，王念孫說“相反而實相因?！?；其次，只能是反向引申的結(jié)果，在意義上，雖反向而不能絕然矛盾。在邏輯上絕對對立的意義不可能共詞，在感情色彩上絕然相反的意義也不能共詞；再次，共詞的兩個意義在使用上必定有明顯的區(qū)別，包括：不共語境；使用頻率不均衡；反義共詞在使用上往往與另一同義詞連用，以示區(qū)別。最后，反義共詞的內(nèi)容具有民族性。 不過總的來說，反訓一說不夠科學，語言中意義相反相對的，不必籠統(tǒng)地用反訓來表述。章炳麟在轉(zhuǎn)注假借說：“語言之始，義相同者，多從一聲而變；義相近者，多從一聲而變；義