試論“以人為本的發(fā)展哲學(xué)底蘊(yùn)

1、試論“以人為本的開(kāi)展哲學(xué)底蘊(yùn)論文關(guān)鍵詞：以人為本開(kāi)展現(xiàn)代性論文摘要：開(kāi)展是當(dāng)代世界的主題。開(kāi)展理論是對(duì)開(kāi)展理論的哲學(xué)反思，是開(kāi)展觀念深層的邏輯構(gòu)架和理性表達(dá)。提出“以人為本的思想是基于對(duì)我國(guó)當(dāng)前開(kāi)展中存在的突出問(wèn)題和實(shí)際工作中存在的一種片面的、不科學(xué)的開(kāi)展觀的哲學(xué)叩問(wèn)。“以人為本的新開(kāi)展觀是對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代性理論的批判和超越；是對(duì)英格爾斯人的現(xiàn)代化理論及佩魯以人為中心的開(kāi)展觀的借鑒和超越；是對(duì)舊工業(yè)文明的批判和超越。深入總結(jié)和反思新中國(guó)建立60年來(lái)的歷史經(jīng)歷和教訓(xùn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，提出“以人為本的思想是基于對(duì)我國(guó)當(dāng)前開(kāi)展中存在的突出問(wèn)題和實(shí)際工作中存在的一種片面的、不科學(xué)的開(kāi)展觀的哲學(xué)叩問(wèn)。這種片面的

2、、不科學(xué)的開(kāi)展觀認(rèn)為，開(kāi)展就是經(jīng)濟(jì)的快速運(yùn)行，就是國(guó)內(nèi)消費(fèi)總值(gdp)的高速增長(zhǎng)，它無(wú)視甚至損害了人民群眾的需要和利益，其本質(zhì)是一種“以物為本的思想，它和“以人為本的所代表的是兩種不同的開(kāi)展哲學(xué)。研究“以人為本的開(kāi)展哲學(xué)底蘊(yùn)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)開(kāi)展的將來(lái)趨勢(shì)，深入地理解中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化，具有極其重要的意義。一、“以人為本的新開(kāi)展觀是對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代性理論的批判和超越經(jīng)典現(xiàn)代性源于西方國(guó)家，馬克斯韋伯認(rèn)為現(xiàn)代性的根基之一就是所謂工具理性或者“合理性，即可計(jì)算性和效用最大化，而表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)層面的現(xiàn)代性就必然是對(duì)效用最大化的追逐。在一批西方開(kāi)展理論家視野中，開(kāi)展的本質(zhì)就等于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，開(kāi)展理論就是

3、開(kāi)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。我國(guó)的片面開(kāi)展觀，在很大程度上是受經(jīng)典現(xiàn)代性和早期開(kāi)展理論的影響。反思近代資本主義社會(huì)的開(kāi)展，其深入弊端就在于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)是以犧牲個(gè)人的全面開(kāi)展為代價(jià)的，并造成了“物對(duì)人的統(tǒng)治。劉易斯、羅斯托等開(kāi)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物堅(jiān)持效率優(yōu)先的價(jià)值取向，他們關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，并把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)視為解決貧富分化、社會(huì)公正等其它一切社會(huì)問(wèn)題的根本手段與途徑，這一階段的開(kāi)展觀本質(zhì)上就是“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的開(kāi)展觀。正如馬克思指出的那樣：“在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)以及與之相適應(yīng)的消費(fèi)時(shí)期中，人的內(nèi)在本質(zhì)的這種充分發(fā)揮，表現(xiàn)為完全的空虛，這種普遍的物化過(guò)程，表現(xiàn)為全面的異化，而一切既定的片面目的的廢棄，那么表現(xiàn)為為了某種

4、純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身。_1j資本主義的商品消費(fèi)和物質(zhì)進(jìn)步激發(fā)了人們對(duì)物質(zhì)的追求，物質(zhì)取代了精神，不斷增長(zhǎng)的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富沒(méi)能推進(jìn)人的開(kāi)展，反而成為制約和束縛人開(kāi)展的桎梏。近代資本主義社會(huì)開(kāi)展的深入弊端提醒了“人在近代資本主義經(jīng)濟(jì)開(kāi)展中的二重性。一方面，資本主義提供了人的開(kāi)展的物質(zhì)前提，創(chuàng)造了前所未有的消費(fèi)力，拓展了人們的活動(dòng)空間，豐富了人們的社會(huì)關(guān)系；另一方面，在資本主義條件下，人的開(kāi)展卻是一種“畸形開(kāi)展，成了單向度的人。馬克思說(shuō)：“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由。l2_經(jīng)典現(xiàn)代性理論中的“人是單一的、大寫(xiě)的人，是一個(gè)巨人即全人

5、類(lèi)，是類(lèi)的概念，是為了反對(duì)神權(quán)的統(tǒng)治。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，它就是壓抑個(gè)人的尺度、標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)個(gè)人的否認(rèn)。所以必須對(duì)主體加以改造，變?yōu)樾?xiě)的個(gè)體?？茖W(xué)開(kāi)展觀確立了以人為本的核心價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)要以人的全面開(kāi)展為目的。人的開(kāi)展就是現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)力量和本質(zhì)關(guān)系的開(kāi)展。所謂本質(zhì)力量就是主體的才能，是人所特有的認(rèn)識(shí)、控制和改造自然以及社會(huì)的力量，是人的智力和體力的總和。人的本質(zhì)關(guān)系是指人所具有的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，包括人們?cè)诶碚撝行纬傻膶?duì)象性關(guān)系、主體和客體的關(guān)系以及主體才能的發(fā)揮所借以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形式和交往形式。所以，科學(xué)開(kāi)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，重視人的全面開(kāi)展和人民群眾的利益，即要求全體人民共建共享。這些充分表達(dá)了主體

6、性的自主性、自為性和自覺(jué)性。這跟資本主義國(guó)家只注重資產(chǎn)階級(jí)這局部人的利益是不可同日而語(yǔ)的?！耙匀藶楸镜男驴茖W(xué)開(kāi)展觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代性理論的批判和超越。二、“以人為本的新開(kāi)展觀是對(duì)英格爾斯人的現(xiàn)代化理論及佩魯以人為中心的開(kāi)展觀的借鑒和超越美國(guó)當(dāng)代學(xué)者阿列克斯英格爾斯的?從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人?，闡述了人的現(xiàn)代化同社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)系及促成人的現(xiàn)代化的因素和環(huán)境等，提出“人格現(xiàn)代化理論。英格爾斯指出，國(guó)民的心理和精神假如還被結(jié)實(shí)地鎖在傳統(tǒng)意識(shí)之中，就會(huì)構(gòu)成對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)開(kāi)展的嚴(yán)重障礙。這種類(lèi)似的觀點(diǎn)在佩魯?shù)?新開(kāi)展觀?一書(shū)中也得到了系統(tǒng)明晰的說(shuō)明。佩魯?shù)男麻_(kāi)展觀是在哲學(xué)層面對(duì)開(kāi)展觀的全面變革。他認(rèn)為：“它必須

7、始終使特殊的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)構(gòu)造向著最正確一般構(gòu)造的方向開(kāi)展，以促進(jìn)該共同體內(nèi)每個(gè)個(gè)別成員的個(gè)性全面開(kāi)展。3人的開(kāi)展問(wèn)題開(kāi)場(chǎng)引起人們的重視。他強(qiáng)調(diào)內(nèi)生的開(kāi)展，認(rèn)為人的能動(dòng)性是社會(huì)開(kāi)展的動(dòng)力，“這種能動(dòng)性是意志、知識(shí)和生命的綜合體。這些思想為科學(xué)開(kāi)展觀的提出提供了批判吸收的理論借鑒意義。一個(gè)國(guó)家可以從國(guó)外引進(jìn)作為現(xiàn)代化最顯著標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)、工業(yè)管理方法、政府機(jī)構(gòu)形式、教育制度以致全部課程內(nèi)容，為使它躋身于先進(jìn)興旺國(guó)家行列之中。但是現(xiàn)代化的機(jī)構(gòu)和組織原那么，在傳統(tǒng)人那卻具有這些特征：害怕和恐懼革新與社會(huì)改革；不信任乃至敵視新的消費(fèi)方式，新的思想觀念；被動(dòng)地承授命運(yùn)；盲目服從和信賴傳統(tǒng)的權(quán)威；缺乏效率和個(gè)

8、人效能感；順從謙卑的道德，缺乏打破陳舊方式的創(chuàng)造性的想象和行為；頭腦狹窄，對(duì)不同意見(jiàn)和觀點(diǎn)嚴(yán)加防范和迫害；對(duì)待社會(huì)事務(wù)漠不關(guān)心，與外界孤立隔絕；妄自尊大、與跟前和切身利益等等予以蔑視排擠。嘲先進(jìn)的現(xiàn)代制度要獲得成功，獲得預(yù)期的效果，必須依賴運(yùn)用它們的人的現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質(zhì)。一個(gè)國(guó)家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化開(kāi)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國(guó)家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國(guó)家。人的現(xiàn)代化是國(guó)家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化過(guò)程完畢后的產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟(jì)賴以長(zhǎng)期開(kāi)展并獲得成功的先決條件。在一

9、定意義上這是對(duì)英格爾斯的人的現(xiàn)代化理論及佩魯?shù)囊匀藶橹行牡拈_(kāi)展觀積極意義的借鑒。但是，科學(xué)開(kāi)展觀“以人為本中的“人與英格爾斯和佩魯強(qiáng)調(diào)的“人的概念是不同的。他們的人是抽象的文化價(jià)值人，是抽象的人，而科學(xué)開(kāi)展觀中的人是現(xiàn)實(shí)中的人，是創(chuàng)造歷史的理論中的人，一切以人民群眾為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在當(dāng)前條件下，提出“以人為本的開(kāi)展問(wèn)題，說(shuō)明對(duì)個(gè)體和類(lèi)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了歷史性的超越，到達(dá)了一個(gè)新的高度。這是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)開(kāi)展觀價(jià)值取向偏離與失衡現(xiàn)象的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)開(kāi)展價(jià)值取向的全面與協(xié)調(diào)。三、“以人為本的新開(kāi)展觀是對(duì)舊工業(yè)文明的批判和超越縱觀全球社會(huì)開(kāi)展，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今世界正在從舊工業(yè)文明轉(zhuǎn)向后工業(yè)文明也即知識(shí)

10、經(jīng)濟(jì)時(shí)代。馬克思語(yǔ)境中的“現(xiàn)代社會(huì)及其“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，主要指的是機(jī)器大工業(yè)的產(chǎn)物，產(chǎn)業(yè)軸心主要是工業(yè)文明，開(kāi)展即為走以工業(yè)化為目的的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論。20世紀(jì)末以來(lái)，西方興旺國(guó)家相繼進(jìn)人了后工業(yè)社會(huì)，其產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)根底已經(jīng)從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向以信息科技、生命科學(xué)等新科技為軸心的后工業(yè)文明經(jīng)濟(jì)體系，或稱之為知識(shí)經(jīng)濟(jì)體系，已經(jīng)根本完成了在全球范圍內(nèi)建立起知識(shí)經(jīng)濟(jì)的控制體系?！肮I(yè)文明農(nóng)業(yè)文明的二元構(gòu)造被“知識(shí)文明一工業(yè)文明的新二元構(gòu)造所取代。傳統(tǒng)意義上的開(kāi)展是工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明統(tǒng)治的體認(rèn)。反之，現(xiàn)代意義上的開(kāi)展是知識(shí)文明對(duì)工業(yè)文明統(tǒng)治的體認(rèn)。人們逐漸形成普遍共識(shí)：資源優(yōu)勢(shì)、簡(jiǎn)單廉價(jià)勞力優(yōu)勢(shì)會(huì)越來(lái)越不被重視，

11、而科技、知識(shí)、信息的價(jià)值卻相反。因此，依靠拼資源和拼勞力而求得開(kāi)展的形式被一種以知識(shí)為根底的經(jīng)濟(jì)開(kāi)展形式所取代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)呼喚人的解放。那么，立足中國(guó)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，科學(xué)地運(yùn)用鼓勵(lì)的手段，激發(fā)人的動(dòng)機(jī)，誘導(dǎo)人的行為，發(fā)揮人的內(nèi)在潛力，充分調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性就顯得極為重要。“以人為本中的“人是現(xiàn)實(shí)的詳細(xì)的人，而不是抽象的人，它應(yīng)該代表“最廣泛的人民群眾，而不是社會(huì)的精英階層或者是局部人群，應(yīng)以人的開(kāi)展為本，以人的全面開(kāi)展為本。社會(huì)價(jià)值取向要充分考慮人的需要，尊重人，信任人，理解人，讓每一個(gè)成員從內(nèi)心認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值，煥發(fā)他們的積極性與創(chuàng)造性，使人的素質(zhì)得到完美的開(kāi)展，使人的精神生活質(zhì)量得到進(jìn)步?！耙匀藶楸镜男麻_(kāi)展觀強(qiáng)調(diào)“人不是單向度的人，而是處在社會(huì)交往開(kāi)展中的人，“人應(yīng)是指人民群眾，即社會(huì)上的大多數(shù)人，人既是社會(huì)開(kāi)展的主體，也是社會(huì)開(kāi)展的目的。堅(jiān)持“以人為本，就要以實(shí)現(xiàn)人的全面開(kāi)展為目的，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀開(kāi)展、促開(kāi)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，實(shí)在保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，讓開(kāi)