2022年《藝術(shù)學(xué)概論》知識(shí)點(diǎn)超經(jīng)典總結(jié)

1、藝術(shù)學(xué)概論總結(jié)歸納（一）基本框架1本教材由“藝術(shù)總論 ” 、“藝術(shù)種類 ” 和“藝術(shù)系統(tǒng) ” 三部分（三編）組成。上編“ 藝術(shù)總論” 包括：“藝術(shù)的本質(zhì)與特征 ” 、“藝術(shù)的起源 ” 、“藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育” 和“文化系統(tǒng)中的藝術(shù) ” 四章。其中“ 藝術(shù)的本質(zhì)與特征” 一章， 講述了“ 藝術(shù)本質(zhì)” 在藝術(shù)史上的幾種主要看法，如：“ 客觀精神說” 、“ 主觀精神說” 、“ 模仿說” （或“ 再現(xiàn)說” ）基礎(chǔ)。，論述了藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論“ 藝術(shù)的起源” 一章， 歸納了關(guān)于藝術(shù)起源的幾種主要觀點(diǎn)，如：“ 藝術(shù)起源于模仿” 、“ 藝術(shù)起源于巫術(shù)” 、“ 藝術(shù)起源于表現(xiàn)” ，分析了人類實(shí)踐與藝術(shù)起

2、源的關(guān)系。“ 藝術(shù)功能與藝術(shù)教育” 一章，論述了藝術(shù)的社會(huì)功能， 如“ 審美認(rèn)識(shí)作用” 、 “ 審美教育作用” 和“ 審美娛樂作用” ， 講述了“ 美育與藝術(shù)教育” 、 “ 藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要 意義” 和“ 藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)” ?！?文化系統(tǒng)中的藝術(shù)” 一章， 講述了“ 作為文化現(xiàn)象的藝術(shù)” ，分析了藝術(shù)與哲學(xué)、 藝術(shù)與 宗教、藝術(shù)與道德和藝術(shù)與科學(xué)之間的關(guān)系。第一章 藝術(shù)的本質(zhì)與特征 1關(guān)于 藝術(shù)的本質(zhì) 這個(gè)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的根本問題，藝術(shù)史上的幾種主要看法：第一種，“ 客觀精神說” 。第二種，“ 主觀精神說” 。第三種，“ 模仿說” 或“ 再現(xiàn)說” 。2 藝術(shù)生產(chǎn) 理論 給藝術(shù)學(xué)

3、研究提供了哪些啟示 ? 第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。首先，從藝術(shù)的起源來看， 藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化 出來的。藝術(shù)的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，以勞動(dòng)為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù) 的起源離不開人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。其次，從藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)來看，藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式，藝術(shù)美包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容， 一方面藝術(shù)是對(duì)客觀社會(huì)生活的反映， 另一方面藝術(shù)又凝聚著作家藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說， 藝術(shù)美既有客觀的因素，又有主觀的因素，這兩方面通過作家藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)互相滲透、彼此融合，并通過物態(tài)化形成

4、具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。第二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的 不平衡關(guān)系 。第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。第二章 藝術(shù)的起源 1藝術(shù)起源的五種學(xué)說（）藝術(shù)起源于“ 模仿” 。 主要代表人是兩千多年前古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德。（）藝術(shù)起源于“ 游戲” 。代表人是 塞，稱為 席勒- 斯賓塞理論 。18 世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和 19 世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓（）藝術(shù)起源于“ 表現(xiàn)” 。 系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法的應(yīng)當(dāng)首推意大利美學(xué)家克羅 齊。（）藝術(shù)起源于“ 巫術(shù)” 。代表人物是英國著名人類學(xué)家愛德華 ?泰勒。（）藝術(shù)起源于“ 勞動(dòng)” 。俄國普列漢諾夫在沒有地位的信中，通過對(duì)原始音樂、

5、原 始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的文獻(xiàn)證明，系統(tǒng)地論述了 藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。恩格斯指出，“ 首先是勞動(dòng)，然 后是語言和勞動(dòng)一起， 成為兩個(gè)最主要的推動(dòng)力， 在它們的影響下， 動(dòng)物的腦髓就逐漸地變成了 人的腦髓” 。（）人類實(shí)踐與藝術(shù)起源的多元決定論。法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展不是 一元決定的，而是多元決定的，并進(jìn)而提出了多元決定的辯證法，或者說是結(jié)構(gòu)的辯證法。2藝術(shù)起源的歸結(jié) 藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長歷史發(fā)展過程。從根本上講， 藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。事實(shí)上

6、，巫術(shù)在原始社會(huì)中同樣是人類的一種實(shí)踐活動(dòng)。 歸根結(jié)底， 藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展來自人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)是人類文化發(fā)展 歷史進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是原始社會(huì)中一個(gè)相當(dāng)漫長的歷史過程。第三章 藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育 1“ 藝術(shù)的社會(huì)功能”（ 1 ）審美認(rèn)知作用。首先，藝術(shù)對(duì)于社會(huì)、歷史、人生具有審美認(rèn)識(shí)功能。其次，對(duì)于大至天體、小至細(xì)胞的自然現(xiàn)象，藝術(shù)也同樣具有審美認(rèn)知作用。（ 2 ）審美教育作用。主要指人們通過藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找 到榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高，在潛移默化的作用下，引起人的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的 變化，引導(dǎo)人們正確地理解和

7、認(rèn)識(shí)生活，樹立起正確的人生觀和世界觀。藝術(shù)的審美教育作用，在很大程度上是通過藝術(shù)作品，使讀者、觀眾和聽眾感受與領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神。藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有三種功能：一是“ 教育” ，二是“ 凈化” ，三是“ 快感” ，也就是說，藝術(shù)可 以幫助人們獲得知識(shí)、陶冶性情、得到快感。藝術(shù)審美教育作用的第一個(gè)特點(diǎn)是“ 以情感人” 。藝術(shù)審美教育作用的第二個(gè)特點(diǎn)是“ 潛移默化” 。藝術(shù)審美教育作用的第三個(gè)特點(diǎn)是“ 寓教于樂” 。第四章 文化系統(tǒng)中的藝術(shù) 1藝術(shù)在人類文化中的地位。2哲學(xué)與藝術(shù)的相互關(guān)系。3藝術(shù)與宗教的關(guān)系。4藝術(shù)與道德的關(guān)系。一方面是道德影響藝術(shù)。另一方面是藝術(shù)影響道德。5藝術(shù)中的道德內(nèi)容。6藝

8、術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別。7現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的滲透和影響。第一，表現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式 的產(chǎn)生。第二，表現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段，為藝術(shù)提供了更 廣闊的天地。第三，表現(xiàn)在藝術(shù)與技術(shù)、 美學(xué)與科學(xué)的相互結(jié)合與相互滲透，對(duì)人類生活產(chǎn)生了深刻影響，也促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展。例如系 第四，表現(xiàn)在科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)觀念和美學(xué)觀念產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，統(tǒng)論、控制論、信息論、模糊數(shù)學(xué)等觀點(diǎn)和方法，已經(jīng)被運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)研究之中，成為 某些藝術(shù)理論和藝術(shù)批評(píng)的觀點(diǎn)和方法。中編 藝術(shù)種類 第五章 實(shí)用藝術(shù)

9、建筑藝術(shù)“ 空間” ，是建筑的基本形式要素， 建筑主要通過創(chuàng)造各種內(nèi)外空間來滿足人們的實(shí)際需要，巧妙地處理空間，可以大大增強(qiáng)建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力?！?形體” ，主要指建筑物的總體輪廓，通過線條和形體、空間和實(shí)體的不同組合方式，以及 建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，突出建筑獨(dú)特的個(gè)性色彩和特有的藝術(shù)感染力。建筑中長寬高的比例， 凹與凸“ 比例” ，主要是指巧妙處理建筑物各部分之間的比例關(guān)系，的比例、虛與實(shí)的比例等，都直接影響到建筑美。“ 均衡” ，主要指建筑在構(gòu)圖上的對(duì)稱，包括建筑物前后、左右、上下各部分之間的關(guān)系。均衡對(duì)稱常常給人一種嚴(yán)肅莊重的感覺，增加崇高的美感。 最常見的均衡方式是在中軸線的左右實(shí)現(xiàn)對(duì)稱

10、， 如北京的故宮， 作為一個(gè)完整的建筑群非常均衡對(duì)稱，其中每座建筑物都是在一條由南到北的中軸線上展開，整個(gè)建筑群的中心是高大的太和殿，以此為中由南向北伸展?！?節(jié)奏” ，指通過有規(guī)律的變化和排列， 利用建筑物的墻、 柱、門、窗等有秩序的重復(fù)出現(xiàn)，產(chǎn)生一種韻律美或節(jié)奏美， 正是在這一點(diǎn)上， 建筑和音樂具有同在的共同之處，因而人們把它們分別說成是“ 凝固的音樂” 和“ 流動(dòng)的建筑” 。我國著名建筑學(xué)家梁思成先生就曾經(jīng)專門研究過故宮的廊柱， 并從中發(fā)現(xiàn)了十分明顯的節(jié)奏感與韻律感，從天安門經(jīng)過端門到午門， 就有著明顯的節(jié)奏感，兩旁的柱子有節(jié)奏地排列，形成連續(xù)不斷的空間序列。“ 色彩” ，也常常構(gòu)成建筑

11、特有的藝術(shù)形象，給人們還來獨(dú)特的審美感受和難忘的印象。故宮，總體色彩是金碧輝煌，朱紅色的圍墻，白色的臺(tái)基，金黃色的琉璃瓦頂，大紅色的柱子和門窗，使這座皇宮的色彩別具一格。“ 裝飾” ，作為建筑物的有機(jī)組成部分， 對(duì)創(chuàng)造建筑也有著不容忽視的作用，它可以起到為建筑物增輝添彩的作用。 如中國傳統(tǒng)建筑十分注意屋頂?shù)难b飾，不但在屋角處做出翹角飛檐， 飾以各種雕刻彩繪，還常常在屋脊上增加華麗的真誠獸裝飾。 甚至故宮內(nèi)各種門上九九排列的門釘，作為裝飾也具有十分濃郁的民族文化內(nèi)涵。第六章 造型藝術(shù) 1造型藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)的聯(lián)系和區(qū)別。聯(lián)系：它們都屬于空間藝術(shù)， 并且都是以平面或立體的方式，用物質(zhì)材料創(chuàng)造出靜態(tài)的

12、藝術(shù)形象，使人們憑借視覺感就可以直接感受到。由于二者的聯(lián)系如此緊密， 有時(shí)人們又常把它們歸為一類，干脆將它們統(tǒng)統(tǒng)稱之為美術(shù)，或者稱之為視覺藝術(shù)。區(qū)別：造型藝術(shù) ( 繪畫、雕塑、攝影、書法) 的基本特征是造型性，通過再現(xiàn)和塑造外部形象來體現(xiàn)內(nèi)在的精神世界， 它的表現(xiàn)性潛藏于再現(xiàn)性之中，因而，這類藝術(shù)屬于再現(xiàn)性空間藝術(shù)。實(shí)用藝術(shù) ( 建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)) 的基本特征卻是表現(xiàn)性，通過美的形式來表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感和豐富的文化內(nèi)涵，它并不直接模擬或再現(xiàn)客觀對(duì)象，因而，這類藝術(shù)屬于表現(xiàn)性空間藝術(shù)。除此之外，二者之間還有一個(gè)重要區(qū)別，即造型藝術(shù)主要具有審美功能，滿 足觀賞者的精神需要； 實(shí)用藝

13、術(shù)兼有實(shí)用功能與審美功能， 同時(shí)滿足人們的物質(zhì)需要和精神需要。2繪畫藝術(shù)。3中國畫的特點(diǎn)：第一，表現(xiàn)在工具材料上，往往采用中國特制的毛筆、墨或顏料，在宣紙或絹帛上作畫。因 此，中國畫又可稱之為“ 水墨畫” 或“ 彩墨畫” 。第二，在構(gòu)圖方法上不受焦點(diǎn)透視的束縛，多采用散點(diǎn)透視法 ( 即可移動(dòng)的遠(yuǎn)近法 ) ，使得視野寬廣遼闊，構(gòu)圖靈活自由，畫中的物象可以隨意列置，沖破了時(shí)間與空間的局限。中國畫營 造的空間多種多樣，但其中最主要的有三種，即：全景式空間、分段式空間和分層式空間。第三，繪畫與詩文、書法、篆刻四者有機(jī)地結(jié)合在一起，相互補(bǔ)充，交相輝映，形成了中國 畫獨(dú)特的內(nèi)容美和形式美，也形成了中國畫特

14、有的詩、書、畫、印交相輝映的特色。第四，中國畫的特點(diǎn)來源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想。中國畫的傳統(tǒng)畫法 有工筆畫，也有寫意畫。 前者用筆細(xì)致工整， 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，無論人物或景物都刻畫得十分具體入微；后者筆墨簡練，高度概括，灑脫地表現(xiàn)物象的形神和抒發(fā)作者的感情。不管是工筆畫，還是寫意畫，在處理形神關(guān)系時(shí)都要求“ 神形兼?zhèn)洹?，在造型和意境的表達(dá)上都要求“ 氣韻生動(dòng)” 。中國畫總體上的美學(xué)追求，不在于將物象畫得逼真、肖似，而是通過筆墨情趣抒發(fā)胸臆、寄托情思。4雕塑藝術(shù)的種類、體裁和樣式。第七章 表情藝術(shù) 1表情藝術(shù) ：指通過一定的物質(zhì)媒介 ( 音響、人體 ) 來直接表現(xiàn)人的情感，間接反映社

15、會(huì) 生活的這一類藝術(shù)的總稱，主要指音樂、舞蹈這兩門表現(xiàn)性和表演性藝術(shù)。2音樂藝術(shù) 。音樂可以根據(jù)人們歌唱的特點(diǎn)，分成男聲（包括高音、中音、低音三種）、女聲（包括高音、中音、低音三種） 和童聲三類。 聲樂還可以根據(jù)演唱的方式分為獨(dú)唱、齊唱、重唱、合唱、對(duì)唱、伴唱等多種形式。近年來，我國聲樂一般又被劃分為民歌唱法、美聲唱法和通俗唱法三大類。民歌唱法， 還可以細(xì)分為漢族民歌與少數(shù)民族民歌，在演唱方法上大多比較自然質(zhì)樸，具有濃郁的民族風(fēng)格和地方特色。美聲唱法，源于意大利，它追求聲音效果，講究發(fā)聲方法，注意運(yùn)用華彩和裝飾唱法。通俗唱法， 是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)電子傳播技術(shù)廣泛運(yùn)用后出現(xiàn)的一種歌曲演唱法，它往往需

16、要演 唱者手持話筒進(jìn)行演唱， 對(duì)演唱者本人的聲樂訓(xùn)練沒有太多嚴(yán)格的要求。中國聲樂發(fā)展的新趨勢，更是出現(xiàn)了 通俗唱法時(shí)尚化，民族唱法多樣化，美聲唱法國際化 的新現(xiàn)象?！?旋律” ，稱得上是音樂最主要的表現(xiàn)手段，它把高低、長短不同的樂音按照一定的節(jié)奏、節(jié)拍以至調(diào)式、調(diào)性關(guān)系等組織起來，塑造音樂形象，表現(xiàn)特定的內(nèi)容和情感。旋律具有很強(qiáng)的 藝術(shù)表現(xiàn)力，它可以表現(xiàn)出音樂的內(nèi)容、風(fēng)格、體裁，甚至還可以體現(xiàn)出音樂的民族特色和地域 特征，因此，人們常把旋律稱為音樂的靈魂?！?節(jié)奏” ，也是音樂最基本的表現(xiàn)手段，是指音響的長短、強(qiáng)弱、輕重等有規(guī)律的組合，它 是旋律的骨干，也是樂曲結(jié)構(gòu)的主要因素， 使樂曲體現(xiàn)出情

17、感的波動(dòng)起伏， 增強(qiáng)了音樂的表現(xiàn)力。“ 和聲” ，同樣是音樂最基本的表現(xiàn)手段之一，指多聲部音樂按照一定關(guān)系構(gòu)成重疊復(fù)合的音響現(xiàn)象，使音樂具有結(jié)構(gòu)感、色彩感和立體感。此外，復(fù)調(diào)、曲式、調(diào)式、調(diào)性，以及速度、力度等音樂語言和表現(xiàn)手段， 也都是通過有規(guī)律的變化與組合，出音樂形象。共同將樂音在時(shí)間中展開來塑造“ 交響樂 ” ，交響樂可以說是音樂藝術(shù)的精髓，是音樂創(chuàng)作的最高形式。3舞蹈藝術(shù)。4表情藝術(shù)的審美特征：（ 1 ）抒情性與表現(xiàn)性。（ 2 ）表演性與形象性。（ 3 ）節(jié)奏性與韻律美。第八章 綜合藝術(shù) 1綜合藝術(shù)的主要種類。2戲劇藝術(shù)。3戲曲藝術(shù)。4電影藝術(shù)。電影是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。電

18、影藝術(shù)是通過畫面、 聲音和蒙太奇等電影語言，在銀幕上創(chuàng)造出感性直觀的形象，再現(xiàn)和表現(xiàn)生活的一門藝術(shù)。由于電影誕生在音樂、舞蹈、繪 畫、雕塑、戲劇、建筑之后，所以常被人們稱作“ 第七藝術(shù)” 。在迄今為止的所有藝術(shù)種類中，只有電影和電視是人們知道其誕生日期的兩門藝術(shù)。1895 年 12 月 28 日晚， 法國人盧米埃爾兄弟 在巴黎一家大咖啡館的地下室里，放映了他 們自己拍攝的 火車進(jìn)站、水澆園丁 等短片，這一天被電影史家們定為電影正式誕生的日子，標(biāo)志著無聲電影時(shí)代的開始。10 年之后，即 1905 年，當(dāng)時(shí)的 北京豐泰照相館 拍攝了第一部國產(chǎn)片 定 中國電影誕生于軍山，由著名京劇演員譚鑫培主演，嚴(yán)

19、格意義上講是一部 是難夫難妻 (1913) 。戲曲舞臺(tái)紀(jì)錄片 。中國第一部故事片從總體上講，電影的樣式分為 故事片、紀(jì)錄片、科教片、美術(shù)片 等四大部類。電影是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物。 電影藝術(shù)史上的第一次大變革是從無聲到有聲。有聲電影誕生的標(biāo)志 ，是 1927 年美國的爵士歌王，它標(biāo)志著電影史一個(gè)新時(shí)代的開始。中國第一部有聲片，是 1931 年的 歌女紅牡丹。電影藝術(shù)史上的第二次大變革是從黑白到彩色。華世界 誕生，這是世界上第一部彩色電影。1935 年，使用彩色膠片拍攝的美國影片 浮電影藝術(shù)史上的第三次大變革，發(fā)生在 20 世紀(jì) 90 年代以來至今 ，電影正在大踏步地進(jìn)入高科技時(shí)代，這一發(fā)展趨勢目

20、前正有增無減、愈演愈烈，包括計(jì)算機(jī)三維動(dòng)畫、數(shù)字技術(shù)、多媒體技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)等等高科技手段，以極富想象力的藝術(shù)手段和極其逼真的藝術(shù)效果，大大增強(qiáng)了電影藝術(shù)的魅力。如在美國影片阿甘正傳中，主人公居然與肯尼迪總統(tǒng)促膝談心；真實(shí)的謊言中，龐大的戰(zhàn)斗機(jī)在一座座摩天大樓之間橫沖直撞；侏羅紀(jì)公園里奔跑的恐龍和始祖鳥；泰坦尼克號(hào)里巨大的輪船沉入水中等等。尤其是玩具總動(dòng)員這部三維動(dòng)畫片，完全是由電子計(jì)算機(jī)制作的 1，500 個(gè)鏡頭組成。第九章 語言藝術(shù)1詩歌。我國最早的一部詩歌總集是 詩經(jīng)，產(chǎn)生的時(shí)代上自西周初期 ( 公元前 11 世紀(jì)) ，下至春秋中期 ( 公元前 6 世紀(jì)) ，最后于春秋時(shí)代匯編而成。我國文

21、學(xué)史上第一位杰出詩人屈原，創(chuàng)作了古代最早的一篇長抒情詩離騷。前者成為 我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭，后者則開創(chuàng)了 我國浪漫主義詩歌的先河 。西方流傳至今最早的文學(xué)作品，是誕生于公元前 8 世紀(jì)左右的古希臘荷馬史詩 ，即 伊利亞特 和 奧德賽 這兩大著名史詩，對(duì)后來詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。按照性質(zhì)和塑造形象的方式不同，格律，又可分為格律詩和自由詩。可分為抒情詩和敘事詩； 按照詩歌的歷史發(fā)展和語言有無抒情詩 ，通過直接抒發(fā)作者的思想感情，袒露詩人的內(nèi)心世界，間接地反映社會(huì)生活。敘事詩 ，通過描述故事或塑造人物來間接反映詩人對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、愿望和理想。敘事 詩通常不像抒情詩那樣，直接抒發(fā)詩人自己的情

22、感，而是將敘事與抒情水乳交融地結(jié)合在一起，將詩人的主觀感情熔化在寫人敘事之事。格律詩 ，又稱舊詩， 是指按照一定的字句格式和音韻規(guī)律寫出的詩歌作品。無論中國還是外 國，格律詩都是古代形成的詩體。自由詩，又稱新詩， 因與格律詩相對(duì)而言，一般是指那些只求節(jié)奏和諧、押韻合轍的詩歌作 品，而在句式、行數(shù)、字?jǐn)?shù)、音韻上沒有嚴(yán)格固定的限制和要求。一般認(rèn)為，美國 19 世紀(jì)詩人 惠特曼 是自由詩的創(chuàng)始者，他的代表作是詩集草葉集。2散文。散文的種類豐富多樣，一般將其分為抒情散文、敘事散文和議論散文三大類。散 文的重要特征是形散而神不散。3小說。人物、情節(jié)和環(huán)境是小說的三要素。文學(xué)是人學(xué)。人物在小說中是最基本的

23、構(gòu)成 要素之一，通過多個(gè)側(cè)面和多種手法來塑造人物形象也是小說最重要的特征。情節(jié)是小說另一個(gè)基本的構(gòu)成要素。 環(huán)境同樣是小說一個(gè)基本的構(gòu)成要素。中的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。4語言藝術(shù)的審美特征。（1）間接性與廣闊性。（2）情感性和思想性。（3）結(jié)構(gòu)性與語言美。環(huán)境一般是指文藝作品中人物活動(dòng)于其下編 藝術(shù)系統(tǒng) 第十章 藝術(shù)創(chuàng)作 1藝術(shù)創(chuàng)作的主體藝術(shù)家：（1）藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者。第一，藝術(shù)家內(nèi)部有多種多樣的職業(yè)和分工。第二，真正的藝術(shù)家往往具有為藝術(shù)而獻(xiàn)身的精神。第三，藝術(shù)家具有敏銳的感受、豐富的情感和生動(dòng)的想象能力。第四，藝術(shù)家具有卓越的創(chuàng)造能力和鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。巧。第五，藝

24、術(shù)家必須具有專門的藝術(shù)技能，熟悉并掌握某一具體藝術(shù)種類的藝術(shù)語言和專業(yè)技（2）藝術(shù)家與社會(huì)生活。藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的這種觀察與感受又分為 直接體驗(yàn) 與間接體驗(yàn)兩 種情況。直接體驗(yàn)， 是指藝術(shù)家在生活中親身的所見、所聞、所感、所遇，這些親身經(jīng)歷往往成為藝術(shù)家創(chuàng)作的原料，往往激發(fā)起藝術(shù)家的創(chuàng)作欲望， 激發(fā)起藝術(shù)家生動(dòng)的想象和豐富的情感。間接體驗(yàn)， 是指藝術(shù)家從他人的言談和著作中所吸取的生活經(jīng)驗(yàn)，這些間接的生活體驗(yàn)常常可以擴(kuò)大藝術(shù)家的視野，拓展藝術(shù)家的生活積累，誘發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。（3）藝術(shù)家的藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)。藝術(shù)才能， 是指藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)形象的能力，它是先天稟賦和后天訓(xùn)練培養(yǎng)相融合而形成的藝術(shù)

25、創(chuàng)造力。文化修養(yǎng)，同藝術(shù)才能的培養(yǎng)一樣，同樣需要長期勤奮的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。藝術(shù)創(chuàng)作過程的三個(gè)階段。（1）藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)。所謂藝術(shù)體驗(yàn)是指一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng)，它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒，把藝 術(shù)家長期對(duì)于生活的感受、 觀察和思考， 形成藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提， 乃至萌發(fā)不可遏制的創(chuàng)作 欲望。（2）藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)。（3）藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)。關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作心理：（1）形象思維與抽象思維 , 靈感思維。 形象思維是人類能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和反映世界的基本形式之一，也是藝術(shù)創(chuàng)作的主要思維方式。抽象思維是運(yùn)用一定的概念來進(jìn)行判斷、推理和論證的一種思維形式。形象思維的特點(diǎn)：第一，形象思維過程始終不能離開感性形象。第二，形象

26、思維過程不依靠邏輯推理，而是始終依靠想象、情感等多種心理功能。第三，形象思維具有整體性的特點(diǎn)。抽象思維 是指運(yùn)用概念來進(jìn)行判斷、推理和論證的一種思維形式。靈感思維，是指在創(chuàng)造活動(dòng)中，人的大腦皮質(zhì)高度興奮時(shí)的一種特殊的心理狀態(tài)和思維形式，它是在一定抽象思維或形象思維的基礎(chǔ)上，突如其來地產(chǎn)生出新概念或新意象的頓悟式思維形 式。（2）意識(shí)與無意識(shí)。無意識(shí)，或者潛意識(shí)和下意識(shí)，是相對(duì)于意識(shí)而言的。在普通心理學(xué)中，無意識(shí)指人的不知 不覺、沒有意識(shí)的心理活動(dòng)。關(guān)于“藝術(shù)風(fēng)格 ” 、“藝術(shù)流派 ” 、“藝術(shù)思潮 ” ：（1）藝術(shù)風(fēng)格。首先，關(guān)于藝術(shù)風(fēng)格多樣性的形成。第一，藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，首先來自藝術(shù)家獨(dú)特

27、的創(chuàng)作個(gè)性。第二，藝術(shù)風(fēng)格的形成更離不開藝術(shù)家獨(dú)特的人生道路、生活環(huán)境、閱歷修養(yǎng)和藝術(shù)追求。第三，藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，還來自審美需求的多樣化。（2）藝術(shù)流派。是指在中外藝術(shù)一定歷史時(shí)期里，由一批思想傾向、美學(xué)主張、創(chuàng)作方法 和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別。（3）藝術(shù)思潮。指在一定社會(huì)歷史條件下，特別是在一定的社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)思潮的影響下，藝術(shù)領(lǐng)域所發(fā)生的具有廣泛影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。藝術(shù)作品 第十一章 1藝術(shù)語言。 是指任何一門藝術(shù)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)媒介來 進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作， 從而使得這門藝術(shù)具有自己獨(dú)具的美學(xué)特性和藝術(shù)特征。這種獨(dú)特的表現(xiàn)方式或 表現(xiàn)

28、手段，叫做藝術(shù)語言。2藝術(shù)形象。 從藝術(shù)作品的構(gòu)成層次來看，人們?cè)谛蕾p藝術(shù)品時(shí)，首先接觸到的自然是色 彩、線條、聲音、文字、畫面等外部特征，但它們僅僅是藝術(shù)表現(xiàn)的手段，藝術(shù)語言和表現(xiàn)手法 是將藝術(shù)家頭腦中主客 是為了塑造藝術(shù)形象。 或者換句話講， 藝術(shù)語言和表現(xiàn)手法的主要作用，觀統(tǒng)一的審美意象物態(tài)化為藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象。視覺形象，是指由人的眼睛直接感受到的藝術(shù)形象，視覺形象的構(gòu)成材料都是空間性的。聽覺形象， 是指由人的耳朵直接感受到的藝術(shù)形象，聽覺形象的構(gòu)成材料是時(shí)間性的。藝術(shù)中的聽覺形象主要是指音樂作品的形象。文學(xué)形象，是指詩歌、散文、小說、報(bào)告文學(xué)等，依靠語言作為媒介來塑造的形象。綜合形

29、象，是指話劇、戲曲、電影、電視藝術(shù)等綜合藝術(shù)，其中既有視覺形象、聽覺形象，還有文學(xué)形象。它們綜合成為一個(gè)有機(jī)的整體，因此，這些門類中的藝術(shù)形象，可以統(tǒng)稱為綜合 形象。 3藝術(shù)意蘊(yùn)。 是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧 性，體現(xiàn)為一種哲理、詩情或神韻，經(jīng)常是只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感 悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。第一，從一定意義上講，藝術(shù)意蘊(yùn)就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化涵義和人文精神。第二，藝術(shù)意蘊(yùn)就是指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限中體現(xiàn)出無限，包含著普遍。在偶然中蘊(yùn)藏著必然， 在個(gè)別中第三，藝術(shù)作品中的這種深層意蘊(yùn)，有時(shí)由于具有多義性和模糊性。第四，藝術(shù)作品中的這種意蘊(yùn)， 并不完全是由藝術(shù)形象體現(xiàn)出來的主題思想。比起藝術(shù)作品的主題思