云南麗江古城民俗文化氛圍營造淺議

1、第 頁）云南麗江古城民俗文化氛圍營造淺議0 引言無論“民俗”這個詞語的內(nèi)涵如何被定義，只要沒有相當(dāng)程度穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)，就無以構(gòu)成所謂的“民俗”。其實從過去一直到現(xiàn)在，經(jīng)過一段長時間的穩(wěn)定存續(xù)，這樣的具體活動與抽象認知，或被我們稱之為習(xí)慣、習(xí)俗，或概稱為傳統(tǒng)，在某個特定的社會里被民眾普遍地接受并加以實踐的就是民俗。民俗脫離不了傳統(tǒng)，然而傳統(tǒng)的概念卻是十分詭譎的。倘若歷史具有變動性的前提沒有遭到質(zhì)疑的話，假使歷史是漫長時間縱線的理解也沒有遭到否認的話，傳統(tǒng)通常只是一截被貼上特殊標簽而借以教育、影響后人的片段。但是我們往往會將傳統(tǒng)誤讀為歷史的全部。所謂的生活習(xí)慣也是如此，當(dāng)我們對于某種生活模式感覺到

2、習(xí)以為常的時候，我們便很容易地認為歷來都是如此，而忽略了習(xí)慣養(yǎng)成過程中所必須具備的一些條件。從社會控制理論的角度來看，傳統(tǒng)是由社會各種有形的與無形的權(quán)力匯集而成，而對于社會中的成員產(chǎn)生一種約束的影響。當(dāng)這些權(quán)力的組成出現(xiàn)變化時，傳統(tǒng)就會隨之改變。所以傳統(tǒng)本身不只是可以變異的，同時也只是一種在某一時期被認定的文化現(xiàn)象的開端而已。這種民俗文化的演變在漢化程度最高的麗江古城反映的尤為明顯。比如，在1996年地震和隨之而來旅游業(yè)的高速發(fā)展后，漢語的云南方言逐漸替代納西口語成為古城社區(qū)的主流語言，而年輕納西夫婦也開始用漢語對子女進行教育。而在1990年以前的麗江，納西的口語在古城是一種稀缺的社會交流工具

3、，即使子女在學(xué)校接受漢語的教育，但是納西家庭中和納西少年之間卻都用納西語進行交流。不過隨著打跳歌、納西凈地、東巴吉日經(jīng)等納西語歌曲風(fēng)靡古城，這又意味著納西本土文化的回歸潮流正在興起。正是這濃郁而神秘的具有地方特色的民俗文化才促進麗江古城旅游業(yè)的快速發(fā)展1。1 麗江古城民俗文化旅游的開發(fā)的現(xiàn)狀1.1 相關(guān)概念1.1.1 麗江古城麗江古城位于云南省麗江縣，又名大研古鎮(zhèn)，是中國歷史文化名城中唯一沒有城墻的古城。它起源于唐代的三賧城,歷史上是多元文化角逐的重要場所,留下了眾多的歷史文化遺跡,被譽為是中國傳統(tǒng)民族建筑藝術(shù)的精華和典范。因為集中了納西文化的精華，并完整地保留了宋元以來形成的歷史風(fēng)貌，在城市

4、格局、街道布置、民居建筑極具特色。1986年被國務(wù)院列為國家級歷史文化名城，1997年被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。自20世紀90年代以來，麗江古城就以其獨特的民俗文化吸引著國內(nèi)外旅游者。古城蘊藏著以東巴文化為代表的納西文化內(nèi)涵，是吸引世界各地游人到麗江游覽的主要文化資源。這是麗江人民在認識自然、利用自然的長期實踐過程中造就和發(fā)展起來的，并形成了古城納西族人特有的人生觀、道德觀、生態(tài)觀和審美觀。1.1.2 民俗文化民俗文化是一個民族或一個社會群體在長期的共同生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代傳承的一種較為穩(wěn)定的文化事象，故有人稱它為“文化”或“社會生活文化”。民俗文化源于傳統(tǒng)，具有一定的

5、穩(wěn)定性，但同時也隨著時代的漸進和外界的影響產(chǎn)生一定的變化。民俗文化包羅萬象，大致包括3個大的方面：物質(zhì)民俗文化，以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容；社會民俗文化，以家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會結(jié)構(gòu)、生活禮儀等為重點；精神民俗文化，包括信仰、倫理道德、民間口頭文學(xué)、民間藝術(shù)等。并有著教化、娛樂和心理的功能2。1.2 麗江古城民俗特色1.2.1 納西族的音樂納西族的音樂,除廣泛流傳于民間的詩歌舞三者合一的“溫麥達”,“阿熱熱”,“三多舞”等曲調(diào)外,還有古典的大型樂曲白沙細樂和麗江古樂。樂器有橫笛,豎笛,蘆笛,二黃,南胡,中胡,大胡,蘇古杜,三弦,琵琶,箏,瑟,云鑼,木點,鈴,海螺,鼓,嗩吶

6、,長號,鈸,蘆笙和口弦等,其中,有很多是從內(nèi)地傳入的。麗江古樂來源于漢族的洞經(jīng)音樂和皇經(jīng)音樂,相傳為宋樂,目前保留下來的只有來源于洞經(jīng)音樂的那部分。傳聞原有漢族經(jīng)文配唱,傳到納西族民間后, 逐漸變?yōu)閱渭兊臉非?。整個樂曲分為“神州”和“華通”兩個大調(diào),并根據(jù)不同內(nèi)容分為五十多個小調(diào)。 經(jīng)常演奏的有:“清河老人”,“小白梅”,“水龍吟”,“山坡羊”,“萬年歡”,“吉祥”,“八卦”,“步步驕”,“到春來”,“到夏來”,“到秋來”,“到冬來”,“浪淘沙”,“十供養(yǎng)”等二十多個小調(diào)。由于這套樂曲長期在納西族地區(qū)廣泛演奏,在流傳中逐步融合了納西族的格調(diào), 如有些樂器在演奏時加進了大跳躍的裝飾音,和音程很大

7、的滑音和顫音,沖淡了漢族原有的清秀, 典雅的絲竹樂風(fēng),變?yōu)榇肢E有力,富有濃厚民族色彩的樂曲了。歷時400多年的麗江大研納西古樂會在民族音樂家宣科的推廣和組織下,以將納西古樂推向世界.宣科率該演奏團到挪威,英國等地的演出是這一古老的音樂又煥發(fā)出新的生命力。1.2.2 印象麗江印象麗江全篇分古道馬幫、對酒雪山、天上人間、打跳組歌、鼓舞祭天和祈福儀式共六大部分。整個演出以雪山為背景，以民俗文化為載體、由500名來自10個少數(shù)民族的演員傾力出演。來自納西族、彝族、普米族、藏族、苗族等10個少數(shù)民族的500名普通的農(nóng)民是印象麗江雪山篇的主角，他們的家鄉(xiāng)就是云南的麗江、大理等地的16個村莊。在印象麗江的系

8、列實景演出中，并沒有所謂的主題和具體的故事，而是表達三個導(dǎo)演對麗江的個性體驗，第一部分“雪山篇”是與山的對話，表現(xiàn)的是人們從四面八方來到麗江，體驗生命與自然的緊密關(guān)系；第二部分是通過人們攀登玉龍雪山，游歷麗江古城，從而與生活對話；第三部分“古城篇”將是與祖先的對話，在對話中發(fā)現(xiàn)古往今來在人們的內(nèi)心深處，始終存在一個神圣的王國。1.2.3 白沙壁畫明清寺廟壁畫,就是著名的麗江壁畫,或白沙壁畫.它是明代領(lǐng)主經(jīng)濟繁榮,納西族吸收其他民族文化,發(fā)展本民族文化的結(jié)晶.這些壁畫分布在白沙,大研鎮(zhèn),束河,中海,漾西,雪嵩等村鎮(zhèn)的十多處寺廟中,是于明出至清乾隆年間陸續(xù)制作完成的. 明朝時期，麗江木氏土司正值鼎

9、盛之時，政局穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，為顯其富有，所有他大營宮室，建成了一批頗具規(guī)模的建筑群?，F(xiàn)存的白沙琉璃殿、大寶積宮和大定閣等廟宇均為該時期所建。其中所藏的明代壁畫，是極為珍貴的文物，屬國家級重點文物保護單位。大寶積宮現(xiàn)存壁畫558幅，是麗江壁畫收藏最多的地方。壁畫融漢、藏、納西文化為一體，眾教合一，展示了藏傳佛教和儒、道等生活故事。白沙壁畫對各種宗教文化和藝術(shù)流派兼收并蓄，獨樹一幟。白沙壁畫以其別具特色的繪畫藝術(shù)風(fēng)格和珍貴的歷史文化內(nèi)涵，深深吸引著國內(nèi)外游客，每天到此觀光游覽者絡(luò)繹不絕3。1.2.4 納西族建筑納西民居大多為土木結(jié)構(gòu)，比較常見的形式有以下幾種：三坊一照壁、四合五天井、前后院、一進兩

10、院等幾種形式。其中，三坊一照壁是麗江納西民居中最基本、最常見的民居形式。在結(jié)構(gòu)上，一般正房一坊較高，方向朝南，面對照壁。主要供老人居住；東西廂略低，由下輩居?。惶炀┥钪?，多用磚石鋪成，常以花草美化。如有臨街的房屋，居民將它作為鋪面。在建筑設(shè)計、建筑風(fēng)格及藝術(shù)等方面，大研古城的納西民居最具特色。古城地處麗江壩，選址北靠象山、景虹山，西靠獅子山，東西兩面開朗遼闊。城內(nèi)，從象山山麓流出的玉泉水從古城的西北湍流至玉龍橋下，并由此分成西河、中河、東河三條支流，再分成無數(shù)股支流穿流于古城內(nèi)各街巷。利用這種有利的自然條件，古城街道不拘網(wǎng)格的工整而自由布局，主街傍河，小巷臨渠，道路隨著水渠的曲直而延伸，

11、房屋就著地勢的高低而組合。近年來，隨著納西社區(qū)的不斷發(fā)展，納西民眾在民居修建時總體框架、建筑設(shè)計及風(fēng)格等方面雖然仍保持傳統(tǒng)風(fēng)貌，但在房屋內(nèi)部裝修方面，卻逐漸采用現(xiàn)代裝飾手段和裝潢材料。在這些民居里，你能真正感受古老與現(xiàn)代的有機、和諧的組合4。1.2.5 永寧摩梭人的民俗風(fēng)情摩梭人主要居住在金沙江東部的云南省寧蒗縣以及四川鹽源、木里等縣，人口約四萬余人。寧蒗境內(nèi)摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。摩梭人的語言、服飾、婚姻習(xí)俗跟金沙江西部的納西族有差異。寧蒗縣摩梭人的家庭組織在與其他民族雜居的翠玉、新營盤、大興、紅旗、紅橋等地，以父系家庭為多，而瀘沽湖畔的永寧聚居區(qū)，還保留著母系

12、家庭對偶婚的殘余，子女從母居，血統(tǒng)世系按母系計算，男不娶，女不嫁，只締結(jié)“阿夏”（情侶）關(guān)系5。1.3 納西民俗文化與麗江古城旅游開發(fā)成就1.3.1 麗江民俗文化旅游開發(fā)的市場分析 從國內(nèi)旅游需求來看，我國大規(guī)模的國內(nèi)旅游態(tài)勢已基本形成。如在1999年國慶第一個“黃金周”到來時，席卷全國的假日旅游熱潮令各界始料不及。據(jù)統(tǒng)計，7天內(nèi)全國的出游人數(shù)達2800萬人次，旅游綜合收入141億元。十三年后的2012年“五一”、“十一”黃金周，全國共接待游客已達到2.12億人次，旅游收入908億元。 麗江國際國內(nèi)游客總量也呈持續(xù)增長態(tài)勢。2012年19月云南麗江接待國內(nèi)外游客超過8000萬人次，旅游總收入6

13、30億元，同比增長52.4%，在西部各省名列前茅。麗江300余家星級酒店的8萬多個床位，日日爆滿，許多散客一房難求6。 1.3.2 發(fā)揮民俗文化優(yōu)勢，營造特色文化氛圍 首先，正確認識民俗活動、民俗歌舞藝術(shù)以及作為文化載體的民族語言、禮儀等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，繼續(xù)大力開展民族文化藝術(shù)形式的演藝展示活動，提升旅游文化品位和魅力；借助旅游業(yè)的流動性強的優(yōu)勢，向海內(nèi)外旅行商宣傳民族地區(qū)的旅游資源和旅游特色，開展多種渠道的宣傳促銷活動，輻射帶動運輸、賓館、餐飲、娛樂等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。其次，圍繞民俗旅游做文章、定規(guī)劃、搞建設(shè)、抓經(jīng)營，實現(xiàn)民俗文化旅游和生態(tài)旅游和諧發(fā)展，在人口較集中的城鎮(zhèn)，依據(jù)民族自然

14、村寨的特征，復(fù)制建設(shè)民俗文化旅游度假村、民俗館等；在有條件的村寨，結(jié)合社會主義新農(nóng)村建設(shè)和“四在”農(nóng)家活動，在自然村寨直接打造原汁原味的民俗文化生態(tài)村，使衣、食、住、行等生活習(xí)俗基本保持原生狀態(tài)，實現(xiàn)文化生態(tài)與經(jīng)濟發(fā)展的良性互動。 最后，以民俗節(jié)慶活動為依托，加強節(jié)日文化與旅游的交融，刺激消費，繁榮經(jīng)濟。麗江民俗節(jié)慶具有很強的觀賞型與參與性，且歷史悠久，有深厚的民族文化底蘊，和廣泛的群眾基礎(chǔ)，很容易成為促銷民俗文化產(chǎn)品的重要機會7。 1.3.3 納西民俗文化與麗江古城旅游開發(fā)實現(xiàn)雙贏麗江古城借助有800年歷史的麗江古城建筑、獨特的歷史氛圍、淳樸的居住環(huán)境和特殊的民族藝術(shù)等，通過古城的修復(fù)與文化

15、保護，把有形的文化載體和內(nèi)涵豐富的納西民俗文化有機融合在一起，使麗江古城成為具有特殊魅力的旅游吸引物，大大提升了麗江古城的知名度，并于1997年被聯(lián)合國教科文組織接納為“世界文化遺產(chǎn)”。麗江人通過開發(fā)發(fā)展麗江古城旅游，獲得了顯著的經(jīng)濟效益和社會效益。（1）納西民族文化得到較好的挖掘、保護和發(fā)揚旅游業(yè)的發(fā)展，使人們意識到傳統(tǒng)民俗文化的獨特價值，許多瀕臨失傳的納西族民俗文化在旅游大潮的觸動下開始復(fù)蘇，并融入了旅游市場，得到了新生和“重構(gòu)”。例如，木府、洛克故居、白沙壁畫等古跡的修復(fù)；納西古樂、東巴歌舞、字畫等民間藝術(shù)的復(fù)活；打銅、制陶、民族服飾等傳統(tǒng)手工業(yè)也獲得了新生；一些傳統(tǒng)的飲食也得到了開發(fā)與

16、發(fā)展；傳統(tǒng)的納西族建筑得到了保存。 （2）麗江古城旅游發(fā)展增強了納西人對民俗文化的保護意識麗江古城的成功讓麗江人嘗到了旅游帶來的碩果，隨著麗江旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝嗣竦拿褡遄宰鸶泻妥院栏性谥饾u地增強。他們對自身的文化價值進行了重新審視和定位，他們繼承傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵并與時俱進，不斷主動地對傳統(tǒng)民俗文化進行深層次的挖掘和創(chuàng)新，并積極地把它推向全國以及全世界，并以他們的獨特民俗文化為榮。（3）以麗江古城為代表的麗江旅游業(yè)的發(fā)展為傳統(tǒng)文化保護奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)旅游業(yè)的發(fā)展不僅使麗江古城享有較高的知名度和美譽度，也推動了麗江的社會經(jīng)濟的進步，使得文化和文物保護部門獲得了較好的經(jīng)濟效益。因此，當(dāng)?shù)卣臀奈?/p>

17、保護部門就可以用更多的經(jīng)費來支持民俗文化保護和創(chuàng)新，實現(xiàn)自身的良性循環(huán)8。2 麗江古城旅游開發(fā)與民俗文化發(fā)展存在的問題2.1 原居民的外遷使麗江古城面臨文化博物館的危險麗江古城是納西族規(guī)模最大的聚居地，獨特的納西民居形式、流動的城市空間、充滿生命力的水系、風(fēng)格統(tǒng)一的建筑群體、尺度適宜的居住環(huán)境、親切宜人的綠化環(huán)境、獨具風(fēng)格的民族藝術(shù)孕育和承載著麗江的納西民俗文化。古城是納西民俗文化的物質(zhì)載體，而古城淳樸善良的原納西居民則是民俗文化的天然守護者和創(chuàng)造者。古城和古城所承載的納西民俗文化成為吸引游人的賣點，每年數(shù)百萬游客涌入麗江，大量的游客打破了古城原有的寧靜與安逸，為了給商戶和游客騰出地方，也為了

18、躲避旅游帶來的喧囂，很多的原住民陸續(xù)遷出了古城。根據(jù)古城開發(fā)辦公室提供的數(shù)據(jù)：1996年前，古城內(nèi)居住著3萬多納西人，到2005年只剩5600人左右，且多為老人。古城居民取而代之的是商戶，住戶多為來來往往的旅客，這些人多沒有古城納西人的民族文化底蘊，也不能真正地與納西民俗文化水乳相融。文化天然創(chuàng)造主體的缺失使麗江古城的民俗文化黯然失色，古城在一定程度上變成了文化的展示場，那些店鋪和旅游商品多為廉價的道具，古城面臨著變?yōu)槲幕┪镳^的危險。 2.2 納西民俗文化商品化導(dǎo)致麗江古城文化氛圍減弱 獨特的民俗文化使麗江古城大放異彩，吸引了全世界的眼球。旅游的進一步發(fā)展把民俗文化推到了風(fēng)口浪尖，民俗文化通

19、過商品的形式表達出來，一方面文化的商品化是市場的需求，對于民俗文化的傳播和擴大影響有一定的積極影響；但另一方面某些開發(fā)商為了迎合消費者的文化習(xí)慣，把文化作為賺錢的工具，必然導(dǎo)致民俗文化的粗俗化和庸俗化。目前麗江古城正遭受著這樣的命運，作為一個納西族聚居地，古城內(nèi)卻隨處可見傣族民樂葫蘆絲吹出的樂曲，民族服飾店里的服飾很多也不是納西族服飾，而是苗族的刺繡、白族的服飾的等，而生產(chǎn)廠家也多是廣州、溫州等地。民族歌舞被定義為娛樂游客的節(jié)目，服飾、動作的文化內(nèi)涵被削弱，其原來所代表的文化涵義不復(fù)存在，麗江古城市場上充斥著的大批量生產(chǎn)的毫無特色商品終會使游客審美疲勞9。 2.3 民俗文化的真實傳承與古城旅游

20、發(fā)展遭遇尷尬 一個地區(qū)或一個民族的民俗文化首先是真實的存在與發(fā)展，旅游的開發(fā)，游客紛至沓來，很多游客要的只是快餐的體驗，并不要求深層的真實。但是民俗文化要想有長久的生命力，必須深植于本民族的文化土壤，按照其發(fā)展規(guī)律發(fā)展，不能急功近利，否則長久以往，必然會產(chǎn)生失望的旅游者和無所適從的變異的民俗文化，從而兩敗俱傷。麗江古城民俗文化的真實傳承有兩個尷尬：一是旅游的開發(fā)使麗江的納西下一代生活在扭曲的傳統(tǒng)文化中。他們對民俗文化的印象很多來自當(dāng)?shù)氐穆糜尾块T對游客的宣傳和表演，一開始看到和聽到的就是異化的民俗文化。二是原居民的大量外遷和房產(chǎn)的轉(zhuǎn)移，納西族的下一代失去了繼承一個真正的有著豐富的納西民俗文化麗江

21、古城的機會。納西下一代兒童大都出生在新城，已經(jīng)失去了接觸原民俗文化的空間，傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體和精神內(nèi)容已經(jīng)被剝離，再加上強勢文化的影響，一種文化的傳承面臨中斷。2.4 民族傳統(tǒng)文化大量流失發(fā)展旅游業(yè)的過程中民族傳統(tǒng)文化大量流失，飲食文化、土特名優(yōu)、手工藝、民風(fēng)民俗等在商品經(jīng)濟的充斥下正在消失。在現(xiàn)代文明的沖擊下，傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)展受到極大的限制。外來人口的流動、轉(zhuǎn)換、沖擊，給當(dāng)?shù)氐谋就廖幕瘞砗艽蟮臎_擊，現(xiàn)在的納西兒童都不學(xué)母語，而開始學(xué)四川話和昆明話，他們認為納西語是對智力的一種障礙。外來文化糟粕對麗江社會文化特別是對旅游業(yè)的發(fā)展帶來了很大的負面影響，其沖擊力不可低估。2.5 忽視傳統(tǒng)

22、文化內(nèi)涵挖掘，造成旅游形象“符號化”當(dāng)前旅游商業(yè)化的另一種急功近利的表現(xiàn)是旅游的“符號化”，只滿足于文化的淺層表象，忽視甚至毀壞其深層內(nèi)涵。麗江納西族的東巴文的濫用是較為典型的現(xiàn)象。為了滿足符號的需要。許多工藝品上有刻寫了表示吉祥祝福的東巴文字，制作成各類掛飾出售。然而，這些文字的真正價值在規(guī)劃設(shè)計中并沒有看到，看到的是簡單化了的納西文字符號。這樣的規(guī)劃設(shè)計理念，導(dǎo)致銷售給游客的只是一種符號消費的產(chǎn)品，滿足旅游者對東巴文字的好奇心理，忽略了對傳統(tǒng)文化價值的顯現(xiàn)，使之淪成為庸俗化、淺薄化的旅游商品10。3 保護與傳承民俗文化，實現(xiàn)麗江古城旅游可持續(xù)發(fā)展 3.1 麗江古城民俗文化的保護要結(jié)合納西族

23、聚居的鄉(xiāng)村的民俗文化保護麗江古城是納西民俗文化的一個集中體現(xiàn)地和物質(zhì)載體，但是納西民俗文化的保護僅僅局限在麗江古城的文化保護是不完整的。從目前的情況看，麗江的幾個國際馳名的文化品牌都要依托鄉(xiāng)村，如東巴文化的根基和土壤就在鄉(xiāng)村，只有保持鄉(xiāng)村鮮活的民俗文化土壤，才能保持東巴文化的生命力。如果鄉(xiāng)村里已經(jīng)沒有依托納西民俗鮮活地留存的東巴文化禮俗，那在古城范圍內(nèi)繁榮一時的東巴文化產(chǎn)業(yè)就不可能持久地發(fā)展，將日益成為一種僅僅是表演性的民俗展示。為保持東巴文化的“活水長流”，需要選擇一些鄉(xiāng)村作為納西族民間的文化傳承基地，培養(yǎng)民間藝人，打造具有獨特納西民俗文化的鄉(xiāng)村，這樣才能保持納西民俗文化真實的活力。3.2

24、通過教育培訓(xùn)引導(dǎo)全體社區(qū)居民參與傳統(tǒng)文化的保護當(dāng)今中國社會，非常重視主流文化的系統(tǒng)教育，為了融入主流文化，同時也因為少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的教育相當(dāng)薄弱，很多少數(shù)民族的青少年對自己的民族歷史、文學(xué)藝術(shù)、文字、宗教信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗、地理生態(tài)、植物動物等方面的知識了解甚少，甚至連本民族的語言也逐漸在忘記。麗江也有這樣的現(xiàn)象存在，在麗江古城的小學(xué)里，已經(jīng)不能講或只能講部分納西語的納西學(xué)生在增多，很多優(yōu)美的民間傳說和和故事只有一些納西老人會講，青少年既不喜歡聽也不想去記，而寧愿去看電視。因此要想保持納西文化的傳承，必須先培養(yǎng)文化傳人。這個項目的實施可以爭取民間基金的支持，也需要政府部門的參與撥款11。3.3

25、設(shè)置文化核心區(qū)，控制游客的進入量應(yīng)由政府出臺管理條例，對于還未完全開發(fā)的地區(qū)應(yīng)該限制游客的進入量，雖然在旅游收入上會有所減少，但可以通過其也發(fā)達旅游區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的財政收入來補償這些地區(qū)因喪失部分發(fā)展機遇而付出的經(jīng)濟代價。麗江古城由大研古鎮(zhèn)、束河古鎮(zhèn)和白沙古鎮(zhèn)組成。當(dāng)前游客最集中的是大研古鎮(zhèn)，原生態(tài)的傳統(tǒng)文化受到外來沖擊，出現(xiàn)“空心化”危機。當(dāng)務(wù)之急，是將還保留著納西人原始的生活狀態(tài)和民族文化束河和白沙兩地重點保護，設(shè)置為納西東巴民族文化核心區(qū)，限制游客的進入量。同時以麗江大研古鎮(zhèn)每年的直接旅游收入，用適當(dāng)?shù)姆绞窖a償束河、白沙為保護文化遺產(chǎn)所做出的旅游效益方面的犧牲。3.4 留住原居民與加強現(xiàn)居

26、民的文化參與性古城居民的外遷已經(jīng)是一個不能更改的事實，但是可采取一些措施來留住還未外遷的原居民。同時文化的發(fā)展不是一個靜止的過程，而是在不斷地與其他文化相互影響和發(fā)展的。因此，要想保持古城的文化氛圍，需要通過宣傳教育，設(shè)法加強古城現(xiàn)有居民對納西民俗文化的認同感，讓他們自動加入到古城文化的保護中來。3.5 控制古城的過度旅游商業(yè)化目前游客對麗江古城的商業(yè)化氛圍過濃的現(xiàn)象反映較多，因此控制旅游過度商業(yè)化勢在必行?？梢酝ㄟ^以下措施來緩解：將麗江古城的商業(yè)店鋪集中在傳統(tǒng)的商業(yè)街，同時控制其他街巷的商業(yè)活動；對麗江古城的商品進行控制，摒棄那些毫無特色、與納西民俗文化無關(guān)的旅游紀念品；不要讓喧鬧的流行樂和

27、歌曲充斥著麗江古城的夜晚，保持高原水鄉(xiāng)人與自然和諧的生活氛圍；恢復(fù)一些“老字號”店鋪；開發(fā)具有納西族風(fēng)土人情的飲食、藝術(shù)、土特產(chǎn)品；修復(fù)一些文化遺存。3.6旅游規(guī)劃應(yīng)與市場調(diào)研相結(jié)合無論是從保護傳統(tǒng)文化還是從提升旅游產(chǎn)業(yè)檔次的角度著眼，都應(yīng)該十分重視旅游規(guī)劃的作用。很多旅游區(qū)在旅游規(guī)劃上重視不夠，沒有著力于真實的市場調(diào)研，導(dǎo)致失敗的案例很多。比如旅游開發(fā)中的重復(fù)建設(shè)“，同質(zhì)化”現(xiàn)象嚴重。各地搞的很多民族文化村，推出后迅速走向衰落，就是因為規(guī)劃前的市場研究沒到位12。結(jié)語總之，麗江作為云南旅游業(yè)發(fā)展的一個支柱城市，在營造旅游氛圍的同時應(yīng)與民俗文化保護相輔相成實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。而我們在進行民俗保護的

28、思索時，應(yīng)該從社會整體與歷史發(fā)展這兩方面來考慮。具體而論，民俗研究者的位置、民俗教育者的目標、中央與地方政府的職權(quán)、文化閱讀的商業(yè)思考等這些問題，不僅要重新檢討，更重要的是絕不能忽略既有社會的現(xiàn)實。民俗的發(fā)展并非政府體系或?qū)W者研究可以拍板定案的，站在民俗保護的立場，營造出民俗的活力，激發(fā)其生命，使其蔚為風(fēng)氣，提供給社會有利的選擇條件，這才是真正的保護之道。參 考 文 獻1 馬琳.試論民俗文化的特征與功能J.漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2007：7-9. 2 楊福泉.從麗江古城談遺產(chǎn)地文化保護和發(fā)展的一些想法J.2007：9-10. 3 蔣高宸.麗江美麗的家園M.中國建筑工業(yè)出版社,1997：5-6.

29、4 朱良文.麗江納西族民居M.云南科技出版社,1988：2-5. 5 郭大烈.納西族史M.四川民族出版社,1994：6-9.6 劉 瑞.麗江民俗文化旅游資源類型特征及其開發(fā)模式，科學(xué)技術(shù)與貴州旅游.云南省科學(xué)技術(shù)協(xié)會編2000:13-20.7 王 旭.對民俗文化旅游發(fā)展的認識，云南日報.2007：8-9.8 楊寧寧.論旅游與納西文化的傳承J.中央民族大學(xué)學(xué)報,2004：15-26.9 劉燕.旅游的發(fā)展對麗江古城社會文化的影響J.云南地理環(huán)境研究,2005：23-26.10 廖冬梅、張詩亞.麗江的旅游開發(fā)對傳統(tǒng)納西文化傳承的影響J.民族教育研究,2006：45-60.11李水鳳.淺析挖掘少數(shù)民族

30、文化資源對旅游業(yè)發(fā)展的重要意義。云南財貿(mào)學(xué) 院學(xué)報社科版，2004：14-25.12呂木勛.旅游聯(lián)合營銷探析，商業(yè)文化J,2006年第2期，3.Yunnan lijiang folk culture create a shallow discussion Abstract：Rich and unique folk culture will promote the development of lijiang tourism, also is the soul of the ancient city of lijia.Old town of lijiang tourism development is cond