語文教學(xué)要注重學(xué)生的心理品質(zhì)教育

1、語文教學(xué)要注重學(xué)生的心理品質(zhì)教育新的高中語文教科書修訂，旨在教學(xué)過程中“進(jìn)步學(xué)生的審美情趣、思想品質(zhì)和文化品位，開展安康個性，形成健全人格?；诖耍艺J(rèn)為語文教學(xué)要注重學(xué)生的心理品質(zhì)教育。那么，語文教學(xué)如何對學(xué)生進(jìn)展心理品質(zhì)的教育呢?現(xiàn)代的教育教學(xué)理念，是要對學(xué)生進(jìn)展素質(zhì)教育，其中就有心理素質(zhì)的教育。當(dāng)然，語文教學(xué)不是純粹的心理教育，語文教學(xué)的任務(wù)也不單單是進(jìn)步學(xué)生的心理素質(zhì)。但是，語文教材所選用的作品，內(nèi)容豐富，文筆優(yōu)美，思想藝術(shù)性都比擬高，通過語文的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，比起其他一些學(xué)科來，要直觀或更形象一些。按我國的語文教學(xué)研究專家的觀點，中學(xué)語文教學(xué)的目的和任務(wù)有三個：“一是使

2、學(xué)生受到真善美的教育與熏陶；二是讓學(xué)生有一些文學(xué)素養(yǎng)，逐步具有一些審美情趣和文化品位；三是讓學(xué)生具有一定的語文技能，特別是讀、寫、聽、說的才能。1所以，我認(rèn)為可以從以下幾方面入手。一、通過語文教材中的文學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生閱讀欣賞品味其中的真善美，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣現(xiàn)實生活中有真也有假，有善也有惡。世界就是以這種矛盾的對立面呈如今我們的面前，對于人生觀和世界觀正在形成的中學(xué)生來說，要充分認(rèn)識這一矛盾的世界是有一定困難的。學(xué)校的教育不會培養(yǎng)學(xué)生去從惡或從假，但必須培養(yǎng)學(xué)生具有區(qū)分真善美和假惡丑的才能，具有應(yīng)對假惡丑的才能。語文課就具有這一功能。語文教材中的文學(xué)作品，多出自古今中外名家之手，文質(zhì)兼

3、美，風(fēng)格各異；從語言的錘煉到表現(xiàn)的技巧等方面，都凝聚著作者的藝術(shù)匠心。語文老師應(yīng)該通過各種教學(xué)手段，指導(dǎo)學(xué)生閱讀和鑒賞，讓學(xué)生感受古今中外文化的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣。教徐志摩的?再別康橋?，通過對詩歌中的意象“云彩、“金柳、“柔波、“青荇、“青草、“星輝等的品味和對富于色彩的詞語的品味，體會詩歌的色彩美，以及作者對康橋的一片深情；通過鑒賞這首詩句式排列的特點，品味詩的音樂美及建筑美，進(jìn)而感受作者在寫離情別緒時與一般別離詩相比的獨(dú)特之處清新飄逸。教聞一多的?死水?這首詩，讓學(xué)生理解20世紀(jì)20年代中國黑暗的社會現(xiàn)實，就像“一溝絕望的死水。通過品味詩中冷嘲熱諷的表現(xiàn)手法以及表達(dá)的憤激之

4、情，激發(fā)學(xué)生的愛國之情。對一些古代的優(yōu)秀的文學(xué)作品，更要注意加強(qiáng)引導(dǎo)。?孔雀東南飛?這首我國文學(xué)史上最早的長篇敘事詩，采用排比鋪陳的手法和細(xì)節(jié)描寫，記敘了劉蘭芝這樣一個勤勞、聰明、有教養(yǎng)的女子，卻活生生地被婆婆(焦母)逼休了。作者在寫到劉蘭芝離別之時，用夸大的語言著意刻畫了劉蘭芝裝束之精巧、衣飾之華美：“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰著流紈素，耳著明月?lián)?。指如削蔥根，如含珠丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙。這樣寫有什么作用呢?另外，本詩寫蘭芝與婆婆拜別時，做了一番“檢討：“昔作女兒時，生小出野里。本自無教訓(xùn)，兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅(qū)使。今日還家去，念母勞家里。而與小姑相別時卻“淚落連珠子。兩者的

5、鮮明比照，又表現(xiàn)了蘭芝什么樣的性格呢?通過引導(dǎo)學(xué)生分析討論，可以發(fā)現(xiàn)作者竭力寫劉蘭芝的“精妙無雙以及對小姑的深情，對焦母的沉著鎮(zhèn)定、不亢不卑。一方面反襯了焦母這個封建家長的殘忍狠毒、專橫刁蠻；另一方面顯示了蘭芝的行為美、外貌美、心靈美以及自愛自尊，充分表現(xiàn)了人物的性格之美，激起學(xué)生對蘭芝的同情與憐愛，對焦母的憎恨與厭惡，讓學(xué)生充分認(rèn)識封建社會家長制的罪惡，進(jìn)而認(rèn)識到今天生活的幸福和美妙。美國著名盲人作家、教育家海倫凱勒在?假設(shè)給我三天光明?這篇文章中，表達(dá)對光明的渴望之情是何等的強(qiáng)烈，對生命采取的態(tài)度又是何等的積極。教學(xué)中抓住作者在這三天里虛構(gòu)安排的主要活動，引導(dǎo)學(xué)生理解人物的高尚品質(zhì)，激起學(xué)

6、生熱愛生活、珍惜生命、關(guān)愛人生的熱情，這對培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操是多好的教材。二、從文學(xué)作品中汲取其精華，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格前面提到，語文教材所選作品，多出自名家之手，文質(zhì)兼美。老師通過對學(xué)生的引導(dǎo)和點撥，讓他們進(jìn)入到作品所設(shè)置的藝術(shù)情境中，特別是通過作品刻畫的藝術(shù)形象身上汲取其人格力量。?燭之武退秦師?這篇古文刻畫的是燭之武這個鮮明的藝術(shù)形象。他在大軍壓境、國家萬分危急之際，不顧個人的安危，承受國君鄭文公的囑托，身負(fù)救亡重任，夜赴秦師，對秦穆公曉之以利害，動之以感情，不僅勸退了秦師，還使秦師自動派強(qiáng)將留下來保衛(wèi)鄭國。挽一個即將危亡的國家于狂瀾之中，表現(xiàn)了其高尚的愛國主義情操。在?季氏將伐顓臾?一

7、文中，孔子嚴(yán)厲譴責(zé)了季氏討伐顓臾的做法，批評了冉有、季路“相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)的錯誤。從孔子的言論中，我們可以充分感受到這個儒家學(xué)派創(chuàng)始人那一份仁愛厚道之心。在?離騷?和?涉江?中，屈原不愿與世俗同流合污，即使被奸佞小人排斥，不被君王賞識，甚至被放逐，他還是始終保持著高尚的節(jié)操、對祖國的眷戀與摯愛之情，誰讀了能不對其產(chǎn)生崇高的敬意?古文如此，在現(xiàn)代文學(xué)作品中，表現(xiàn)的英雄人物、高尚人物就更多了。正如魯迅在?中國人失掉自信力了嗎?一文中所說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有捐軀求法的人這就是中國的脊梁。通過這些高尚的

8、藝術(shù)形象的人格魅力，使學(xué)生自覺地意識到人性的力量和做人的價值，并從這些藝術(shù)形象中比照認(rèn)識自己，形成安康的心理品質(zhì)，樹立他們對人生、對社會、對人類的熱愛，從而更加努力地學(xué)習(xí)。三、通過作文訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生求真求美的心理教育家陶行知先生諄諄教導(dǎo)我們：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。魯迅先生在?作文秘訣?一文中說過，作文假設(shè)真有秘訣的話，那就是“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄而已。這些大師的話，告訴我們在做人作文中“真的重要性。因此，在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)展作文練習(xí)的時候，一定要教育學(xué)生多注意觀察身邊的人和事，關(guān)注社會生活，發(fā)現(xiàn)美，感受美，并將自己真實的感情世界表現(xiàn)出來，使作品充滿積極向上的生活情趣。在

9、張揚(yáng)個性的同時，也要顯示自己高尚的審美理念，不能為追趕新潮，標(biāo)新立異而對事物不作理性分析，缺乏辯證思維，以偏概全，強(qiáng)詞奪理，夸大失實。否那么，不僅會使文章喪失以情動人、以理服人的人文力量，也會使學(xué)生變成一個虛偽的人。這對學(xué)生的安康成長是非常有害的。四、發(fā)揮語文課的功能，幫助學(xué)生積累豐富的文化知識，進(jìn)步文化修養(yǎng)我國如今的教育已進(jìn)入了素質(zhì)教育的時代，現(xiàn)代教育培養(yǎng)的學(xué)生，要具有生存與開展的才能，學(xué)會生活，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做人與處事等等。傳統(tǒng)的儒家文化博大精深，其治國、齊家、平天下的方略，修身做人的教導(dǎo)，對父母、兄弟、夫妻、朋友、別人以及對自己等應(yīng)采取的態(tài)度和行為準(zhǔn)那么的告誡，對現(xiàn)代的中學(xué)生仍有較大的現(xiàn)實意義。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速開展，科普讀物也越來越豐富。我們應(yīng)抓住中學(xué)生求知欲旺盛的特點，從語文的角度讓學(xué)生涉獵當(dāng)今先進(jìn)的科普知識，既豐富他們的科學(xué)文化素養(yǎng)，又激發(fā)他們熱