原研哉設(shè)計(jì)作品的禪宗美學(xué)意蘊(yùn)

1、原研哉設(shè)計(jì)作品的禪宗美學(xué)意蘊(yùn)原研哉設(shè)計(jì)作品的禪宗美學(xué)意蘊(yùn)原研哉是日本非常著名的國(guó)際級(jí)平面設(shè)計(jì)大師。從整體來(lái)看，他的設(shè)計(jì)是理性與感性的完美統(tǒng)一。長(zhǎng)野冬季奧運(yùn)會(huì)的紀(jì)念冊(cè)以及愛(ài)知世博會(huì)的宣傳設(shè)計(jì)，這些都展現(xiàn)出原研哉擅長(zhǎng)從事物本質(zhì)中尋找設(shè)計(jì)靈感；梅田醫(yī)院導(dǎo)視設(shè)計(jì)首次向群眾傳遞視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中觸覺(jué)的作用；他在建筑師的通心粉展21世紀(jì)的日常生活用品再設(shè)計(jì)展中，從日常生活出發(fā)，尋找一個(gè)全新的設(shè)計(jì)角度。原研哉的最大成就在于其獨(dú)到的理念。他并沒(méi)有一味追隨商業(yè)社會(huì)的藝術(shù)與設(shè)計(jì)潮流，而是回歸到東方的傳統(tǒng)美學(xué)思想中，他的生活態(tài)度與設(shè)計(jì)理念大多源于東方傳統(tǒng)文化，這其中就包括禪宗思想。一、日本禪宗美學(xué)概述禪為天竺之語(yǔ)，是云

2、禪那，漢語(yǔ)翻為思惟修，亦名靜慮。菩提達(dá)摩是印度佛教向中國(guó)禪過(guò)渡以及中國(guó)禪宗創(chuàng)立的關(guān)鍵性人物，他主張藉教悟宗，這是佛教理論與理論相結(jié)合的高度總結(jié)。中國(guó)禪宗指的是菩提達(dá)摩弟子輾轉(zhuǎn)相傳的禪，而日本禪宗那么是中國(guó)禪宗交融外鄉(xiāng)神道教的結(jié)果。它雖源于中國(guó)，但在不斷吸收中國(guó)禪宗文化的同時(shí)，修行方式和思想體系始終保持其獨(dú)立性。因此，日本禪宗并非其它宗教的分支，而是一個(gè)獨(dú)立且完好思想體系。日本四面臨海、面積孝自然災(zāi)害多發(fā)，這種地理環(huán)境使得日本崇尚自然。而禪宗同樣熱愛(ài)自然，其思想和外鄉(xiāng)文化的交融使得日本審美偏向于禪的枯寂與幽玄，并逐漸形成了日本禪宗特有的美學(xué)特征。它為日本人所熱愛(ài)并浸透其文化生活的深處，影響著他們

3、文化藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)情的方方面面，如繪畫中的留白、園林藝術(shù)中的空相、詩(shī)歌中的余情以及家居領(lǐng)域所強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)潔。而在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面，追求自然素樸美學(xué)觀擁有更多的現(xiàn)實(shí)意義。日本設(shè)計(jì)不斷的吸收外來(lái)文化，同時(shí)也弘揚(yáng)著本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成了獨(dú)特的日式簡(jiǎn)約風(fēng)格。下面將以原研哉及其部分作品為例來(lái)討論日本設(shè)計(jì)中的禪宗美學(xué)意蘊(yùn)。二、原研哉設(shè)計(jì)作品的形式語(yǔ)言分析禪認(rèn)為：我心即佛，佛即我心。蕓蕓眾生、晨間流水、暮色夕陽(yáng)，都是心象的化相，不管何種形式，萬(wàn)象只歸一心。因此，當(dāng)形式不單單表現(xiàn)形式本身，而是注入人的情感才能產(chǎn)生具有一定內(nèi)涵的形式美。原研哉的設(shè)計(jì)作品也是力求以最少、最簡(jiǎn)單的形式傳達(dá)思想和真理，同時(shí)回歸自然，去除雕飾

4、，直指本心。一圖形語(yǔ)言原研哉所追求的美是超越事物本身狀態(tài)，是一種幻化的無(wú)形的美。在其作品中，圖形語(yǔ)言不矯揉造作，將其本性完好的呈如今觀者面前，表達(dá)出萬(wàn)物皆有佛性的禪意美。原研哉在啟動(dòng)2022年愛(ài)知世博會(huì)森林的睿智的理念推廣時(shí)，利用江戶時(shí)代的一套自然史畫冊(cè)?本草圖說(shuō)?作為主題圖案。以動(dòng)物、植物等作為創(chuàng)作元素表現(xiàn)高科技與自然的交融，最大限度的保存了植物的自然形狀。這種日本特有的文化風(fēng)格并沒(méi)有刻意模擬自然，同時(shí)也破除了人工雕琢的痕跡。以禪意來(lái)體悟自然，在品味自然的一草一物中，表達(dá)出深化的禪意。二色彩語(yǔ)言原研哉繼承日式色彩獨(dú)特的素雅之風(fēng)，偏愛(ài)在設(shè)計(jì)中保持材料本身的色彩，以樸實(shí)形象呈于觀眾面前，素簡(jiǎn)的自

5、然色將作品推向禪宗無(wú)的簡(jiǎn)約淡泊境界。他的設(shè)計(jì)沒(méi)有盲目追求西方視覺(jué)沖擊力極強(qiáng)的商業(yè)色彩，所襯托出的情味超越了色彩自身的美。愛(ài)知世博會(huì)的概念書設(shè)計(jì)就表達(dá)了其對(duì)自然的崇拜。全書選用植物本身的色彩為主打色，描繪出一幅活力勃勃的畫面，這正表達(dá)出禪的物我如一。此外，原研哉崇尚白，在很多設(shè)計(jì)中都選用白色為作品主色彩，但決不是躲避其它顏色。在?設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)?一書中他寫到，顏色當(dāng)然很棒。單色照片是美的，但要是顏色都從地球上消失了我們將會(huì)多么孤寂？他認(rèn)為所謂的白不只是一種色彩形式，更是一種設(shè)計(jì)與生活理念。從某種意義上說(shuō)，白并非簡(jiǎn)單的沒(méi)有，而是多種色彩一起組合而引起的混沌，我們可將白看成一個(gè)包容萬(wàn)物的容器。原研哉于

6、設(shè)本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理計(jì)的一款白金清酒的包裝，酒瓶本身選用不銹鋼材料制作，隱去了浮華的色彩，保持材料自身色彩，并在瓶口處設(shè)計(jì)了一個(gè)白色商標(biāo)，上面寫著商品名稱。三材料語(yǔ)言日本自然資源稀缺，在設(shè)計(jì)中，極為重視對(duì)材料的設(shè)計(jì)。原研哉時(shí)常考慮材料的特性，并將此作為設(shè)計(jì)的表現(xiàn)語(yǔ)言，并營(yíng)造出一種自然而獨(dú)特的美學(xué)意境。在HAPTI展中，充分發(fā)揮紙易成形的特點(diǎn)，仿制自然中的條紋、肌理、物體質(zhì)感。使用先進(jìn)的壓花工藝，創(chuàng)造出樹葉或是包心菜等造型，并在現(xiàn)實(shí)生活中能找到其原形；利用紙的可擠壓性，在外表涂上透明的放水漆并注水，水的無(wú)骨性使其一遇障礙物就會(huì)別離，而別離的兩滴水接觸后又會(huì)交融到一起。這次紙品設(shè)計(jì)展覽

7、很大程度的滿足人們的各種原始感觀需求。又如梅田醫(yī)院的導(dǎo)視設(shè)計(jì)。這所婦幼醫(yī)院的所有導(dǎo)向均采用白色純棉布來(lái)進(jìn)展設(shè)計(jì)，將導(dǎo)向圖標(biāo)或文字印在白色的棉布上，而棉布可隨時(shí)拆洗。用輕柔、舒適、溫暖的白棉布作為指示標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)，一方面打破了本來(lái)指示牌外形輪廓給人帶來(lái)的僵硬感，使之變得溫順、有生氣，更具人情味，降低病人對(duì)醫(yī)院的緊張感；另一方面選用不耐臟的材料，可時(shí)刻提醒醫(yī)護(hù)人員注意清潔。因此，梅田醫(yī)院導(dǎo)視設(shè)計(jì)，除了良好的常規(guī)引導(dǎo)功能以外，更引出導(dǎo)向性標(biāo)識(shí)的另一種溝通方式。每一種材質(zhì)都有刺激感官的奇妙之處，探究人的情感形式、尊重事物的客觀自然性，這正是原研哉對(duì)材料的思索。三、原研哉設(shè)計(jì)作品的禪宗美學(xué)特征禪宗使得日本審

8、美偏于枯寂與幽玄，禪宗美學(xué)所提倡的是一種富有生命氣息的簡(jiǎn)樸自律之美。原研哉也竭力倡導(dǎo)這種簡(jiǎn)單樸素的設(shè)計(jì)觀，他以無(wú)中生有來(lái)凸顯出空的包容性，以天然之氣來(lái)表達(dá)自然之美。在他的作品中去感受人與整個(gè)世界原始本真的關(guān)系，與萬(wàn)物融洽無(wú)間。一虛空虛空是禪宗美學(xué)的一個(gè)非常重要的概念，也是原研哉設(shè)計(jì)理念的核心。其思想來(lái)源于老子有無(wú)相生的觀點(diǎn)，天地萬(wàn)物，有無(wú)互相轉(zhuǎn)換。禪宗的虛空表達(dá)在設(shè)計(jì)上即強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)象具有無(wú)限的包容性，給予接收者發(fā)揮其想象的廣闊空間，從而極大地豐富了我們的感知力與理解力。無(wú)印良品uji這一品牌是日本設(shè)計(jì)中空的代表，uji在日文中寓指無(wú)花紋，意為nbrand，也就是無(wú)品牌。無(wú)印良品的愿望除開發(fā)商品

9、外，更重要的是向人們傳達(dá)其品牌概念，即虛空。為創(chuàng)作出最完美的?地平線系列?海報(bào)，原研哉從東京一路尋找到達(dá)南美洲，終于在荒無(wú)人煙的鳥狄尼市找到了他心目中完美的地平線。他將地平線視為一座驚人的空容器，用最原始的地平線來(lái)表現(xiàn)自然的純粹美。四周空無(wú)一物，無(wú)邊的靜止的鹽湖與遙遠(yuǎn)的天際相會(huì)，目之所及心之所感，除地平線外就是一片虛空，這畫面的意境讓人們開始審視自己的內(nèi)心。天空、地平線、蒙古包、草原、大海，這些靜和動(dòng)相照應(yīng)的招貼設(shè)計(jì)，創(chuàng)造了一種寂靜和神秘的氣氛，從而生發(fā)出了虛無(wú)、空靈的禪意美。原研哉從東方傳統(tǒng)美學(xué)中發(fā)現(xiàn)了虛空，在他的眼中，空代表著一種無(wú)限延伸的容器，并將自我融入其中。二自然日本禪宗美學(xué)思想中自

10、然觀的形成，源于日本宗教所認(rèn)同的萬(wàn)物有靈觀。對(duì)于藝術(shù)那么是追求雖由人作、宛如天開的境界，是一種本自天然的姿態(tài)。通過(guò)原研哉的設(shè)計(jì)各種觸感的木屐來(lái)體驗(yàn)原初淳樸的自然美。穿上諸如落葉、豆腐等視覺(jué)元素的木屐，而且還可體會(huì)不同材質(zhì)帶來(lái)的感受。這種狀態(tài)最為接近生命的本真，因此具有了最純潔樸素的自然之美。而自然美被植入了豐富的精神內(nèi)涵，便不僅僅是事物固有狀態(tài)的反映，而是超越了事物本身帶來(lái)的感官體驗(yàn)，到達(dá)了對(duì)象、情感與時(shí)空相結(jié)合的純粹美。原研哉的作品千變?nèi)f化，從建筑到平面、二維到三維、概念到理論、商業(yè)設(shè)計(jì)到形而上的設(shè)計(jì)，但從未分開過(guò)自然之道。他用一種順乎自然的藝術(shù)形態(tài)表達(dá)出對(duì)生命的感悟，在抽象的設(shè)計(jì)語(yǔ)言中蘊(yùn)藏著細(xì)膩而生動(dòng)的純真氣息。通過(guò)保存材質(zhì)的質(zhì)感，以最接近本質(zhì)的純真之美，向觀者傳達(dá)藝術(shù)的精神內(nèi)涵以及他對(duì)藝術(shù)的理解與追求。禪宗美學(xué)中虛空與自然觀