2021-2022學(xué)年江蘇省無(wú)錫市北塘區(qū)中考語(yǔ)文押題試卷含解析

1、2021-2022學(xué)年中考語(yǔ)文模擬試卷考生須知：1全卷分選擇題和非選擇題兩部分，全部在答題紙上作答。選擇題必須用2B鉛筆填涂；非選擇題的答案必須用黑色字跡的鋼筆或答字筆寫(xiě)在“答題紙”相應(yīng)位置上。2請(qǐng)用黑色字跡的鋼筆或答字筆在“答題紙”上先填寫(xiě)姓名和準(zhǔn)考證號(hào)。3保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。一、積累1下列關(guān)于文化常識(shí)、文學(xué)名著的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A古代把星座稱作星宿。如范進(jìn)中舉中“果然天上文曲星是打不得的”句中的“文曲星”，按舊時(shí)迷信說(shuō)法，指主管文運(yùn)的星宿。B“唐宋八大家”的作品至今為人所稱頌，如韓愈的馬說(shuō)、柳宗元的小石潭記、歐陽(yáng)修的醉翁亭記和范仲淹

2、的岳陽(yáng)樓記等。C儒林外史是我國(guó)清代一部長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，主要描寫(xiě)封建社會(huì)后期知識(shí)分子及官紳的活動(dòng)和精神面貌。D己亥雜詩(shī)中的“己亥”是用天干地支紀(jì)年,觀潮中“自既望以至十八日”的“既望”指農(nóng)歷十六日。2下列詞語(yǔ)中，每對(duì)加點(diǎn)字的讀音都相同的一項(xiàng)是（ ）A醞釀/踉蹌 拾級(jí)/拾金不昧B附和/應(yīng)和 嶙峋/波光粼粼C矜持/服侍 悄然/悄無(wú)聲息D豢養(yǎng)/債券 咀嚼/咬文嚼字3下列句子中加點(diǎn)成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)A感謝有你，如果沒(méi)有你的綿薄之力，我們就不能取得比賽的勝利。B來(lái)自杭州的外賣小哥雷海為在第三季中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)總決賽上舞文弄墨，逆襲奪冠。C近年來(lái)，微博逐漸成為輿論引導(dǎo)的一線陣地，政府開(kāi)設(shè)微博已蔚然成風(fēng)。D中國(guó)智能

3、機(jī)器人的發(fā)展果然不孚眾望，正逐步走進(jìn)公眾視野，影響普通民眾的生活。4下列各組詞語(yǔ)中，讀音完全正確的一項(xiàng)是（ ）A糾葛(g) 綺麗（q） 赫（h）然 隨聲附和（h）B靜謐(m) 饒恕(sh) 蹉(cu)跎 良莠(xi)不齊C熾(zh)熱 棲(qi)息 摩挲(su) 拈(zhn)輕怕重D勻稱(chn) 造詣(y) 湮(yn)沒(méi) 危言聳(sng)聽(tīng)5填空。零落成泥碾作塵，_。（陸游卜算子詠梅）一鼓作氣，_，三而竭。 （左傳曹劌論戰(zhàn)）_，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。（楊慎臨江仙）6閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。李逵心里忖道：“我從梁山泊歸來(lái)，特為老娘來(lái)取他，千辛萬(wàn)苦，背到這里，卻把來(lái)與你吃了。那鳥(niǎo)大蟲(chóng)拖著這條

4、人腿，不是我娘的是誰(shuí)的？”心頭火起，赤黃須豎立起來(lái)，將手中樸刀挺起來(lái)，搠那兩個(gè)小虎。這小大蟲(chóng)被搠得慌，也張牙舞爪鉆向前來(lái)，被李逵手起，先搠死了一個(gè)，那一個(gè)望洞里便鉆了入去。李逵趕到洞里，也搠死了。李逵卻鉆入那大蟲(chóng)洞內(nèi)，伏在里面張外面時(shí)，只見(jiàn)那母大蟲(chóng)張牙舞爪望窩里來(lái)。李逵道：“正是你這業(yè)畜吃了我娘。”放下樸刀，胯邊掣出腰刀。那母大蟲(chóng)到洞口，先把尾去窩里一剪，便把后半截身軀坐將入去。李逵在窩內(nèi)看得仔細(xì)，把刀朝母大蟲(chóng)尾底下盡平生氣力舍命一戳，正中那母大蟲(chóng)糞門。李逵使得力重，和那刀靶，也直送入肚里去了。那母大蟲(chóng)吼了一聲，就洞口帶著刀，跳過(guò)澗邊去了。李逵卻拿了樸刀，就洞里趕將出來(lái)，那老虎負(fù)疼，直搶下山石

5、巖下去了。李逵恰待要趕，只見(jiàn)就樹(shù)邊卷起一陣狂風(fēng)，吹得敗葉樹(shù)木如雨一般打?qū)⑾聛?lái)。自古道：“云生從龍，風(fēng)生從虎?！蹦且魂囷L(fēng)起處，星月光輝之下，大吼了一聲，忽地跳出一只吊睛白額虎來(lái)。那大蟲(chóng)望李逵勢(shì)猛一撲，那李逵不慌不忙，趁著那大蟲(chóng)的勢(shì)力，手起一刀，正中那大蟲(chóng)頷下。那大蟲(chóng)不曾再展再撲：一者護(hù)那疼痛，二者傷著他那氣管。那大蟲(chóng)退不夠五七步，只聽(tīng)得響一聲，如倒半壁山，登時(shí)間死在巖下。那李逵一時(shí)間殺了子母四虎，還又到虎窩邊，將著刀復(fù)看了一遍，只恐還有大蟲(chóng)，已無(wú)有蹤跡。（1）簡(jiǎn)述李逵怒殺四虎的原因與經(jīng)過(guò)。（2）李逵殺老虎的過(guò)程，表現(xiàn)了他怎樣的形象特點(diǎn)？（3）比較武松打虎和李逵殺虎的情節(jié)，說(shuō)說(shuō)兩人打虎有哪些不同？

6、二、閱讀7閱讀下文，回答問(wèn)題。醉翁亭記環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯玡也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)?山之僧曰智仙也。名之者誰(shuí)?太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。 若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。 至于負(fù)者歌于涂，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人

7、游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。 已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹(shù)林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。1本文的作者是_代文學(xué)家_（人名）。2解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的意思。蔚然而深秀（_） （2）佳木秀而繁陰（_）傴僂提攜（_） （4）負(fù)者歌于涂（_）3“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！闭?qǐng)根據(jù)文章第

8、二段，用自己的語(yǔ)言描繪出使作者醉心于山水之間的美麗景象。4第三段描繪的四幅畫(huà)面中，作者將“滁人游”放在首位，你怎樣理解作者這一安排？5通讀全文，游人為何“從太守游而樂(lè)”？從中體現(xiàn)出“太守”具有怎樣的特點(diǎn)？8解釋下面句中加點(diǎn)的字。由此觀之，王之蔽甚矣才美不外見(jiàn) 媵人持湯沃灌香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植9閱讀下面的文章，完成下列各題墨池記曾鞏臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子臨川記云也。羲之嘗慕張芝臨池學(xué)書(shū)池水盡黑此為其故跡豈信然邪?方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g，豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪?羲之之書(shū)晚乃善，則其所

9、能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪?則學(xué)固豈可以少哉!況欲深造道德者邪?墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不章也，書(shū)“晉王右軍墨池”之六字于楹間以揭之，又告于鞏曰：“愿有記?！蓖仆蹙模M愛(ài)人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪?其亦欲推其事以勉學(xué)者邪?夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來(lái)世者如何哉。慶歷八年九月十二日，曾鞏記。1下列句中字詞解釋有誤的是 ( )A此為其故跡，豈信然邪（信：真）B方羲之之不可強(qiáng)以仕（強(qiáng)：強(qiáng)大）C蓋亦以精力自致者（致：達(dá)到）D學(xué)固豈可以少哉（固：本、原來(lái)）2為文中劃線句斷句，正確的一項(xiàng)是 （ )A羲之嘗慕/

10、張芝臨池學(xué)書(shū)/池水盡黑/此為其故跡/豈信然邪?B羲之嘗慕張芝臨池/學(xué)書(shū)池水盡黑/此為其故跡/豈信然邪?C羲之嘗慕張芝/臨池學(xué)書(shū)/池水盡黑/此為其故跡/豈信然邪?D羲之嘗慕張芝/臨池學(xué)書(shū)池/水盡黑/此為其故跡/豈信然邪?3對(duì)文章的理解不正確的一項(xiàng)是（）A這篇文章通過(guò)記墨池，指出王羲之的書(shū)法的卓越成就，就是從精心學(xué)習(xí)得來(lái)，主旨是借此勉勵(lì)學(xué)者專心致志，努力上進(jìn)。B這篇文章在寫(xiě)作方法上，是記敘與議論結(jié)合，一方面記事，一方面緊扣著所記的事發(fā)表議論。C記，是古代的一種文體，一般可以記人、記事、記游。D本文表達(dá)了王羲之慕張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，王君崇尚王羲之書(shū)法功夫之精深，曾鞏因崇拜以上三人而寫(xiě)了墨池記這三

11、方面的內(nèi)容。4把下面的文言句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ) 羲之之書(shū)晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪?則學(xué)固豈可以少哉!況欲深造道德者邪?10閱讀下文，完成下列小題。以史為鑒，可以知興替“以史為鑒，可以知興替”，典出舊唐書(shū)魏微傳：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！边@是唐代諫臣魏徵病故后，唐太宗在哀痛之余對(duì)朝臣的感嘆之言。意即對(duì)照銅鏡可以整理好衣帽，借鑒歷史能夠預(yù)知世代興衰，聽(tīng)取他人教訓(xùn)才能明了自身得失對(duì)錯(cuò)。作為一個(gè)有著幾千年文明傳承的古老國(guó)家，中華民族很自然會(huì)形成記錄和反思?xì)v史的傳統(tǒng)、或者說(shuō)正是因?yàn)樯朴诮梃b歷史經(jīng)驗(yàn)才能成就中華民

12、族幾千年的文明延續(xù)。中華民族有著深厚的歷史情結(jié)和歷史意識(shí)，不僅創(chuàng)造了多種史書(shū)體例，形成了豐富的史料資源，而且善于總結(jié)歷史規(guī)律、反思經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成歷史反思的文化傳統(tǒng)。“以史為鑒”的意識(shí)，早在尚書(shū)論證“以周代商”的合法性時(shí)就出現(xiàn)了，詩(shī)經(jīng)大雅蕩則明確有“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”的說(shuō)法。此后，這一思想沉淀下來(lái)，成為中華文化的重要特征。“以史為鑒知興替”，首先要求我們具備憂患意識(shí)。周易系辭上有言：“生生之謂易?！笔篱g萬(wàn)物生生不已，一切皆處于流變之中。變動(dòng)不居的世界要求人們居安思危、革故鼎新。漢代劉向說(shuō)苑講：“故無(wú)常安之國(guó)，無(wú)恒治之民；得賢者則安昌，失之者則危亡，明鏡所以昭形也，往古所以知今也?！睕](méi)有哪個(gè)朝

13、代僅通過(guò)安于現(xiàn)狀就能保持永續(xù)不衰，賢明與否決定著國(guó)運(yùn)或安昌或危亡。明知不愿走向危亡卻不采取可以安昌的方法，這無(wú)異于緣木求魚(yú)。類似的告誡在史書(shū)中屢見(jiàn)不鮮：荀子成相問(wèn)“前車已覆，后未知更，何覺(jué)時(shí)？”；晉葛洪抱樸子言“前事不忘，將來(lái)之鑒也”；唐房玄齡等人晉書(shū)講“前車之覆軌，后車之明鑒”。顯而易見(jiàn)，“以史為鑒”首先強(qiáng)調(diào)從前人的失敗中吸取教訓(xùn)，不要重蹈歷史覆轍。換言之，無(wú)論是社會(huì)發(fā)展還是個(gè)人成長(zhǎng)都要有居安思危的憂患意識(shí)，功成名就之時(shí)更要防患于未然。對(duì)于國(guó)家而言，太平盛世并不必然長(zhǎng)存，越處盛世越要警惕潛在危機(jī)。這就是孟子所說(shuō)的“生于憂患而死于安樂(lè)”?！耙允窞殍b知興替”，要求我們具備務(wù)實(shí)精神。以史為鑒是以具

14、體的歷史事件為借鑒，要解決的也是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，它針對(duì)的是理論教條和抽象空談。明清二朝更替之際，儒家學(xué)者在震驚之余做出深刻反思，意識(shí)到理學(xué)不務(wù)實(shí)際、空談心性致使明朝衰敗滅亡。顧炎武日知錄有言：“劉石亂華，本于清談之流禍，人人知之，孰知今日之清談?dòng)猩跤谇按摺Ｎ糁逭務(wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌稀Ｒ悦餍囊?jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。神州蕩覆，宗社丘墟。”空談?wù)`國(guó)，古今皆然，因此學(xué)術(shù)要“經(jīng)世致用”。這即清代實(shí)學(xué)之用意。真正的學(xué)術(shù)應(yīng)源于生活并助推生活，因此章學(xué)誠(chéng)主張“言性命者必究于史”，史學(xué)所以能夠經(jīng)世乃在于其“非空言著述也”，而是“切合當(dāng)時(shí)人事”。清代實(shí)學(xué)“經(jīng)世致用”的價(jià)值取向表明，可為世人明鑒的歷史一

15、定是修己安人、治國(guó)安邦的務(wù)實(shí)之學(xué)。后人以史為鑒更要避免教條僵化和高談宏論，而應(yīng)以務(wù)實(shí)精神應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！耙允窞殍b知興替”，更要明白未來(lái)指向。“以史為鑒”意味領(lǐng)悟歷史演變規(guī)律，把握社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，這是一種面向未來(lái)的歷史態(tài)度。論語(yǔ)為政中子張問(wèn)孔子：“今后十代的禮儀制度可以知道嗎？”孔子答：“商朝繼承夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。那繼承周朝的某個(gè)朝代，即使在一百代以后，它的禮儀制度也是可以依此類推而知道的。”明了興替損益的規(guī)律，甚至可以放眼百世之久。這就是說(shuō)讀史可使人明智，鑒往可預(yù)知未來(lái)。但預(yù)知未來(lái)并非目的，未來(lái)的意義

16、在于當(dāng)下。既然歷史規(guī)律已經(jīng)提示社會(huì)走向，人可以反思社會(huì)走向和當(dāng)下利弊，這就使未來(lái)視角具有了批判現(xiàn)實(shí)的意義。黃宗羲在明儒學(xué)案中說(shuō)“小疑則小悟，大疑則大悟，不疑則不悟”，正是這種以未來(lái)視角反思當(dāng)下的歷史意識(shí)使黃宗羲看到君主專制的弊病，指出應(yīng)“以天下為主，君為客”。這一深刻的民主理念和公仆意識(shí)在兩百多年后引起梁?jiǎn)⒊热说闹匾?，成為戊變法的重要思想武器之一。以未?lái)視角反思現(xiàn)實(shí)生活，根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)走向合理，這才是“以史為鑒知興替”的深意所在。“以史為鑒，可以知興替”，這也是在改革開(kāi)放40周年之際我們應(yīng)有的歷史凝思。正是因?yàn)橛掠诮夥潘枷?、敢于革故鼎新，中?guó)才能開(kāi)啟改革開(kāi)放的偉大歷程，創(chuàng)造出舉世矚目的

17、偉大成就。然而，發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題并不比不發(fā)展少，當(dāng)前面臨的問(wèn)題更加復(fù)雜，改革發(fā)展的任務(wù)也更加繁重。我們要從歷史與實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)中不斷汲取智慧，不斷開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面。1結(jié)合全文內(nèi)容，具體來(lái)說(shuō)，“以史為鑒知興替”蘊(yùn)含哪幾個(gè)方面的內(nèi)涵？2文章第段有什么作用？3分析全文的論證思路。11議論文閱讀善于傾聽(tīng)周士淵人際交往中，我們最怕也最無(wú)奈的就是被人誤解，而我們常常也會(huì)誤解別人。要不怕誤解，就要學(xué)會(huì)交流，要學(xué)會(huì)交流首先就要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)。有一位母親非常生兒子的氣，向同事訴苦說(shuō)：“我實(shí)在是不了解他，因?yàn)樗宦?tīng)我的話了!”這句話聽(tīng)上去好像沒(méi)有什么問(wèn)題，但仔細(xì)一分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。這位母親說(shuō)“我實(shí)

18、在不了解他”，那“不了解”的原因是什么呢？原因是“他太不聽(tīng)我的話了”。我們想要了解孩子，就要去聽(tīng)孩子說(shuō)話。認(rèn)真去聽(tīng)，就會(huì)知道孩子在想什么，希望什么，埋怨什么。這位母親卻反過(guò)來(lái)去做，要了解孩子，卻不去聽(tīng)他的，而是要他聽(tīng)她的，她當(dāng)然不會(huì)了解孩子。所以說(shuō)，我們要了解別人，善于傾聽(tīng)是最簡(jiǎn)單的一種方法。古希臘思想家蘇格拉底說(shuō)，上帝創(chuàng)造人的時(shí)候，為什么只有一張嘴卻有兩個(gè)耳朵，那是為了讓我們少說(shuō)多聽(tīng)。善于傾聽(tīng)對(duì)我們做任何工作都有幫助。曾有研究人員對(duì)同一批受過(guò)訓(xùn)練的保險(xiǎn)推銷員進(jìn)行研究。因?yàn)檫@批推銷員接受了同樣的培訓(xùn)，業(yè)績(jī)卻差異很大。研究人員取其中業(yè)績(jī)最好的10%和最差的10%對(duì)比，研究他們每次推銷時(shí)自己開(kāi)口講

19、多長(zhǎng)時(shí)間。研究結(jié)果很有意思：業(yè)績(jī)最差的那一部分，很顯然，說(shuō)得少，自然聽(tīng)得多。聽(tīng)得多，對(duì)顧客的各種情況、疑惑、內(nèi)心想法自然了解得多，就會(huì)采取相應(yīng)措施，結(jié)果業(yè)績(jī)自然優(yōu)秀。善于傾聽(tīng)，還能使你有好人緣。為什么？因?yàn)橐话闳讼矚g講，不善于聽(tīng)。因此，他喜歡講，你善于聽(tīng)，那當(dāng)然是一種絕配。美國(guó)最有影響的人生導(dǎo)師卡耐基，有一次到一個(gè)著名植物學(xué)家家里做客，整個(gè)晚上植物學(xué)家都津津有味地給卡耐基講各種千奇百怪的植物。而卡耐基呢？聽(tīng)得津津有味，目不轉(zhuǎn)睛，像個(gè)特別喜歡聽(tīng)故事的孩子，中間只是偶爾忍不住問(wèn)一兩句。沒(méi)想到，半夜離開(kāi)時(shí)，植物學(xué)家緊握著卡耐基的手，興奮地對(duì)他說(shuō)：“你是我遇到的最好的談話專家。”卡耐基一個(gè)晚上根本就沒(méi)

20、有說(shuō)什么話，只是聽(tīng)，卻居然獲得了“最好的談話專家”的美譽(yù)！1為什么要“善于傾聽(tīng)”？請(qǐng)用文中語(yǔ)句回答。2第段中母親和第段中優(yōu)秀推銷員通過(guò)傾聽(tīng)各有什么好處？3第段運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？4怎樣理解第段植物學(xué)家對(duì)卡耐基的評(píng)語(yǔ)“最好的談話專家”？5第段中兩個(gè)“津津有味”相同嗎? 談?wù)勀愕睦斫狻Ｈ?、?yīng)用12閱讀下面的材料，回答問(wèn)題。（材料一）俗話說(shuō)：“無(wú)畫(huà)不年?！泵糠甏汗?jié)，中國(guó)老百姓都會(huì)張貼各式各樣的年畫(huà)，辭舊迎新，祈福納祥烘托出濃濃的年味兒，表達(dá)對(duì)美好生活的向往。木版年畫(huà)是一種極具特色的中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，歷經(jīng)千百年傳承發(fā)展到現(xiàn)在。邰高娣是中國(guó)藝術(shù)研究院助理研究員，也是國(guó)家級(jí)非遺鳳翔年畫(huà)代表

21、性傳承人邰立平的女兒，兼為年畫(huà)技藝的傳承者和研究者。她說(shuō)：“年畫(huà)從工藝、形式到內(nèi)容，文化信息承載量相當(dāng)豐富，絕對(duì)不簡(jiǎn)單?！敝谱饕粡垈鹘y(tǒng)木版年畫(huà)，常常需要經(jīng)歷勾描、刻版、印刷、彩繪、裝裱等大大小小多道工序，不少年畫(huà)還對(duì)刻版的木材、印制的紙張、彩繪的顏料等材質(zhì)有嚴(yán)苛的要求。結(jié)合年畫(huà)發(fā)展史，邰高娣重點(diǎn)談到，年畫(huà)藝術(shù)形象直觀、通俗易懂，古往今來(lái)的廣大群眾常常將它當(dāng)作精神食糧?！八枥L了人民安居樂(lè)業(yè)的生活；它刻畫(huà)了歲時(shí)節(jié)慶、婚喪嫁娶等平凡而又精彩的世俗生活，為終年操勞的百姓享受短暫的年節(jié)歡樂(lè)增添了光彩；它寓教于畫(huà)，將幾千年的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等內(nèi)容，濃縮到一幅幅構(gòu)思巧妙的年畫(huà)中，成為啟蒙教育的百科全

22、書(shū)；消寒圖耕織圖等成為向農(nóng)民群眾提供有關(guān)農(nóng)事節(jié)氣、生產(chǎn)操作知識(shí)的科普讀物；二十四孝傳播了傳統(tǒng)孝親文化?！臂⒏哝方榻B。自2006年至今，我國(guó)共有17個(gè)木版年畫(huà)相關(guān)項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。這些年畫(huà)呈現(xiàn)出多樣的面貌和風(fēng)格，有契合宮廷趣味和市民趣味的楊柳青木版年畫(huà)；有粗獷樸實(shí)，充滿鄉(xiāng)土氣息的河北武強(qiáng)木版年畫(huà)；有細(xì)膩工整、色彩豐富的蘇州桃花塢木版年畫(huà)；有古樸稚拙、歷史悠久的河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)；還有寫(xiě)意味厚、色彩濃艷的四川綿竹木版年畫(huà)；有地域色彩濃郁、神佛類題材豐富多樣的福建漳州和廣東佛山木版年畫(huà)而無(wú)論是“先有楊柳青，后有天津衛(wèi)”的楊柳青年畫(huà)，還是桃花塢年畫(huà)、朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)，都已經(jīng)成為響當(dāng)

23、當(dāng)?shù)某鞘忻?。（材料二）木版年?huà)是中國(guó)民間在年節(jié)之際用以迎新接福的一種普及性的傳統(tǒng)藝術(shù)樣式，它傳達(dá)了廣大民眾的生活理想，反映出社會(huì)生活和民間文化的諸多特性，成為中國(guó)民間美術(shù)的重要組成部分。木版年畫(huà)用傳統(tǒng)的木版水印方法印制，它的出現(xiàn)與雕版印刷密切相關(guān)。木版年畫(huà)歷史悠久，相傳在漢代即已出現(xiàn)，宋代稱之為“紙畫(huà)”，明代叫“畫(huà)帖”，至清代始正式定名為“年畫(huà)”。在千百年的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了若干個(gè)相對(duì)集中的木版年畫(huà)產(chǎn)地，各產(chǎn)地既保持著與其他地區(qū)技術(shù)上的交流關(guān)系，又保持著自身在題材和形式上的獨(dú)創(chuàng)性。從題材著眼，木版年畫(huà)可分驅(qū)兇辟邪、祈福迎祥、戲文傳說(shuō)、生活風(fēng)俗等類型，主要樣式包括貢箋、中堂、對(duì)屏、歷畫(huà)、炕

24、圍等。木版年畫(huà)手法多樣，色彩鮮艷，因地域差異而產(chǎn)生出多種風(fēng)格。它審美品位高，藝術(shù)特色鮮明，信息承載量大，蘊(yùn)涵著深刻的民族心理和傳統(tǒng)的人文觀念。（材料三）平陽(yáng)木版年畫(huà)是流傳于山西省臨汾地區(qū)的一種民間美術(shù)樣式，它始于宋金，盛于元代，至明清進(jìn)入發(fā)展的黃金時(shí)期。中國(guó)古代印刷史稱平陽(yáng)木版年畫(huà)為年畫(huà)的“始祖”，中國(guó)版畫(huà)史也有“版畫(huà)之頭，平陽(yáng)啟之”的論斷。中國(guó)最早的張貼畫(huà)（版畫(huà)）珍品宋金時(shí)期的隋朝窈窕呈傾國(guó)之芳容和義勇武安王位即是古代平陽(yáng)木版年畫(huà)的代表作，曾被鄭振鋒先生譽(yù)為“世界版畫(huà)精髓”。平陽(yáng)木版年畫(huà)一度失傳，新中國(guó)成立后，晉南的美術(shù)工作者在農(nóng)村廣泛收集原存的舊版年畫(huà)，于20世紀(jì)50年代醞釀建廠恢復(fù)平陽(yáng)木

25、版年畫(huà)的制作。目前新成立的平陽(yáng)木版年畫(huà)博物館大力開(kāi)展發(fā)掘、保護(hù)和恢復(fù)平陽(yáng)木版年畫(huà)的工作，取得了一定成效。平陽(yáng)木版年畫(huà)的制作需要三個(gè)環(huán)節(jié)，一是刻制木版，二是染色套色，三是印刷。臨汾一帶的木版年畫(huà)多使用棗木做刻版，用麻紙印刷。在成圖過(guò)程中，有完全的木版刻印，也有少量的用手繪。平陽(yáng)木版年畫(huà)有三大特征：一是宗教神畫(huà)多。作用之一是驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。如秦瓊、尉遲恭門神畫(huà)和鐘馗年畫(huà)等；作用之二是降祥納福。如供奉灶神、財(cái)神、天地神、福祿壽三神等。二是戲劇人物畫(huà)多。晉南是中國(guó)元代戲曲（元雜?。┑陌l(fā)祥地，商家迎合當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娤矏?ài)戲曲的口味，把戲曲和美術(shù)融合為一體，在表現(xiàn)豐富多彩的文化內(nèi)容的同時(shí)擴(kuò)大自己的銷售。三是民俗畫(huà)多

26、。過(guò)年過(guò)節(jié)，年年有余（魚(yú)），人們圖的是一個(gè)吉利，工藝美術(shù)家創(chuàng)作出“六畜興旺”“五谷豐登”“四季平安”等年畫(huà)以及供人觀賞的中堂“四季美人圖”“麒麟送子”“吉慶有余”等民俗年畫(huà)，使年畫(huà)深深地扎根于廣大人民群眾之中。平陽(yáng)木版年畫(huà)包括中堂畫(huà)、門畫(huà)、影壁畫(huà)、門頭畫(huà)、窗畫(huà)、條屏畫(huà)、灶龕畫(huà)、桌裙等多個(gè)門類，其題材以傳統(tǒng)內(nèi)容為主，畫(huà)面主題突出，形象夸張生動(dòng)，色彩明快艷麗，顯現(xiàn)出較強(qiáng)的裝飾性，給人以豪放灑脫的印象。因此，山西平陽(yáng)木版年畫(huà)不但是民間人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，而且在中國(guó)繪畫(huà)史上亦占有極其重要的地位，是研究華夏文明史極其寶貴的藝術(shù)珍品。班里舉行“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”主題班會(huì)，以上是你們組搜集的有關(guān)木

27、版年畫(huà)的材料。（1）根據(jù)材料二的介紹，材料一插圖中的年畫(huà)屬于 類題材的年畫(huà)。（2）根據(jù)以上材料，下列表述正確的是（ ）A經(jīng)過(guò)勾描、刻版、彩繪、印刷、裝裱五道工序，就能制作一張傳統(tǒng)木版年畫(huà)。B楊柳青木版年畫(huà)契合宮廷趣味和市民趣味，蘇州桃花塢木版年畫(huà)粗獷樸實(shí)、充滿鄉(xiāng)土氣息。C木版年畫(huà)歷史悠久，其名稱經(jīng)歷了由“紙畫(huà)”到“畫(huà)帖”，再由“畫(huà)帖”到“年畫(huà)”的過(guò)程。D平陽(yáng)木版年畫(huà)始于宋金，盛于元代，明清進(jìn)入發(fā)展的黃金時(shí)期，直到今天，始終代代相傳，綿延不絕。（3）本次班會(huì)結(jié)束后，大家要出一本山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)縱覽小冊(cè)子。請(qǐng)你根據(jù)材料三的內(nèi)容，寫(xiě)一段有關(guān)平陽(yáng)木版年畫(huà)的簡(jiǎn)介。寫(xiě)作提示：從材料中篩選有用信息；條理清

28、晰；字?jǐn)?shù)130-160字。四、綜合性學(xué)習(xí)與寫(xiě)作13按要求作文。請(qǐng)以“就在那一刻”為題目寫(xiě)一篇文章。要求：立意自定，文體自選，寫(xiě)你最熟悉的內(nèi)容，表達(dá)你的真情實(shí)感；作文中不能出現(xiàn)真實(shí)的人名、校名；不少于700字。參考答案一、積累1、B【解析】B本題考查“唐宋八大家”的文學(xué)常識(shí)，“范仲淹的岳陽(yáng)樓記”不屬于“唐宋八大家”的作品。故選B。2、B【解析】B.附和h應(yīng)和h 嶙峋ln波光粼粼ln；A.醞釀nin踉蹌lin 拾級(jí)sh拾金不昧sh；C.矜持ch服侍sh 悄然qio悄無(wú)聲息qio；D.豢養(yǎng)hun債券qun 咀嚼ju咬文嚼字jio。故選B。3、C【解析】A綿薄之力：指盡自己的努力去幫助別人。使用對(duì)象錯(cuò)

29、誤。B舞文弄墨：故意玩弄文筆。原指曲引法律條文作弊。后常指玩弄文字技巧。用錯(cuò)了語(yǔ)境。D不孚眾望：不能使大家信服，未符合大家的期望。應(yīng)改為“不負(fù)眾望”。4、D【解析】A. 葛gg;B. 莠xiyu;C. 熾zhch, 棲qiq, 拈zhnnin。5、只有香如故 再而衰 是非成敗轉(zhuǎn)頭空 【解析】默寫(xiě)時(shí)，要注意字形。寫(xiě)完之后，要重新讀一下詩(shī)句，看有沒(méi)有張冠李戴的現(xiàn)象發(fā)生。注意“衰”不能寫(xiě)成“哀”，“是非”不能寫(xiě)成“事非”。6、（1）原因：李逵背著母親回梁山，因母親口渴，他去為母親找水喝，等他找了水回來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)母親被老虎吃掉了。李逵極為憤怒，便殺了四只老虎為母親報(bào)仇。經(jīng)過(guò)：先殺掉了一只小虎，又追到老虎

30、洞里殺掉了另一只小老虎；在母老虎倒退進(jìn)洞的時(shí)候，趁機(jī)把刀戳中那母大蟲(chóng)糞門，殺死了母老虎；李逵要追趕母老虎的時(shí)候，公老虎向他撲來(lái)，李逵“趁著那大蟲(chóng)的勢(shì)力，手起一刀，正中那大蟲(chóng)頷下”，殺死了公老虎。（2）李逵殺老虎的過(guò)程，表現(xiàn)了他勇猛無(wú)畏（臨危不懼）、膽大心細(xì)（沉著冷靜）的特點(diǎn)。（3）第一，原因不同。武松是酒醉后上了景陽(yáng)岡，遇見(jiàn)老虎，與老虎發(fā)生搏斗，最后打死了老虎。李逵是因?yàn)槔匣⒊粤怂睦夏?，為給娘報(bào)仇，一怒之下殺死了四只老虎。第二，使用武器不同。武松開(kāi)始用的是哨棒，后來(lái)哨棒沒(méi)派上用場(chǎng)，最后用拳頭打死了老虎。李逵則是用刀先后殺掉了四只老虎。第三，過(guò)程不同?！窘馕觥浚?）本題考查對(duì)名著故事情節(jié)的識(shí)記

31、能力。結(jié)合名著水滸傳“沂嶺殺四虎”情節(jié)來(lái)解答。李逵怒殺四虎的原因圍繞“李逵回家接他的老娘上梁山，途中老娘要喝水，李逵去給她找水，結(jié)果老娘被虎吃掉”來(lái)回答。李逵怒殺四虎的經(jīng)過(guò)圍繞“先分別殺死兩只小老虎，再殺死母老虎，最后殺死公老虎”的順序來(lái)回答。（2）由李逵殺虎的動(dòng)作“被李逵手起，先搠死了一個(gè)，那一個(gè)望洞里便鉆了入去。李逵趕到洞里，也搠死了”“那大蟲(chóng)望李逵勢(shì)猛一撲，那李逵不慌不忙，趁著那大蟲(chóng)的勢(shì)力，手起一刀，正中那大蟲(chóng)頷下”，可看出他的勇猛無(wú)畏；由“那李逵一時(shí)間殺了子母四虎，還又到虎窩邊，將著刀復(fù)看了一遍，只恐還有大蟲(chóng)，已無(wú)有蹤跡”，可知他的膽大心細(xì)。（3）本題考查對(duì)名著情節(jié)的理解分析能力。解答

32、此題，需對(duì)武松和李逵殺死老虎的情節(jié)熟悉，解讀出他們殺虎的不同之處，才能準(zhǔn)確分析李逵殺虎沒(méi)有武松打虎出名的原因。首先打虎的效應(yīng)不同，武松打虎為民除害，李逵打虎為了自己的娘親；所用工具不同，武松只有一根哨棒，相當(dāng)于赤手空拳打虎，李逵有武器??；武松酒醉的情況下打虎，李逵清醒的狀態(tài)下打虎；作者用的筆墨不同，對(duì)武松打虎描寫(xiě)細(xì)致，李逵打虎相對(duì)簡(jiǎn)略等。據(jù)此作答即可。二、閱讀7、1北宋歐陽(yáng)修2草木茂盛的樣子茂盛腰背彎曲的樣子，這里指老年人通“途”3從“朝暮”或“四時(shí)”美景中任選一個(gè)角度作答即可。4滁州人如此興高采烈出游，是因?yàn)樯畎捕ǜ蛔悖@與太守的勵(lì)精圖治有關(guān)，寫(xiě)這些是為了引出下文的“太守醉”、 或者答“引

33、出后面的置幅圖畫(huà)”或答“為下文寫(xiě)太守醉作鋪墊?！?（1）游人樂(lè)生活富足，平安祥和，安居樂(lè)業(yè)；太守勵(lì)精圖治，深受百姓愛(ài)戴。（2）圍繞“太守與民同樂(lè)”或“勵(lì)精圖治”回答即可?！窘馕觥勘绢}考查對(duì)文言文的閱讀能力。主要考查內(nèi)容包括：識(shí)記文學(xué)常識(shí)的能力；對(duì)文言實(shí)詞的理解能力；對(duì)文言文內(nèi)容的理解能力和對(duì)所描述景象的想象能力；理解文章內(nèi)容并把握寫(xiě)作手法及其作用的能力；理解文章內(nèi)容及把握人物形象的能力等。醉翁亭記是宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修創(chuàng)作的一篇文章。宋仁宗慶歷五年（1045年），參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽(yáng)修上書(shū)替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內(nèi)心抑郁，但還能發(fā)揮“寬簡(jiǎn)而不擾”的作風(fēng)，取得了某

34、些政績(jī)。醉翁亭記就寫(xiě)在這個(gè)時(shí)期。文章描寫(xiě)了滁州一帶朝暮四季自然景物不同的幽深秀美，滁州百姓和平寧?kù)o的生活，特別是作者在山林中與民一齊游賞宴飲的樂(lè)趣。表現(xiàn)了作者與民同樂(lè)的思想。1本題考查識(shí)記文學(xué)常識(shí)的能力。書(shū)寫(xiě)要正確規(guī)范，不能出現(xiàn)錯(cuò)別字，平時(shí)要加強(qiáng)積累和記憶，要熟讀、背誦文言文名篇名句。醉翁亭記是北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修創(chuàng)作的一篇文章。2本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力。平時(shí)注意多積累歸納，加強(qiáng)對(duì)文言文中重點(diǎn)實(shí)詞、重點(diǎn)虛詞、一詞多義、古今異義、詞類活用、通假字等現(xiàn)象的理解與識(shí)記，并學(xué)會(huì)遷移運(yùn)用。如“蔚然”的“然”是重點(diǎn)虛詞，意為“的樣子”； “秀”是形容詞，意為“茂盛”；“傴僂 ”本義是 腰背彎曲的樣子，這

35、里代指老年人； “ 涂”是通假字，通“途”，意為路途。做題時(shí)要結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。3本題考查對(duì)文言文內(nèi)容的理解能力和對(duì)所描述景象的想象能力。解答這類題要在讀懂文言文、理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上，發(fā)揮聯(lián)想和想象，扣住所描述的景象的特點(diǎn)，抓住形象，用生動(dòng)流暢的語(yǔ)言加以描述，不能偏離文章的意境、主題和作者的情感。本題從“朝暮”或“四時(shí)”美景中任選一個(gè)角度作答即可，要緊扣作者醉心于山水之間的情感。4本題考查理解文章內(nèi)容并把握寫(xiě)作手法及其作用的能力。文言文寫(xiě)法一般有托物言志、借景抒情、側(cè)面烘托、虛實(shí)結(jié)合、鋪墊、照應(yīng)等。本文主要表現(xiàn)的是作者與民同樂(lè)的思想，“醉”與“樂(lè)”是統(tǒng)一的，所以“太守醉”是本段的核心

36、，滁人游所體現(xiàn)出的百姓生活富足、安居樂(lè)業(yè)，與太守的勵(lì)精圖治有關(guān)，寫(xiě)這些是為了引出下文的“太守醉”，為下文寫(xiě)太守醉作鋪墊，表現(xiàn)了作者的“醉”正是醉于與民同樂(lè)。5本題考查理解文章內(nèi)容及把握人物形象的能力。答題關(guān)鍵是在了解文章寫(xiě)作背景的基礎(chǔ)上，理解文章內(nèi)容，結(jié)合文章主旨，把握人物形象。本文主旨即是表達(dá)作者與民同樂(lè)的思想。聯(lián)系背景，結(jié)合內(nèi)容，可知?dú)W陽(yáng)修雖被貶滁州，但是勵(lì)精圖治，使當(dāng)?shù)厝诉^(guò)上了富足、平安、祥和的生活，游人之“樂(lè)”，“樂(lè)”在生活富足，平安祥和，安居樂(lè)業(yè)；“從太守游”也體現(xiàn)了對(duì)太守的愛(ài)戴。把握太守的形象，可聯(lián)系本文主旨和寫(xiě)作背景，歐陽(yáng)修雖被貶而內(nèi)心抑郁，卻依然“勵(lì)精圖治”， 實(shí)行寬簡(jiǎn)政治，發(fā)

37、展生產(chǎn)，通篇表現(xiàn)了作者“與民同樂(lè)”的思想?！緟⒖甲g文】環(huán)繞著滁州城的都是山。它西南方的各個(gè)山峰，樹(shù)林和山谷格外秀美。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望過(guò)去樹(shù)木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。沿著山路走六七里，漸漸聽(tīng)到潺潺的流水聲，是一股水流從兩峰之間飛瀉而下，是釀泉。山勢(shì)回環(huán)，路也跟著拐彎，有一個(gè)四角翹起，像鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀一樣高踞于泉水之上的亭子，是醉翁亭。建造這個(gè)亭子的人是誰(shuí)？是山里的和尚智仙。給它命名的人是誰(shuí)？是太守用自己的別號(hào)給它命名的。太守和賓客來(lái)這里飲酒，喝了一點(diǎn)就醉了，而且年齡又是最大，所以給自己起了個(gè)別號(hào)叫“醉翁”。醉翁的情趣不在喝酒上，而在欣賞山水之間的美景。欣賞山水的樂(lè)趣，領(lǐng)會(huì)在心里，寄托在喝酒上。又如太陽(yáng)

38、出來(lái)而樹(shù)林的霧氣消散了；煙云聚攏來(lái)，山谷就顯得昏暗了。陰暗明亮交替變化的，是山間早晨和傍晚。野花開(kāi)了，有一股清幽的香味；美好的樹(shù)木茂盛，形成一片濃郁的綠陰；天高氣爽，霜色潔白，冬天溪水落下，露出石頭，就是山里的四季景象。早晨進(jìn)山，傍晚回城。四季的景色不同，樂(lè)趣也是無(wú)窮無(wú)盡的。至于背負(fù)著東西的人在路上歡唱，走路的人在樹(shù)下休息，前面的人呼喊，后面的人應(yīng)答；老人彎著腰走，小孩子由大人領(lǐng)著走。來(lái)來(lái)往往絡(luò)繹不絕的，是滁州人在出游。來(lái)到溪邊捕魚(yú)，溪水深，魚(yú)兒肥；用釀泉的泉水來(lái)釀酒，泉水清，酒水甜；野味野菜，錯(cuò)雜地?cái)[在面前的，那是太守在宴請(qǐng)賓客。宴會(huì)喝酒的樂(lè)趣，不在于彈琴奏樂(lè)；投壺的人中了，下棋的贏了，酒杯

39、和酒籌交互錯(cuò)雜；人們時(shí)坐時(shí)起，大聲喧嘩，是賓客在盡情歡樂(lè)。容顏蒼老，頭發(fā)花白，醉醺醺地坐在眾人中間，是太守喝醉了。不久，夕陽(yáng)落到山頂，（于是）人的影子散亂一地，這是賓客們跟隨著太守歸去了。樹(shù)林里的枝葉茂密成陰，鳥(niǎo)兒到處啼鳴，游人離開(kāi)，鳥(niǎo)兒快樂(lè)。但是鳥(niǎo)兒只知道山林中的樂(lè)趣，卻不知道人們的樂(lè)趣。而人們只知道跟隨太守游玩的樂(lè)趣，卻不知道太守以游人的快樂(lè)為快樂(lè)。醉了能夠和大家一起歡樂(lè)，醒來(lái)能夠用文章記敘這樂(lè)事的人，是太守。太守是誰(shuí)？是廬陵的歐陽(yáng)修。8、受蒙蔽 同“現(xiàn)”，顯現(xiàn) 熱水 樹(shù)立【解析】先要大致了解文章內(nèi)容，弄清句子的意思，根據(jù)句意和對(duì)文言常用詞的掌握來(lái)判斷字詞義。解釋時(shí)要注意辨析詞義和用法的變

40、化，根據(jù)語(yǔ)境判斷字詞義。此題注意通假字現(xiàn)象，“見(jiàn)”同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。“湯”是古今異義詞，古義是“熱水”。9、1B2C3D4王羲之的書(shū)法到了晚年才特別好，看來(lái)他所以能有這么深的造詣，也是憑借自己勤奮練習(xí)得到的，不是天才所致。但后世沒(méi)有能及得上王羲之的，莫非是他們所下的學(xué)習(xí)功夫不如王羲之吧。那么學(xué)習(xí)下的功夫本來(lái)怎么可以少呢！更何況對(duì)于想要在道德方面取得很高的成就的人呢？【解析】1本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)意思的能力。文言詞語(yǔ)的學(xué)習(xí)和積累是學(xué)習(xí)文言文的首要環(huán)節(jié)，這就要求考生不僅要理解和掌握常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的基本意義和用法，而且還要注意詞語(yǔ)在上下文中的特殊含義和用法，這就要求學(xué)生能活學(xué)活用。B.根據(jù)句意“當(dāng)羲

41、之不愿勉強(qiáng)做官時(shí)”，可知“強(qiáng)”是勉強(qiáng)的意思。故選B。2本題考查學(xué)生劃分文言句子節(jié)奏的能力。有以下六種情況注意停頓：主謂之間要停頓；謂賓之間要停頓；謂語(yǔ)中心語(yǔ)和介賓短語(yǔ)之間要停頓；關(guān)聯(lián)詞后面要停頓；總領(lǐng)性詞語(yǔ)后面要停頓。根據(jù)句意“王羲之曾經(jīng)仰慕東漢書(shū)法家張芝，在此池邊練習(xí)書(shū)法，池水都因而變黑了，這就是他的故跡。難道真的是這回事嗎？”，可知應(yīng)劃分為：羲之嘗慕張芝/臨池學(xué)書(shū)/池水盡黑/此為其故跡/豈信然邪。故選C。3本題考查的是對(duì)課文內(nèi)容的理解。解答此題的關(guān)鍵是在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)題目的要求和提示的信息梳理內(nèi)容，找出相關(guān)的語(yǔ)句，分析即可。這是曾鞏應(yīng)人之邀為墨池寫(xiě)的記文，本文主要贊頌了王羲之勤

42、學(xué)苦練的精神，以勉學(xué)勸善。故D項(xiàng)“曾鞏因崇拜以上三人而寫(xiě)了墨池記這三方面的內(nèi)容”說(shuō)法不正確。4本題考查的是對(duì)文言句子的翻譯。文言文的翻譯一般有直譯和意譯兩種方法，無(wú)論是哪種方法，都應(yīng)做到：忠實(shí)原文、語(yǔ)句通順、表意明確、語(yǔ)氣不變、符合現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)范。翻譯句子時(shí)，要注意重點(diǎn)詞語(yǔ)，一定要翻譯到位。注意以下關(guān)鍵詞語(yǔ)的意思：“蓋”，大概，副詞；“致”，取得；“及”，趕上；“則”，那么，連詞；“固”，原來(lái)，本；“豈”，難道，表示反問(wèn)，副詞。點(diǎn)睛：翻譯文言句子是文言文的一個(gè)重要考點(diǎn)。翻譯句子要把握的原則：1.語(yǔ)句通順，成分完整。（注意翻譯省略主語(yǔ)賓語(yǔ)時(shí)要補(bǔ)充完整，并添加括號(hào)。）2.落實(shí)字詞，直譯為主，意譯

43、為輔。方法是：吃透課內(nèi)文言文，反復(fù)誦讀，熟練掌握，再適當(dāng)拓展。選自元豐類稿 作者：曾鞏 年代：北宋參考譯文：臨川郡城的東面，有塊突起的高地，下臨溪水，名叫新城。新城上面，有一口低洼的長(zhǎng)方形水池，稱為王羲之墨池。這是南朝宋人荀伯子在臨川記里所記述的。王羲之曾經(jīng)仰慕東漢書(shū)法家張芝，在此池邊練習(xí)書(shū)法，池水都因而變黑了，這就是他的故跡。難道真的是這回事嗎？當(dāng)王羲之不愿受人勉強(qiáng)而做官的時(shí)候，他曾遍游越東各地，泛舟東海之上，以快心于山光水色之中。難道當(dāng)他逍遙遨游盡情游覽的時(shí)候，又曾經(jīng)在此地休息過(guò)嗎？王羲之的書(shū)法到了晚年才漸入佳境，看來(lái)他所以能有這么深的造詣，是因?yàn)樗炭嘤霉λ_(dá)到的結(jié)果，而不是天才所致。但

44、后世沒(méi)有能及得上王羲之的，恐怕是他們所下的學(xué)習(xí)功夫不如王羲之吧？看來(lái)學(xué)習(xí)的功夫怎么可以少化嗎！更何況對(duì)于想要在道德方面取得很高的成就的人呢？ 墨池旁邊現(xiàn)在是撫州州學(xué)的校舍。教授王君深怕關(guān)于墨池的事跡被湮沒(méi)無(wú)聞，就寫(xiě)了“晉王右軍墨池”這六個(gè)大字懸掛在門前兩柱之間標(biāo)明它，又對(duì)我說(shuō)：“希望有篇敘記文章。”我推測(cè)王君的心意，莫非是因?yàn)閻?ài)好別人的長(zhǎng)處，即使是一技之長(zhǎng)也不肯讓它埋沒(méi)，因此就連他的遺跡一并重視起來(lái)嗎？或者是想推廣王羲之臨池苦學(xué)的事跡來(lái)勉勵(lì)這里的學(xué)生嗎？人有一技之長(zhǎng)，尚且使后代人尊崇到這般地步，更不用說(shuō)仁人君子們留下來(lái)的風(fēng)尚和美德會(huì)怎樣地影響到后世人呢！ 慶歷八年九月十二日，曾鞏作記。10、1

45、憂患意識(shí)（或“生于憂患而死于安樂(lè)”）；務(wù)實(shí)精神（或“避免教條僵化和高談宏論，而應(yīng)以務(wù)實(shí)精神應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。”）；未來(lái)指向（或“以未來(lái)視角反思現(xiàn)實(shí)生活，根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)走向合理”）。2指出“以史為鑒，可以知興替”的典籍出處并加以闡釋；開(kāi)篇直接點(diǎn)出文章的中心論點(diǎn)，引起下文的論述。從唐太宗感嘆魏徵談起，引用典籍，引起讀者的閱讀興趣。3首先，指出“以史為鑒，可以知興替”的典籍出處并加以闡釋，引出論點(diǎn)；接著，闡述“以史為鑒，可以知興替”歷來(lái)就是中華文化的重要特征；然后，從三個(gè)方面分別闡述了“以史為鑒，可以知興替”的內(nèi)涵；最后，總結(jié)論點(diǎn)，回到現(xiàn)實(shí)，我們要從歷史與實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)中不斷汲取智慧，不斷開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代中

46、國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面?！窘馕觥?要求學(xué)生仔細(xì)閱讀文本，結(jié)合文本內(nèi)容概括即可。結(jié)合“第段以史為鑒知興替，首先要求我們具備憂患意識(shí)?！笨梢愿爬ǔ觯何覀円邆鋺n患意識(shí)；結(jié)合“第段以史為鑒知興替，要求我們具備務(wù)實(shí)精神。” 可以概括出：我們要具備務(wù)實(shí)精神；結(jié)合“第段以史為鑒知興替，更要明白未來(lái)指向。” 可以概括出：我們要明白未來(lái)指向。2要求學(xué)生識(shí)記議論文開(kāi)頭的一般作用：引出文章的話題；作為論據(jù)證明論點(diǎn)；激發(fā)讀者的閱讀興趣。結(jié)合本文分析。首句指出“以史為鑒，可以知興替”的典籍出處（舊唐書(shū)魏微傳）并加以闡釋；從唐太宗感嘆魏徵談起，引用典籍，引起讀者的閱讀興趣。開(kāi)篇直接點(diǎn)出文章的中心論點(diǎn)，引起下文的論述。

47、3要求學(xué)生分析論證思路是按照提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的一般思路，運(yùn)用首先，接著，然后，最后等連接詞寫(xiě)出思路即可。如本文：首先提出論點(diǎn)首先，指出“以史為鑒，可以知興替”的典籍出處并加以闡釋，引出論點(diǎn)；接著，闡述“以史為鑒，可以知興替”歷來(lái)就是中華文化的重要特征；然后，從憂患意識(shí)、務(wù)實(shí)精神、未來(lái)指向等三個(gè)方面分別闡述了“以史為鑒，可以知興替”的內(nèi)涵；最后，總結(jié)論點(diǎn)，回到現(xiàn)實(shí)，我們要從歷史與實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)中不斷汲取智慧，不斷開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面。11、1對(duì)我們做任何工作都有幫助；能使你有好人緣。2母親通過(guò)傾聽(tīng)，可以了解到孩子想什么、希望什么、埋怨什么；優(yōu)秀推銷員通過(guò)傾聽(tīng)，可以了解到顧

48、客的各種情況、疑惑、內(nèi)心想法，然后采取相應(yīng)措施。3運(yùn)用了引用論證（道理論證），生動(dòng)地論證了少說(shuō)多聽(tīng)的重要性，從而有力地論證了我們要善于傾聽(tīng)的觀點(diǎn)。4“最好的談話專家”是指：卡耐爾尊重對(duì)方，認(rèn)真傾聽(tīng)對(duì)方的講話；卡耐爾提問(wèn)不多，不會(huì)影響對(duì)方的講話；卡耐爾不吝時(shí)間，直到對(duì)方講話結(jié)束。5不相同。第一個(gè)“津津有味”指植物學(xué)家把自己熟識(shí)的專業(yè)知識(shí)講得有趣味（興趣、滋味）；第二個(gè)“津津有味”指卡耐爾興趣濃厚、善于傾聽(tīng)（聽(tīng)得投入）?！窘馕觥?此題考查的是從文中搜集信息的能力。文章論證了善于傾聽(tīng)的重要性，在文段中寫(xiě)到了“善于傾聽(tīng)對(duì)我們做任何工作都有幫助”，中寫(xiě)到“善于傾聽(tīng)，還能使你有好人緣”。據(jù)此作答。2此題考

49、查的是對(duì)文章內(nèi)容的感知。中寫(xiě)到“母親認(rèn)真去聽(tīng)，就會(huì)知道孩子在想什么，希望什么，埋怨什么”，這樣母親就會(huì)了解孩子的內(nèi)心。段中推銷員要想有優(yōu)秀的業(yè)績(jī)就要“認(rèn)真去聽(tīng)，就會(huì)知道孩子在想什么，希望什么，埋怨什么”。據(jù)此作答。3此題考查的是論證方法及其作用。通?？疾榈降恼撟C方法有舉例論證、道理論證、比喻論證、對(duì)比論證?？刹捎玫拇痤}模式是：采用的論證方法+表達(dá)效果（具體有力或生動(dòng)形象）+論證的觀點(diǎn)。“古希臘思想家蘇格拉底說(shuō)，上帝創(chuàng)造人的時(shí)候，為什么只有一張嘴卻有兩個(gè)耳朵，那是為了讓我們少說(shuō)多聽(tīng)?！贝颂幰昧嗣裕\(yùn)用的是道理論證，具體有力地論證了“要少說(shuō)多聽(tīng)的，學(xué)會(huì)善于傾聽(tīng)的觀點(diǎn)”，據(jù)此作答即可。4此題考查

50、的是對(duì)文章情節(jié)的把握。由于卡耐基“聽(tīng)得津津有味，目不轉(zhuǎn)睛，像個(gè)特別喜歡聽(tīng)故事的孩子，中間只是偶爾忍不住問(wèn)一兩句”，由此可以看出卡耐基是一個(gè)善于傾聽(tīng)的人，他尊重對(duì)方，不輕易打斷對(duì)方的發(fā)言，所以被評(píng)價(jià)為“最好的談話專家”。據(jù)此作答即可。5此題考查的是對(duì)文中的理解。解答此類試題時(shí)，要結(jié)合語(yǔ)境。第一個(gè)“津津有味”的主語(yǔ)是植物學(xué)家，說(shuō)明他講得很生動(dòng)，也很投入；第二個(gè)“津津有味”的主語(yǔ)是卡耐基，意思是說(shuō)他聽(tīng)得很專注，很感興趣。據(jù)此作答即可。三、應(yīng)用12、（1）祈福迎祥（2）C（3）語(yǔ)言流暢，言之有理即可?！窘馕觥浚?）根據(jù)材料二“從題材著眼，木版年畫(huà)可分驅(qū)兇辟邪、祈福迎祥、戲文傳說(shuō)、生活風(fēng)俗等類型”的介紹，材料一插圖中的年