教育倫理學(xué)的基本問題

1、引引 論論o課堂教學(xué)中，教師發(fā)現(xiàn)兩學(xué)生交頭接耳，便喝令學(xué)生停止說話，并令兩學(xué)課堂教學(xué)中，教師發(fā)現(xiàn)兩學(xué)生交頭接耳，便喝令學(xué)生停止說話，并令兩學(xué)生相互擰臉蛋以示懲戒，下課后，學(xué)生以教師體罰學(xué)生為由前往教務(wù)處申生相互擰臉蛋以示懲戒，下課后，學(xué)生以教師體罰學(xué)生為由前往教務(wù)處申述，教師解釋述，教師解釋“沒有懲罰的教育是不完整的教育。沒有懲罰的教育是不完整的教育?！眔 這種說法是錯誤的。上述案例中教師的行為已構(gòu)成了對學(xué)生的體罰。我們要慎重使用懲戒，不僅因為懲戒本身是一種消極的教育手段，還有一個很重要的原因就是許多教師打著懲戒的旗號，對學(xué)生進行體罰。體罰和懲戒的本質(zhì)區(qū)別在于體罰傷害了學(xué)生的身心健康，我國多部

2、法律明文規(guī)定禁止體罰，但是禁而未止。體罰除了直接造成學(xué)生的身體傷害外，也會在學(xué)生的心理上造成一定程度的傷害。如對學(xué)生自尊心的損害，對學(xué)生人格正常發(fā)展的損害，使學(xué)生對教師和學(xué)校缺乏安全感，不利于學(xué)生的智力發(fā)育。體罰對所有年齡段的兒童都是無效且危險的，體罰通常會給受罰兒童帶來憤怒、怨恨的情緒和自卑，教給孩子暴力和報復(fù)可以解決問題。體罰還會造成兒童對成人的模仿，并使體罰得以無休止地延續(xù)下去。杜絕體罰的根本就是全面推行素質(zhì)教育觀念，更新教育觀念，提高教師修養(yǎng)。具體地講，就是要懷著愛與責(zé)任，尊重、體諒、寬容和公平對待學(xué)生，建立民主平等的師生關(guān)系，創(chuàng)造良好的教育教學(xué)環(huán)境，改進教學(xué)方式，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

3、引引 論論o據(jù)中國日報報道：據(jù)中國日報報道：20102010年年6 6月月1313日下午，湖北仙桃某中學(xué)高一日下午，湖北仙桃某中學(xué)高一( (二二) )班課堂上，班主任胡老師發(fā)現(xiàn)學(xué)生黃某在課堂上玩手機后，當(dāng)即班課堂上，班主任胡老師發(fā)現(xiàn)學(xué)生黃某在課堂上玩手機后，當(dāng)即將手機收過來，放在講臺前砸爛，然后丟進了垃圾桶。作為一名將手機收過來，放在講臺前砸爛，然后丟進了垃圾桶。作為一名教師，你對胡老師砸手機的行為如何看，并作分析。教師，你對胡老師砸手機的行為如何看，并作分析。o我認為胡老師的行為是不對的，任何時候，都不要認為學(xué)生和自己過不去，而應(yīng)該深入調(diào)查和分析學(xué)生犯錯誤的原因，根據(jù)不同情況采取不同的教育方

4、法，甚至有的時候根本不用去找學(xué)生犯錯的根源，不去理睬，學(xué)生自己就主動改正了。有的時候，學(xué)生的小毛病和錯誤總是一犯再犯，或者學(xué)生偏偏在教師剛強調(diào)某個問題之后就“闖紅燈”，甚至恰恰在教師認為最不應(yīng)該出問題的地方或時間出了“亂子”，弄得教師進退兩難、哭笑不得。有的學(xué)生當(dāng)著教師的面信誓旦旦地保證改正錯誤，決心很大，可實際行動又跟不上，邊改邊犯、時好時差、犯冷熱病。這時，教師不能認為此學(xué)生故意和自己過不去，而對學(xué)生徹底失望，一定要克制憤怒的感情，保持一顆平靜的心認真調(diào)查分析，做到思想認識上寬容，然后根據(jù)不同情況采取不同的教育方法。一、什么是倫理學(xué)一、什么是倫理學(xué)二、倫理學(xué)的研究對象二、倫理學(xué)的研究對象三

5、、倫理學(xué)的研究任務(wù)三、倫理學(xué)的研究任務(wù)四、倫理學(xué)的研究方法四、倫理學(xué)的研究方法五、教育倫理學(xué)概述五、教育倫理學(xué)概述第一章第一章 倫理學(xué)的基本概念倫理學(xué)的基本概念o 父母為什么要養(yǎng)育我們父母為什么要養(yǎng)育我們o 我們?yōu)槭裁匆鹁撮L輩我們?yōu)槭裁匆鹁撮L輩o 老師為什么要教育學(xué)生老師為什么要教育學(xué)生o 我們?yōu)槭裁匆鹁蠢蠋熚覀優(yōu)槭裁匆鹁蠢蠋無 我們?yōu)槭裁匆湎覀優(yōu)槭裁匆湎黲 我們?yōu)槭裁匆獎?chuàng)造輝煌我們?yōu)槭裁匆獎?chuàng)造輝煌o 我們?yōu)槭裁匆非笮腋Ｎ覀優(yōu)槭裁匆非笮腋 國家為什么要尊重人權(quán)國家為什么要尊重人權(quán)o 社會為什么要倡導(dǎo)正義社會為什么要倡導(dǎo)正義o 教育為什么要造福社會教育為什么要造福社會

6、o 學(xué)校為什么要以人為本學(xué)校為什么要以人為本o 教師為什么要為人師表教師為什么要為人師表o 學(xué)生為什么要尊重老師學(xué)生為什么要尊重老師第一章第一章 倫理學(xué)的基本概念倫理學(xué)的基本概念o 在何懷宏在何懷宏倫理學(xué)是什么倫理學(xué)是什么中引用了一個中引用了一個“拭父拭父”案例：案例：o 陀斯妥耶夫斯基的長篇小說陀斯妥耶夫斯基的長篇小說卡拉馬佐夫兄弟卡拉馬佐夫兄弟圍繞著圍繞著“拭父拭父”這一案件展開：這一案件展開： “ “老卡拉馬佐夫荒淫好色老卡拉馬佐夫荒淫好色”o 長子米卡曾出于激情和鄙視揚言要殺死自己的父親；長子米卡曾出于激情和鄙視揚言要殺死自己的父親；o 次子伊凡則為上述問題苦惱，成天琢磨一種實際上將使

7、殺次子伊凡則為上述問題苦惱，成天琢磨一種實際上將使殺人人那怕是拭父那怕是拭父合法化的理論；合法化的理論；o 生活在底層的私生子、怨恨的斯麥爾佳科夫在這種理論的生活在底層的私生子、怨恨的斯麥爾佳科夫在這種理論的影響下真的這樣干了；影響下真的這樣干了；o 從而使最小的兒子，純潔的阿遼沙想阻止這一悲劇發(fā)生的從而使最小的兒子，純潔的阿遼沙想阻止這一悲劇發(fā)生的努力終歸無效。努力終歸無效。 （一）倫理學(xué)的產(chǎn)生（一）倫理學(xué)的產(chǎn)生 （二）倫理學(xué)的定義（二）倫理學(xué)的定義 （三）倫理學(xué)的基本問題（三）倫理學(xué)的基本問題 思考問題一：人是什么？思考問題一：人是什么？ 哲學(xué)和社會學(xué)層面理解人的本質(zhì)：人生活在“人們”之中

8、。 人是社會的人：人生活在人的集合中（家庭、團體、組織、國家、國際及其規(guī)則） 人是關(guān)系的人：society源自拉丁語，本義為“伙伴”。伙伴相處有行為規(guī)范。馬克思：人是一切社會關(guān)系的總和。馬克思：人是一切社會關(guān)系的總和。社會和關(guān)系的人要求：處理好人與人，人與社會，社會與社會之間的關(guān)系社會和關(guān)系的人要求：處理好人與人，人與社會，社會與社會之間的關(guān)系，處理這些關(guān)系還應(yīng)當(dāng)遵從一些道理和規(guī)則。，處理這些關(guān)系還應(yīng)當(dāng)遵從一些道理和規(guī)則。物質(zhì)關(guān)系：經(jīng)濟關(guān)系思想關(guān)系：政治關(guān)系 法律關(guān)系 道德關(guān)系 人與人的關(guān)系 倫理就是關(guān)于人倫關(guān)倫理就是關(guān)于人倫關(guān)系的基本道理，是對人系的基本道理，是對人們相互之間應(yīng)然性社會們相互

9、之間應(yīng)然性社會關(guān)系的系統(tǒng)認識。關(guān)系的系統(tǒng)認識。（一）倫理學(xué)的產(chǎn)生（一）倫理學(xué)的產(chǎn)生 思考問題二：人與動物的區(qū)別是什么？思考問題二：人與動物的區(qū)別是什么？自從有了人類社會，感性的人生活在理性和德性制造的規(guī)范之中，自從有了人類社會，感性的人生活在理性和德性制造的規(guī)范之中，我們被各種規(guī)則、規(guī)范所包圍，無法逃避。這些規(guī)則和規(guī)范，來自我們被各種規(guī)則、規(guī)范所包圍，無法逃避。這些規(guī)則和規(guī)范，來自人類自身的思想力和理性，進而形成人自身的德性，并進一步外化人類自身的思想力和理性，進而形成人自身的德性，并進一步外化為法律和制度。為法律和制度。規(guī)則規(guī)則強制性規(guī)范：法規(guī)、制度。強制性規(guī)范：法規(guī)、制度。非強制性規(guī)范：道

10、德。非強制性規(guī)范：道德。 人有思想。 人還有“三性”： 感性感性決定對人對事有先天或后天的偏好。 理性理性決定對偏好有排序，做事有目標，原則，策略和選擇，對結(jié)果有預(yù)期。 德性德性決定既自私又無私，能處理利己與利他的關(guān)系，遵從各種規(guī)則、規(guī)范。道德道德在本質(zhì)上就是社會性和關(guān)系性在本質(zhì)上就是社會性和關(guān)系性要求天生感性的人們?nèi)プ駨牡男袨橐筇焐行缘娜藗內(nèi)プ駨牡男袨橐?guī)范。道德來自人類的自省，是內(nèi)規(guī)范。道德來自人類的自省，是內(nèi)生的，在共識基礎(chǔ)上逐步外化為法生的，在共識基礎(chǔ)上逐步外化為法律和制度。因此道德是法制的底線律和制度。因此道德是法制的底線（一）倫理學(xué)的產(chǎn)生（一）倫理學(xué)的產(chǎn)生 思考問題三：有思想的人

11、類一直在想什么？思考問題三：有思想的人類一直在想什么？有史以來，人類主要在思考三個問題： 世界是什么世界是什么?哲學(xué)的本體論思考，探討世界的本原和本質(zhì)。哲學(xué)的本體論思考，探討世界的本原和本質(zhì)。 人是什么？人是什么？ 哲學(xué)關(guān)于人的本體論思考。哲學(xué)關(guān)于人的本體論思考。 人怎么樣才能快樂和幸福？人怎么樣才能快樂和幸福？哲學(xué)關(guān)于人的主體論、價值論和目的論的思考。哲學(xué)關(guān)于人的主體論、價值論和目的論的思考。幸福，是倫理學(xué)以及幾乎所有學(xué)科都在探討的永恒主題和人類的終極價值目標。幸福，是倫理學(xué)以及幾乎所有學(xué)科都在探討的永恒主題和人類的終極價值目標。人類經(jīng)過長期思考，明白了如下道理： l感性的人是自私和有欲望的

12、。欲望的滿足是快樂。但快樂并不是幸福。l自私欲望的滿足沒有止境。幸福的實現(xiàn)依賴理性和德性的自律。l利己要通過利他來實現(xiàn)。人們只有處理好了人倫關(guān)系才能得到幸福。 道德和倫理是實現(xiàn)人類幸福的必由之路，是工具和手段，不是目的道德和倫理是實現(xiàn)人類幸福的必由之路，是工具和手段，不是目的（一）倫理學(xué)的產(chǎn)生（一）倫理學(xué)的產(chǎn)生o 詞義：是對主體的規(guī)范；詞義：是對主體的規(guī)范；所謂道德就是指人們在社會所謂道德就是指人們在社會生活中將生活中將“做人做人”所應(yīng)當(dāng)遵循的原則和規(guī)范所應(yīng)當(dāng)遵循的原則和規(guī)范( (即道即道) )內(nèi)化內(nèi)化為自己的個體人格品質(zhì)為自己的個體人格品質(zhì)( (形成德性形成德性) )，然后再通過自己自，然后

13、再通過自己自覺的行為釋放覺的行為釋放( (德行德行) )達到既有益于他人和社會，同時也達到既有益于他人和社會，同時也有利于自己完善自我人格品質(zhì)和提升人生境界的精神需有利于自己完善自我人格品質(zhì)和提升人生境界的精神需要的主體性追求的行為。要的主體性追求的行為。o 與政治、法律的關(guān)系：與政治、法律的關(guān)系：一種非強制性的規(guī)范；一種非強制性的規(guī)范；o 與宗教的關(guān)系：與宗教的關(guān)系：調(diào)節(jié)現(xiàn)實世界的社會關(guān)系。調(diào)節(jié)現(xiàn)實世界的社會關(guān)系。道德概念道德：道德：是非強制性地調(diào)節(jié)社是非強制性地調(diào)節(jié)社 會關(guān)系的規(guī)范。會關(guān)系的規(guī)范。（一）倫理學(xué)的產(chǎn)生（一）倫理學(xué)的產(chǎn)生o 原指：原指：人與人之間微妙復(fù)雜而又和諧有序的人與人之間

14、微妙復(fù)雜而又和諧有序的輩分關(guān)系。倫：指輩分。理：即人們在社會輩分關(guān)系。倫：指輩分。理：即人們在社會生活中生活中“做人做人”的道理。的道理。o 現(xiàn)指：現(xiàn)指：人與人之間以道德手段調(diào)節(jié)的種種關(guān)人與人之間以道德手段調(diào)節(jié)的種種關(guān)系，以及處理人與人之間相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵循系，以及處理人與人之間相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵循的準則和規(guī)范。的準則和規(guī)范。倫理概念倫理：倫理：是對人的社會關(guān)系是對人的社會關(guān)系的應(yīng)然性認識。的應(yīng)然性認識。（一）倫理學(xué)的產(chǎn)生（一）倫理學(xué)的產(chǎn)生孟子提出的孟子提出的“五倫說五倫說”，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，都是人與，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，都是人與人的關(guān)系。而要處理好這些關(guān)系，人們分別應(yīng)遵

15、循什么道理和準則呢人的關(guān)系。而要處理好這些關(guān)系，人們分別應(yīng)遵循什么道理和準則呢?孟子認為是：孟子認為是：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。信?！痹诿献涌磥碓诿献涌磥怼坝杏H、有義、有別、有序、有信有親、有義、有別、有序、有信”就是人們在處理就是人們在處理“五倫五倫”關(guān)系中所應(yīng)遵循的關(guān)系中所應(yīng)遵循的“理理”。具體說來，為人父者要體現(xiàn)具體說來，為人父者要體現(xiàn)“有親有親”之理就需做到之理就需做到“慈慈”，為人子者要，為人子者要體現(xiàn)體現(xiàn)“有親有親”之理就需做到之理就需做到“孝孝”，這即所謂的，這即所謂的“父慈子孝父慈子孝”；為人君；為人君者

16、要體現(xiàn)者要體現(xiàn)“有義有義”之理就需做到之理就需做到“仁仁”，為人臣者要體現(xiàn)，為人臣者要體現(xiàn)“有義有義”之理之理就需做到就需做到“忠忠”，這即所謂的，這即所謂的“君仁臣忠君仁臣忠”；為人長者要體現(xiàn)；為人長者要體現(xiàn)“有序有序”之理就需做到之理就需做到“友友”，為人幼者要體現(xiàn)，為人幼者要體現(xiàn)“有序有序”之理就需做到之理就需做到“恭恭”，這即所謂的這即所謂的“兄友弟恭兄友弟恭”等等。等等。例如：例如：（一）倫理學(xué)的產(chǎn)生（一）倫理學(xué)的產(chǎn)生o 日常用法：日常用法：“倫理倫理”更具客觀、外在、社會性意更具客觀、外在、社會性意味；味；“道德道德”更多地或更有可能用于個人，更含更多地或更有可能用于個人，更含主觀

17、、內(nèi)在、個體性意味。主觀、內(nèi)在、個體性意味。o 規(guī)范特征：規(guī)范特征：倫理具有普遍性，道德具有獨特性。倫理具有普遍性，道德具有獨特性。o 評價尺度：評價尺度：倫理的尺度是對與錯，道德的尺度是倫理的尺度是對與錯，道德的尺度是好與壞、善與惡。好與壞、善與惡。o 表現(xiàn)方式：表現(xiàn)方式：倫理是對人們倫理是對人們“行為應(yīng)當(dāng)理由行為應(yīng)當(dāng)理由”（為（為什么）什么）的說明，而道德則是對人們的說明，而道德則是對人們“行為應(yīng)當(dāng)境行為應(yīng)當(dāng)境界界”（怎么樣）（怎么樣）的表達。的表達。道德與倫理的比較 簡單理解：倫理是關(guān)系，道德是處理關(guān)系的準則和規(guī)范簡單理解：倫理是關(guān)系，道德是處理關(guān)系的準則和規(guī)范精確理解：精確理解： 倫理

18、是關(guān)于人的社會關(guān)系的倫理是關(guān)于人的社會關(guān)系的應(yīng)然性認識應(yīng)然性認識，講人際關(guān)系應(yīng)該如何。，講人際關(guān)系應(yīng)該如何。 道德是處理社會關(guān)系的道德是處理社會關(guān)系的實然性準則和規(guī)范實然性準則和規(guī)范，強調(diào)人們應(yīng)該遵從什，強調(diào)人們應(yīng)該遵從什么樣的規(guī)范和準則。么樣的規(guī)范和準則。 沒有倫理，就不會有道德出現(xiàn)。因此，倫理是道德的基礎(chǔ)和前提沒有倫理，就不會有道德出現(xiàn)。因此，倫理是道德的基礎(chǔ)和前提，道德是倫理的形式和載體，道德為倫理關(guān)系服務(wù)。，道德是倫理的形式和載體，道德為倫理關(guān)系服務(wù)。 倫理以關(guān)系為核心，強調(diào)和諧，是外在的和客觀的；道德強調(diào)規(guī)倫理以關(guān)系為核心，強調(diào)和諧，是外在的和客觀的；道德強調(diào)規(guī)范，是內(nèi)在的和主觀的。

19、范，是內(nèi)在的和主觀的。道德與倫理的關(guān)系（一）倫理學(xué)的產(chǎn)生（一）倫理學(xué)的產(chǎn)生 倫理學(xué)是一門對全部人類道德現(xiàn)象進行系統(tǒng)的、理論的概括和總結(jié)的學(xué)科。 （二）倫理學(xué)的定義（二）倫理學(xué)的定義 倫理學(xué)作為一門學(xué)科的起源：古希臘哲學(xué)家亞里士多德的倫理學(xué)作為一門學(xué)科的起源：古希臘哲學(xué)家亞里士多德的馬各尼可倫理馬各尼可倫理學(xué)學(xué)，由其兒子馬各尼可整理成書。從這本書的內(nèi)容看，最早的倫理學(xué)應(yīng)該是，由其兒子馬各尼可整理成書。從這本書的內(nèi)容看，最早的倫理學(xué)應(yīng)該是研究幸福以及如何實現(xiàn)幸福的學(xué)問。研究幸福以及如何實現(xiàn)幸福的學(xué)問。 亞里士多德亞里士多德認為，善為人生的目的，而幸福乃至善。當(dāng)然，實現(xiàn)幸福要靠認為，善為人生的目的，

20、而幸福乃至善。當(dāng)然，實現(xiàn)幸福要靠合乎德性的實踐，因此通篇都充滿了對道德問題的論述。合乎德性的實踐，因此通篇都充滿了對道德問題的論述。 由于倫理學(xué)主要研究道德理論、道德規(guī)范和道德實踐問題，所以一般都認由于倫理學(xué)主要研究道德理論、道德規(guī)范和道德實踐問題，所以一般都認為倫理學(xué)是研究道德問題的學(xué)問，甚或主張改稱倫理學(xué)為道德學(xué)。為倫理學(xué)是研究道德問題的學(xué)問，甚或主張改稱倫理學(xué)為道德學(xué)。Henry More(1614-1687)Henry More(1614-1687)認為，倫理學(xué)是關(guān)于幸福及如何獲得幸福的學(xué)問。認為，倫理學(xué)是關(guān)于幸福及如何獲得幸福的學(xué)問。 倪愫襄倪愫襄觀點：倫理學(xué)是對道德、倫理和人類幸福

21、進行反思的理論學(xué)科。觀點：倫理學(xué)是對道德、倫理和人類幸福進行反思的理論學(xué)科。 綜合觀點：倫理學(xué)是研究倫理、道德及其與人類幸福之間關(guān)系的理論學(xué)科。綜合觀點：倫理學(xué)是研究倫理、道德及其與人類幸福之間關(guān)系的理論學(xué)科。 因為幸福問題關(guān)系政治、經(jīng)濟、宗教、文化、教育、習(xí)俗、倫理道德、遺因為幸福問題關(guān)系政治、經(jīng)濟、宗教、文化、教育、習(xí)俗、倫理道德、遺傳、健康狀況以及種族和性別等諸多方面，非倫理學(xué)所能完全包納。傳、健康狀況以及種族和性別等諸多方面，非倫理學(xué)所能完全包納。（二）倫理學(xué)的定義（二）倫理學(xué)的定義 （三）倫理學(xué)的基本問題（三）倫理學(xué)的基本問題o 觀點觀點1 1：善與惡的矛盾問題善與惡的矛盾問題o 觀

22、點觀點2 2：道德與社會歷史條件的關(guān)系問題道德與社會歷史條件的關(guān)系問題o 觀點觀點3 3：應(yīng)有與實有的關(guān)系問題應(yīng)有與實有的關(guān)系問題倫理學(xué)的基本問題，就是道德和利益的關(guān)系問題。目前占主導(dǎo)目前占主導(dǎo)地位的觀點地位的觀點o 體現(xiàn)了倫理學(xué)研究對象的矛盾特殊性；o 是研究和解決其他一切倫理問題的前提和基礎(chǔ)；o 貫穿于倫理思想發(fā)展的始終。 幸福的人本主義定義：幸福的人本主義定義：幸福是幸福是人生一定階段內(nèi)的基本生理需求、人生一定階段內(nèi)的基本生理需求、安全需求、愛與歸屬的需求以及自安全需求、愛與歸屬的需求以及自我實現(xiàn)需求得到的滿足水平。我實現(xiàn)需求得到的滿足水平。 利益是基礎(chǔ)，幸福是至善，不利益是基礎(chǔ)，幸福是

23、至善，不同時期有不同的幸福理解和滿足水同時期有不同的幸福理解和滿足水平，對道德的要求也不相同。人類平，對道德的要求也不相同。人類永遠存在幸福最大化與現(xiàn)實滿意化永遠存在幸福最大化與現(xiàn)實滿意化的問題。的問題。 圍繞幸福問題研究道德、圍繞幸福問題研究道德、倫理與利益間的關(guān)系問題。倫理與利益間的關(guān)系問題。（四）倫理學(xué)中的基本概念（四）倫理學(xué)中的基本概念o1 1、價值、價值o2 2、善、善o3 3、應(yīng)該與正當(dāng)、應(yīng)該與正當(dāng)1 1）價值）價值o價值是個關(guān)系范疇，它不是某物獨立具有的屬性，而是某物對于價值是個關(guān)系范疇，它不是某物獨立具有的屬性，而是某物對于他物來說有的屬性。是指他物來說有的屬性。是指“什么東西

24、對誰有價值什么東西對誰有價值”，涉及到價值，涉及到價值主體與價值客體。主體與價值客體。 o價值主體是能夠自主選擇的活動者、主動者，而客體是活動對象價值主體是能夠自主選擇的活動者、主動者，而客體是活動對象、被動者。價值主體應(yīng)具有自主性，即自主選擇的能力，一方面、被動者。價值主體應(yīng)具有自主性，即自主選擇的能力，一方面表現(xiàn)為表現(xiàn)為“分別好壞利害的能力分別好壞利害的能力”，另一方面表現(xiàn)為，另一方面表現(xiàn)為“為了保持自為了保持自己存在而趨利避害的選擇能力己存在而趨利避害的選擇能力” ” 。o價值客體是客體事實屬性對主體需要的效用。因為客體事實上具價值客體是客體事實屬性對主體需要的效用。因為客體事實上具有某

25、種屬性，這種屬性對主體具有利害好壞之效用，因而引起主有某種屬性，這種屬性對主體具有利害好壞之效用，因而引起主體指向它的活動，以便獲得有利、有好處的東西，而避免有害、體指向它的活動，以便獲得有利、有好處的東西，而避免有害、有壞處的東西。有壞處的東西。2 2）善）善o段玉裁段玉裁說文解字注說文解字注：“善從羊字，羊就是祥的意思。而善從羊字，羊就是祥的意思。而惡為人有過曰惡，人有過而人憎之，亦曰惡。惡為人有過曰惡，人有過而人憎之，亦曰惡?！眔亞里士多德：亞里士多德：“人類的善，就應(yīng)該是心靈合于德行的活動；假人類的善，就應(yīng)該是心靈合于德行的活動；假如德行不止一種，那么，人類的善就應(yīng)該是合乎最好的和最完

26、全如德行不止一種，那么，人類的善就應(yīng)該是合乎最好的和最完全的德行的活動。的德行的活動?！眔施太格繆勒：施太格繆勒：肯定的價值的承擔(dān)者，就是善。如果涉及的是否肯定的價值的承擔(dān)者，就是善。如果涉及的是否定的價值，我們稱之為惡。定的價值，我們稱之為惡。o斯賓諾莎：斯賓諾莎：所謂善或惡是指對于我們的存在的保持有補益或有所謂善或惡是指對于我們的存在的保持有補益或有阻礙之物而言，這就是說，是指對于我們的活動力量足以增加或阻礙之物而言，這就是說，是指對于我們的活動力量足以增加或減少、助長或阻礙之物而言。因此，只要我們感覺到任何事物使減少、助長或阻礙之物而言。因此，只要我們感覺到任何事物使得我們快樂或痛苦，我

27、們便稱那物為善或為惡。得我們快樂或痛苦，我們便稱那物為善或為惡。善與惡的分類善與惡的分類o羅斯、艾溫對善的分類：羅斯、艾溫對善的分類：n最低善：成功或效率、快樂或利益、滿足欲望、達最低善：成功或效率、快樂或利益、滿足欲望、達到目的。到目的。n內(nèi)在善：事物自身就是善。內(nèi)在善：事物自身就是善。n手段善（外在善）：事物作為達到自身善的手段。手段善（外在善）：事物作為達到自身善的手段。n道德善（正當(dāng)）：是行為對于社會創(chuàng)造道德的需要道德善（正當(dāng)）：是行為對于社會創(chuàng)造道德的需要、欲望、目的的效用性，相符者即為道德善或正當(dāng)、欲望、目的的效用性，相符者即為道德善或正當(dāng)n至善：絕對的內(nèi)在善，是絕對不可能是手段善

28、而只至善：絕對的內(nèi)在善，是絕對不可能是手段善而只能是目的善的內(nèi)在善。如仁慈、幸福。能是目的善的內(nèi)在善。如仁慈、幸福。善與惡的分類善與惡的分類o美國社會學(xué)家艾溫美國社會學(xué)家艾溫羅斯戴爾羅斯戴爾對惡的分類：對惡的分類：n最低的惡：不成功或無效率、不愉快、阻礙滿足欲最低的惡：不成功或無效率、不愉快、阻礙滿足欲望、達不到目的。望、達不到目的。n內(nèi)在惡：自身是惡的。內(nèi)在惡：自身是惡的。n外在惡：產(chǎn)生惡的結(jié)果的東西。外在惡：產(chǎn)生惡的結(jié)果的東西。n道德惡：是行為對于社會創(chuàng)造道德的需要、欲望、道德惡：是行為對于社會創(chuàng)造道德的需要、欲望、目的的效用性，相違者即為道德惡或不正當(dāng)。目的的效用性，相違者即為道德惡或不

29、正當(dāng)。n至惡：絕對的內(nèi)在惡。如不幸。至惡：絕對的內(nèi)在惡。如不幸。o惡的其他分類惡的其他分類n純粹惡：自身和結(jié)果都是惡的東西。純粹惡：自身和結(jié)果都是惡的東西。n必要惡：自身是惡的、結(jié)果是善。必要惡：自身是惡的、結(jié)果是善。善與惡的分類善與惡的分類n 善和惡屬于價值范疇，是價值概念的分類善和惡屬于價值范疇，是價值概念的分類n 善是客體有利于滿足主體需要、實現(xiàn)主體善是客體有利于滿足主體需要、實現(xiàn)主體欲望、符合主體目的的屬性；而惡是客體欲望、符合主體目的的屬性；而惡是客體不能滿足主體需要、不能實現(xiàn)主體欲望、不能滿足主體需要、不能實現(xiàn)主體欲望、不符合主體目的的屬性。不符合主體目的的屬性。n 善與惡、好與壞

30、、正價值與負價值是同一善與惡、好與壞、正價值與負價值是同一概念。概念。3 3）應(yīng)該與正當(dāng)）應(yīng)該與正當(dāng)o 應(yīng)該應(yīng)該n是指善的行為。一個人能夠達到其目的從而能夠滿足其是指善的行為。一個人能夠達到其目的從而能夠滿足其需要和欲望的行為，與他所追求的善一樣，也符合善的需要和欲望的行為，與他所追求的善一樣，也符合善的定義而屬于善的范疇。定義而屬于善的范疇。n應(yīng)該是行為的善，是行為對于目的的效用性。應(yīng)該是行為的善，是行為對于目的的效用性。n“應(yīng)該應(yīng)該”不同于不同于“善善”之處在于，它主要與行為有關(guān)，之處在于，它主要與行為有關(guān)，是一種特殊的善。是一種特殊的善。3 3）應(yīng)該與正當(dāng)）應(yīng)該與正當(dāng)o 正當(dāng)正當(dāng)n是指行

31、為的道德善，即行為滿足的僅僅是一種特殊的主是指行為的道德善，即行為滿足的僅僅是一種特殊的主體體社會社會的需要、欲望、目的，是社會創(chuàng)造道德的需要、欲望、目的，是社會創(chuàng)造道德的需要、欲望、目的。的需要、欲望、目的。n可以言正當(dāng)非正當(dāng)或道德善惡的東西極其有限，僅包括可以言正當(dāng)非正當(dāng)或道德善惡的東西極其有限，僅包括行為及其所表現(xiàn)的品德。行為及其所表現(xiàn)的品德。n正當(dāng)不正當(dāng)是道德客體（行為及其品德）對于道德主體正當(dāng)不正當(dāng)是道德客體（行為及其品德）對于道德主體（社會）制定道德的需要、欲望、目的的效用性。（社會）制定道德的需要、欲望、目的的效用性。道德現(xiàn)象道德現(xiàn)象道德活動現(xiàn)象、道德意識現(xiàn)象、道德規(guī)范現(xiàn)象道德活

32、動現(xiàn)象、道德意識現(xiàn)象、道德規(guī)范現(xiàn)象 道德理論道德理論元倫理學(xué)，包括分析倫理學(xué)和批判倫理學(xué)等，元倫理學(xué)，包括分析倫理學(xué)和批判倫理學(xué)等，研究道德概念的精確語義表述等問題。研究道德概念的精確語義表述等問題。 道德規(guī)范道德規(guī)范規(guī)范倫理學(xué)，研究倫理原則與道德規(guī)范，如幸規(guī)范倫理學(xué)，研究倫理原則與道德規(guī)范，如幸福原則，功利原則以及自由與平等、公平與正義等道德概福原則，功利原則以及自由與平等、公平與正義等道德概念及規(guī)范。如功利主義倫理學(xué)。念及規(guī)范。如功利主義倫理學(xué)。 道德實踐道德實踐應(yīng)用倫理學(xué)，研究現(xiàn)實生活中的倫理問題，如應(yīng)用倫理學(xué)，研究現(xiàn)實生活中的倫理問題，如生態(tài)倫理學(xué)，科技倫理學(xué)，經(jīng)濟倫理學(xué)等。生態(tài)倫理學(xué)

33、，科技倫理學(xué)，經(jīng)濟倫理學(xué)等。o 揭示和論證人類道德形成和發(fā)展的一般規(guī)律o 概括和闡明社會主義道德的規(guī)范體系o 指導(dǎo)人們的道德修養(yǎng)和鍛煉o 批判繼承道德遺產(chǎn)，豐富社會主義道德理論o 歷史分析的方法歷史分析的方法o階級分析的方法階級分析的方法o理論聯(lián)系實際的方法理論聯(lián)系實際的方法o （一）一般科學(xué)的研究方法：（一）一般科學(xué)的研究方法： 唯物主義辯證法唯物主義辯證法o （二）社會科學(xué)的研究方法（二）社會科學(xué)的研究方法 1 1歷史的方法歷史的方法 2 2階級分析的方法階級分析的方法 3 3理論聯(lián)系實際的方法理論聯(lián)系實際的方法 o （三）倫理學(xué)的特殊研究方法（三）倫理學(xué)的特殊研究方法 1 1價值分析的方

34、法價值分析的方法 2 2科學(xué)抽象的方法科學(xué)抽象的方法 3 3推己及人和自我省察的方法推己及人和自我省察的方法 一般科學(xué)的研究方法一般科學(xué)的研究方法o唯物主義辯證法。唯物主義辯證法。對于一般的科學(xué)，或者說對整個自然界、人類社會和人對于一般的科學(xué)，或者說對整個自然界、人類社會和人的思維現(xiàn)象來說，最根本的方法就是唯物主義辯證法。唯物主義辯證法的思維現(xiàn)象來說，最根本的方法就是唯物主義辯證法。唯物主義辯證法是在生產(chǎn)實踐、階級斗爭和科學(xué)實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是從物質(zhì)世界、是在生產(chǎn)實踐、階級斗爭和科學(xué)實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是從物質(zhì)世界、人類社會和思維的發(fā)展中概括出來的最完整、深刻而無片面性弊病的關(guān)人類社會和思維

35、的發(fā)展中概括出來的最完整、深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。于發(fā)展的學(xué)說。o唯物主義辯證法強調(diào)，整個自然界、人類社會和人們的精神世界，都是唯物主義辯證法強調(diào)，整個自然界、人類社會和人們的精神世界，都是由于其內(nèi)部的矛盾而發(fā)展變化的，發(fā)展變化的根本動力在于每一事物內(nèi)由于其內(nèi)部的矛盾而發(fā)展變化的，發(fā)展變化的根本動力在于每一事物內(nèi)部對立面之間的同一和斗爭，內(nèi)因是變化的根據(jù)。同時，事物的發(fā)展變部對立面之間的同一和斗爭，內(nèi)因是變化的根據(jù)。同時，事物的發(fā)展變化又必然受到外部各種因素的制約和影響，外因是變化的條件。內(nèi)因和化又必然受到外部各種因素的制約和影響，外因是變化的條件。內(nèi)因和外因相互作用，推動事物不斷

36、發(fā)展。一切事物的發(fā)展和變化，都是從低外因相互作用，推動事物不斷發(fā)展。一切事物的發(fā)展和變化，都是從低級到高級的發(fā)展過程，是新事物不斷代替舊事物的一個永無止境的過程。級到高級的發(fā)展過程，是新事物不斷代替舊事物的一個永無止境的過程。這個過程，同時又是一個螺旋式上升的、不斷循環(huán)運動的過程。這個過程，同時又是一個螺旋式上升的、不斷循環(huán)運動的過程。社會科學(xué)的研究方法社會科學(xué)的研究方法o 1 1歷史的方法。歷史的方法。o倫理學(xué)以道德現(xiàn)象作為研究對象，而道德是與一定的社會歷史條件相聯(lián)系的、在倫理學(xué)以道德現(xiàn)象作為研究對象，而道德是與一定的社會歷史條件相聯(lián)系的、在歷史上發(fā)生和演變著的現(xiàn)象。無論研究整個人類道德，還

37、是研究道德類型，無論歷史上發(fā)生和演變著的現(xiàn)象。無論研究整個人類道德，還是研究道德類型，無論研究一類道德現(xiàn)象，還是研究某一道德問題研究一類道德現(xiàn)象，還是研究某一道德問題: :o第一，必須放在相應(yīng)的歷史范圍加以考察。第一，必須放在相應(yīng)的歷史范圍加以考察。o第二，必須作為歷史過程或歷史過程的集合加以考察。第二，必須作為歷史過程或歷史過程的集合加以考察。o第三，必須聯(lián)系當(dāng)時的社會歷史條件，對當(dāng)時的經(jīng)濟關(guān)系和政治制度進行考察。第三，必須聯(lián)系當(dāng)時的社會歷史條件，對當(dāng)時的經(jīng)濟關(guān)系和政治制度進行考察。o第四，注意歷史的演變，對道德現(xiàn)象的分析，必須著眼于方法和變化。第四，注意歷史的演變，對道德現(xiàn)象的分析，必須著

38、眼于方法和變化。o研究社會主義的道德現(xiàn)象，同樣離不開歷史的原則。在社會主義社會及其不同發(fā)展階段，研究社會主義的道德現(xiàn)象，同樣離不開歷史的原則。在社會主義社會及其不同發(fā)展階段，應(yīng)當(dāng)怎樣估量道德狀況？應(yīng)當(dāng)?shù)种剖裁吹赖?？容許什么道德和提倡什么道德？這些問題的應(yīng)當(dāng)怎樣估量道德狀況？應(yīng)當(dāng)?shù)种剖裁吹赖?？容許什么道德和提倡什么道德？這些問題的解決，不能靠主觀主義進行決斷，也不能孤立地抽象地從所謂解決，不能靠主觀主義進行決斷，也不能孤立地抽象地從所謂“人的本性人的本性”或或“人的欲望人的欲望”中尋求答案，而只能歷史地綜合考察社會的經(jīng)濟和政治。我國倫理學(xué)研究的正反兩方面的中尋求答案，而只能歷史地綜合考察社會的經(jīng)

39、濟和政治。我國倫理學(xué)研究的正反兩方面的經(jīng)驗已經(jīng)有力地表明，只要遵循歷史方法的原則去觀察社會主義社會的道德問題，才能從經(jīng)驗已經(jīng)有力地表明，只要遵循歷史方法的原則去觀察社會主義社會的道德問題，才能從中找出其固有的規(guī)律性。中找出其固有的規(guī)律性。社會科學(xué)的研究方法社會科學(xué)的研究方法o 2 2階級分析的方法。階級分析的方法。o在倫理學(xué)意義上，主要要求研究階級社會的道德，必須牢牢她把握階級劃分的在倫理學(xué)意義上，主要要求研究階級社會的道德，必須牢牢她把握階級劃分的事實，并以此作為基本指導(dǎo)思想考察分析階級社會的一切道德問題?；军c是：事實，并以此作為基本指導(dǎo)思想考察分析階級社會的一切道德問題。基本點是：o第一

40、，在階級存在的社會里，道德始終是階級的道德，全民的或全人類的道德第一，在階級存在的社會里，道德始終是階級的道德，全民的或全人類的道德體系是不存在的；體系是不存在的；o第二，各個階級的道德，在總體上或本質(zhì)上，都是從各自階級利益中引申出來第二，各個階級的道德，在總體上或本質(zhì)上，都是從各自階級利益中引申出來的，并為本階級的階級利巷服務(wù)的，即或是某些共同的或相一致的道德要求，的，并為本階級的階級利巷服務(wù)的，即或是某些共同的或相一致的道德要求，也最終是從屬于各個階級利益韻；也最終是從屬于各個階級利益韻；o第三，道德領(lǐng)域內(nèi)的對立和斗爭，是社會中階級對立與斗爭的反映和表現(xiàn)，各第三，道德領(lǐng)域內(nèi)的對立和斗爭，是

41、社會中階級對立與斗爭的反映和表現(xiàn)，各種階級道德的前途，也最終是由各自依附的階級的歷史命運來決定的。馬克思種階級道德的前途，也最終是由各自依附的階級的歷史命運來決定的。馬克思主義倫理學(xué)認為，研究階級社會的道德，只有遵循階級分析的方法論原則，才主義倫理學(xué)認為，研究階級社會的道德，只有遵循階級分析的方法論原則，才有可能透過錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象，找出道德發(fā)展的規(guī)律，也才有可能對各種道德問有可能透過錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象，找出道德發(fā)展的規(guī)律，也才有可能對各種道德問題，作出合乎實際的分析和結(jié)論。題，作出合乎實際的分析和結(jié)論。社會科學(xué)的研究方法社會科學(xué)的研究方法o 3 3理論聯(lián)系實際的方法。理論聯(lián)系實際的方法。o第一，不

42、僅要研究馬克思主義的基本理論及其在倫理學(xué)上的具體化，第一，不僅要研究馬克思主義的基本理論及其在倫理學(xué)上的具體化，而且要深人地考察人類道德的實際狀態(tài)，從實際中引出其特有規(guī)律性。而且要深人地考察人類道德的實際狀態(tài)，從實際中引出其特有規(guī)律性。o第二，不僅要研究和闡述道德理論的基本原則和基本概念，而且要研第二，不僅要研究和闡述道德理論的基本原則和基本概念，而且要研究具有直接實踐意義的道德原則、道德規(guī)范、道德行為等，道德理論究具有直接實踐意義的道德原則、道德規(guī)范、道德行為等，道德理論更好地在實際生活中發(fā)揮其指導(dǎo)作用。更好地在實際生活中發(fā)揮其指導(dǎo)作用。o第三，不僅要系統(tǒng)地清理以往道德和倫理思想的歷史遺產(chǎn)，

43、總結(jié)人類第三，不僅要系統(tǒng)地清理以往道德和倫理思想的歷史遺產(chǎn)，總結(jié)人類道德發(fā)展至今的歷史經(jīng)驗，而且要研究社會主義、共產(chǎn)主義道德的形道德發(fā)展至今的歷史經(jīng)驗，而且要研究社會主義、共產(chǎn)主義道德的形成和發(fā)展，研究社會主義社會的現(xiàn)實道德問題，以及提高社會成員成和發(fā)展，研究社會主義社會的現(xiàn)實道德問題，以及提高社會成員（包括研究者本身）的道德水平問題，使倫理學(xué)真正具有生命力。（包括研究者本身）的道德水平問題，使倫理學(xué)真正具有生命力。o第四，要深人實際，進行廣泛的社會調(diào)查，掌握大量關(guān)于道德問題的第四，要深人實際，進行廣泛的社會調(diào)查，掌握大量關(guān)于道德問題的實際資料。在當(dāng)前，隨著我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，道

44、德實際資料。在當(dāng)前，隨著我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，道德領(lǐng)域出現(xiàn)了許多前所未有的新情況、新要求、新規(guī)范等等。領(lǐng)域出現(xiàn)了許多前所未有的新情況、新要求、新規(guī)范等等。倫理學(xué)的特殊研究方法倫理學(xué)的特殊研究方法o1 1價值分析的方法。價值分析的方法。o倫理學(xué)研究的道德現(xiàn)象區(qū)別于其他社會現(xiàn)象，就在于它是以人們的利倫理學(xué)研究的道德現(xiàn)象區(qū)別于其他社會現(xiàn)象，就在于它是以人們的利益為基礎(chǔ)所形成的善惡關(guān)系。益為基礎(chǔ)所形成的善惡關(guān)系。o倫理學(xué)是一門有關(guān)善惡的價值的科學(xué)。在人與人的關(guān)系中，在對待自倫理學(xué)是一門有關(guān)善惡的價值的科學(xué)。在人與人的關(guān)系中，在對待自己、對待他人和對待社會方面，哪些是有價值，哪些是無價值的，

45、這己、對待他人和對待社會方面，哪些是有價值，哪些是無價值的，這是倫理學(xué)所要特別研究的。是倫理學(xué)所要特別研究的。o倫理認識，總是對利益關(guān)系所制約的人的評價與分析。這種評價和分倫理認識，總是對利益關(guān)系所制約的人的評價與分析。這種評價和分析，不同利益的人有不同的認識，在階級社會中，往往帶有階級的特析，不同利益的人有不同的認識，在階級社會中，往往帶有階級的特點，在一個階級的內(nèi)部，不同階層對事物的評價也不一致。但是，只點，在一個階級的內(nèi)部，不同階層對事物的評價也不一致。但是，只有代表歷史進步的個人或群體的認識與評價，才真正是善的。有代表歷史進步的個人或群體的認識與評價，才真正是善的。倫理學(xué)的特殊研究方法

46、倫理學(xué)的特殊研究方法o 2 2科學(xué)抽象的方法?？茖W(xué)抽象的方法。o要使道德思考從現(xiàn)象到本質(zhì)，從實然到應(yīng)然，確立正確的價值目標和要使道德思考從現(xiàn)象到本質(zhì)，從實然到應(yīng)然，確立正確的價值目標和價值標準，需要經(jīng)過一系列的抽象過程。要把在事實基礎(chǔ)上得到的感價值標準，需要經(jīng)過一系列的抽象過程。要把在事實基礎(chǔ)上得到的感性的或表象的具體，在思維中提升為抽象的定性，并在思維中將其綜性的或表象的具體，在思維中提升為抽象的定性，并在思維中將其綜合，結(jié)合為合，結(jié)合為“思維中的具體思維中的具體”，從而得到關(guān)于現(xiàn)象的本質(zhì)的認識。，從而得到關(guān)于現(xiàn)象的本質(zhì)的認識。o例如，從道德現(xiàn)象中得出對道德的特殊本質(zhì)的認識，就必須從大量道例

47、如，從道德現(xiàn)象中得出對道德的特殊本質(zhì)的認識，就必須從大量道德現(xiàn)象的事實中，拋開一切直觀的、直接的具體因素，抽象出德現(xiàn)象的事實中，拋開一切直觀的、直接的具體因素，抽象出“對人對人的活動和關(guān)系的規(guī)范調(diào)節(jié)的活動和關(guān)系的規(guī)范調(diào)節(jié)”這個一般規(guī)定。然后再從歷史起源和發(fā)展這個一般規(guī)定。然后再從歷史起源和發(fā)展的過程中，把道德的規(guī)范作用同其他社會調(diào)節(jié)規(guī)范區(qū)別開來，從而進的過程中，把道德的規(guī)范作用同其他社會調(diào)節(jié)規(guī)范區(qū)別開來，從而進一步找出道德規(guī)范調(diào)節(jié)的特殊規(guī)定性。而這種分析，必須是選取道德一步找出道德規(guī)范調(diào)節(jié)的特殊規(guī)定性。而這種分析，必須是選取道德現(xiàn)象的完全的、典型化的形態(tài)，從中把握邏輯與歷史的統(tǒng)一。現(xiàn)象的完全的

48、、典型化的形態(tài)，從中把握邏輯與歷史的統(tǒng)一。倫理學(xué)的特殊研究方法倫理學(xué)的特殊研究方法o 3 3推己及人和自我省察的方法。推己及人和自我省察的方法。o所謂推己及人，就是由自己的特殊需要、愿望和追求，推想到別人的所謂推己及人，就是由自己的特殊需要、愿望和追求，推想到別人的需要、愿望和追求，從而體察理解他人，自覺地調(diào)節(jié)自己和他人的關(guān)需要、愿望和追求，從而體察理解他人，自覺地調(diào)節(jié)自己和他人的關(guān)系。這種推己及人的方法，是從自己所欲來推知他人所欲，在人與人系。這種推己及人的方法，是從自己所欲來推知他人所欲，在人與人的關(guān)系中，盡量理解、同情和幫助別人。的關(guān)系中，盡量理解、同情和幫助別人。o辯證唯物主義的認識論

49、認為，作為道德意識現(xiàn)象，受到道德主體辯證唯物主義的認識論認為，作為道德意識現(xiàn)象，受到道德主體人的生理，心理等因素的影響，因此，只要運用自我省察得到的認識，人的生理，心理等因素的影響，因此，只要運用自我省察得到的認識，并把它同別人的道德活動聯(lián)系起來，并用道德活動來檢驗從自我省察并把它同別人的道德活動聯(lián)系起來，并用道德活動來檢驗從自我省察中得來的認識，那么，這種方法就應(yīng)當(dāng)是研究道德意識現(xiàn)象、特別是中得來的認識，那么，這種方法就應(yīng)當(dāng)是研究道德意識現(xiàn)象、特別是研究良心這種道德意識現(xiàn)象的一種必要的輔助方法。研究良心這種道德意識現(xiàn)象的一種必要的輔助方法。倫理學(xué)的特殊研究方法倫理學(xué)的特殊研究方法o 4 4心

50、理學(xué)的方法、教育學(xué)的方法以及社會學(xué)方法的許心理學(xué)的方法、教育學(xué)的方法以及社會學(xué)方法的許多具體方法，對倫理學(xué)的研究都有借鑒作用。多具體方法，對倫理學(xué)的研究都有借鑒作用。o 例如，觀察實驗的方法、個案研究的方法、調(diào)查統(tǒng)計的例如，觀察實驗的方法、個案研究的方法、調(diào)查統(tǒng)計的方法等。還有，系統(tǒng)論、控制論和信息論中的某些原理，方法等。還有，系統(tǒng)論、控制論和信息論中的某些原理，除作為一般方法之外，也都可以在辯證法的指導(dǎo)下，使除作為一般方法之外，也都可以在辯證法的指導(dǎo)下，使其成為研究倫理學(xué)的方法，如反饋原理，對于研究社會其成為研究倫理學(xué)的方法，如反饋原理，對于研究社會的道德教育，個人的道德修養(yǎng)，都能產(chǎn)生一定的

51、作用。的道德教育，個人的道德修養(yǎng)，都能產(chǎn)生一定的作用。o （一一）教育倫理學(xué)的研究對象教育倫理學(xué)的研究對象 1 1、教育倫理學(xué)界說、教育倫理學(xué)界說 2 2、教育倫理學(xué)的研究對象、教育倫理學(xué)的研究對象 3 3、教育倫理學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科、教育倫理學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科（二二） 教育倫理學(xué)的使命教育倫理學(xué)的使命 1 1、揭示教育的倫理道德價值、揭示教育的倫理道德價值 2 2、研究教師道德的本質(zhì)及其社會作用、研究教師道德的本質(zhì)及其社會作用 3 3、概括和闡述教師道德要求、概括和闡述教師道德要求 4 4、探討教師道德要求向教師個體道德轉(zhuǎn)化的規(guī)律、探討教師道德要求向教師個體道德轉(zhuǎn)化的規(guī)律（三三） 教育倫理學(xué)的研究方法教育倫理學(xué)的研究方法 1 1、作為一般