從海德格爾哲學(xué)看建筑設(shè)計(jì)

1、從海德格爾哲學(xué)看建筑設(shè)計(jì)摘要：西方傳統(tǒng)哲學(xué)使人類快速開展的同時，也帶來了許多問題。哲學(xué)對建筑設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)作用，使其完全以人類為中心，但卻忽略的人類賴以生存的環(huán)境。隨著科學(xué)技術(shù)的開展，此類問題逐漸的放大。海德格爾哲學(xué)一反西方傳統(tǒng)哲學(xué)，動搖了主客二元的根基，并通對建筑本質(zhì)的討論和解讀，為建筑設(shè)計(jì)翻開了一扇新的大門，為設(shè)計(jì)師提供了一個全新的思維方式。關(guān)鍵詞：海德格爾；建筑設(shè)計(jì)；空間；西方哲學(xué)一、哲學(xué)思想對建筑設(shè)計(jì)的影響哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié),是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會意識的詳細(xì)存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的根源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為

2、形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)。對人類社會和科學(xué)文化開展有著指導(dǎo)作用和智慧啟迪作用?？v觀人類設(shè)計(jì)史和文明史，建筑設(shè)計(jì)自始至終都會受到西方哲學(xué)思想的影響。例如從古希臘的人本主義到中世紀(jì)的宗教神學(xué)，從文藝復(fù)興時期的人文主義，到康德的理性主義，再到近代的科學(xué)主義、構(gòu)造主義、現(xiàn)象學(xué)、法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代主義等思想流派，都深深地影響著藝術(shù)設(shè)計(jì)的開展方向，同樣也影響著建筑設(shè)計(jì)及室內(nèi)設(shè)計(jì)的開展。十九紀(jì)以后，在科學(xué)技術(shù)飛速開展的大背景下，人們追求的是技術(shù)革新和進(jìn)步消費(fèi)效益，在建筑界那么表現(xiàn)為對功能主義的追求。這一時期的建筑的技術(shù)美學(xué)是主流，它影響并試圖改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的審美觀念。在現(xiàn)代主義開展時期

3、，西方建筑流派和哲學(xué)思想是繁多，如功能決定形式少就是多機(jī)器美學(xué)裝飾就是罪惡等主張，如將來派、風(fēng)格派、極少主義等流派。從總體上看，它們都傾向于功能主義的美學(xué)取向，只是從不同的角度來表達(dá)自己的思想。這時期建筑的美學(xué)風(fēng)格可以歸納為功能主義的技術(shù)美，因?yàn)樗鼈兊膶徝捞卣鞫急憩F(xiàn)為功能決定一切，形式要服從能。國外建筑美學(xué)正是在這些思潮的影響下，才產(chǎn)生很多設(shè)計(jì)大師如密斯、柯布西耶、萊特、格羅皮烏斯等等。他們的作品都強(qiáng)調(diào)功能和實(shí)用性，功能以外的色彩、裝飾等均不做過多考慮。我國改革開放時，深受這種哲學(xué)思潮的影響，以致于大部分的建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)都是以現(xiàn)代主義風(fēng)格為主的。因此，哲學(xué)影響著設(shè)計(jì)師的思維方式和方法，也就決定

4、了他們的作品風(fēng)格。二、西方哲學(xué)所帶來的社會問題西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想是一種主、客兩元對立的自然觀，以人為本曾是一種偉大的思想，它把以神為中心轉(zhuǎn)向了以人為中心，是歷史性的飛躍。這種思想構(gòu)建了整個西方現(xiàn)代文明。也正是在這種哲學(xué)的影響下，西方的科學(xué)技術(shù)有了飛速的開展。可以說，是西方的科學(xué)與技術(shù)讓我們擁有了極度豐富的物質(zhì)生活，但同時也給我們帶來了許多社會問題。如地球的資源正在枯竭，生態(tài)平衡正遭受著嚴(yán)重的破壞面對這些問題我們又該何去何從？人類社會又該走向何方？在西方哲學(xué)思想的影響下，衡量社會開展與進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)是創(chuàng)造財(cái)富的多少，人生價值觀也是收入的上下。這種思想在客觀上極大地進(jìn)步了社會消費(fèi)力的開展程度。但正是在這

5、種功利主義的驅(qū)使下，使許多設(shè)計(jì)公司及設(shè)計(jì)師，為了得到工程工程，把設(shè)計(jì)變成了謀取利潤的砝碼。從而產(chǎn)生了許多對環(huán)境、人文不負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)方案極大地浪費(fèi)了地球有限的資源。這種純功利性的行為夸大了設(shè)計(jì)的商業(yè)價值，而遮蔽了建筑設(shè)計(jì)本身的真正意義。20世紀(jì)80年代末，針對日益嚴(yán)重的環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題，國際上出現(xiàn)了綠色設(shè)計(jì)的浪潮，倡導(dǎo)社會責(zé)任感、反對屈從于商業(yè)主義和消費(fèi)主義，反對單純的以人為本設(shè)計(jì)，而主張更加適應(yīng)環(huán)境的設(shè)計(jì)。雖然這些思想有很多積極的意義，但是假設(shè)要徹底改變現(xiàn)狀及給將來的開展指明方向，就不得不擯棄西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想中消極的因素，從根本上改變?nèi)藗兲貏e是設(shè)計(jì)師對建筑的重新認(rèn)識，以推動社會的良性開

6、展。在中國經(jīng)濟(jì)蓬勃開展的時期，問題種種，確實(shí)需要從哲學(xué)的層次來考慮建筑設(shè)計(jì)及其本質(zhì)。這不僅具有理論意義，更具有現(xiàn)實(shí)的價值。三、海德格爾的建筑哲學(xué)現(xiàn)代西方最為重要的思想家之一,海德格爾(德,18891976)對西方傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)起了猛烈的攻擊,他反對傳統(tǒng)哲學(xué)的主、客兩元對立的自然觀,并創(chuàng)立了自己的哲學(xué)思想。海德格爾本人曾認(rèn)為,正是在西方傳統(tǒng)思維方式的影響下，才導(dǎo)致了人們對自然環(huán)境的空前破壞。這種思維方式本身就偏離了其自身的本真，而海德格爾那么想把這種思維方式帶到正途上去，使這種思維方式成為一種全新的、本真性的思維方式,而這就是拯救我們的方法。一建造本質(zhì)海德格爾關(guān)于建筑的哲學(xué)考慮，是在1951年在達(dá)姆

7、斯塔特舉辦的人與空間專題會議上的演講中表達(dá)出來的，該演講稿收入海德格爾文集?演講與論文論?(1954年)。他通過詞源學(xué)的考證，用古老的語言把那些被現(xiàn)代流行用語所掩蔽的事物本質(zhì)重新展示出來。海德格爾通過對古高地德語的考證指出:建造本身的意思就是定居，而定居又指持留、逗留。所以對我們現(xiàn)代人來說把建造只作為一種手段，其實(shí)已經(jīng)遮蔽了定居的真正含義。建造就是定居乃是人的存在方式。所謂人存在，也就是作為終有一死者在大地上存在，也意味著:居祝古德語bauen居住同時還具有保護(hù)和保養(yǎng)的含義，因此，作為人存在方式的建造本身應(yīng)該有兩種含義，一是營建和制造，二是保護(hù)和保養(yǎng)。海德格爾認(rèn)為長期以來人們僅僅把建造理解為營

8、建和制造之意，把建筑、建造作為手段來考慮建筑的本質(zhì)是片面的不全面的。建造即定居乃是人的生存方式這一重要的思想?yún)s被掩蔽、遺忘。傾聽語言最原初的呼喚，把被掩蔽、被遺忘的事物之是的本質(zhì)重新喚醒，這是海德格爾的根本思路。二何為定居既然建造本身就是定居，那么我們不是因?yàn)榻ㄔ觳哦ň?，而是因定居才建造。定居除了有持留的含義外，在古薩克遜語和哥特語中，還有帶來和平、保持在和平中等等之意。定居，即帶來和平，意味著：始終處于自由之中，這種自由把一切保護(hù)在其本質(zhì)之中。定居的根本特征就是這種保護(hù)但在大地上就意味著在天空下。兩者一道意指在神面前持留，并且包含著一種進(jìn)人人的并存的歸屬。從一種原始的統(tǒng)一性而來，天、地、神、

9、人四方歸于一體。海德格爾認(rèn)為人是定居在這四重整體之中的，即拯救大地、接納蒼天、期待諸神、關(guān)心人性。人是以定居的方式保護(hù)著四重整體，并讓四者的本質(zhì)得以顯現(xiàn)。因此，建造就是定居以建筑物的方式聚集了天、地、神、人四為一體。反過來說，只有當(dāng)建造按照人存在方式去建造，并能聚集和保護(hù)四重整體時，營建和制造的結(jié)果才能顯現(xiàn)建筑物的本質(zhì)意義，即建筑物之為建筑物。從這一點(diǎn)看，西方傳統(tǒng)哲學(xué)中以人為本人類中心主義思想就顯得片面了，只看到了人的存在，而無視了天、地、神。正是因?yàn)槿绱耍旁斐闪水?dāng)下的種種問題。人自身的生活程度在不斷的進(jìn)步，但是大自然卻遭到了嚴(yán)重的破壞。海德格爾的這種哲學(xué)思想與我國傳統(tǒng)天人合一的古代哲學(xué)思想

10、有異曲同工之妙。三空間概念空間一詞的古老意義是:為定居和宿營而清理出空的地方?？臻g本質(zhì)上乃是被設(shè)置的東西，被釋放到其邊界中的東西，就是需要用構(gòu)筑物去圍和才會形成的東西。而構(gòu)筑物作為邊界不是空間的終結(jié)，而是空間開始。這也正是與當(dāng)代對空間的認(rèn)識有所不同的地方。正如建筑理論家格里戈蒂所說：當(dāng)在建筑地點(diǎn)放下第一塊基石的時候，就改變了地點(diǎn)的意義，使之變成了建筑。建筑物所提供的空間是可測量的間隔 即間距，但是假設(shè)我們僅從可測量的間距來劃分空間的話，那么空間就因只強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性而喪失了建筑物的本質(zhì)意義，即喪失了天、地、神、人的聚集，也就喪失了人的定居。在海德格爾生活的那個時期，正是現(xiàn)代主義建筑思潮高漲的時期，

11、現(xiàn)代主義建筑大師柯布西耶在單行本書?走向新建筑?中提到:住房是居住的機(jī)器，提倡功能決定一切設(shè)。片面的夸大了理性的數(shù)據(jù)，而忽略了其它方面。就像現(xiàn)代物理學(xué)把自然數(shù)學(xué)化而使其喪失其豐富性、神秘性一樣。海德格爾對現(xiàn)代建筑的這種主張表現(xiàn)出深深的憂慮。四建造技術(shù)建造技術(shù)通常被理解為在建造建筑物的消費(fèi)理論過程中所使用的各種工藝操作方法與技能。而海德格爾那么認(rèn)為這樣的理解僅僅抓住了某些正確的東西，并沒有觸及其本質(zhì)。他再一次借助詞源學(xué)的考證，在古希臘語中，技術(shù)的意思是讓顯現(xiàn)。這層意思自古以來就被遮蔽在營造法式之中，在現(xiàn)代技術(shù)的理解中遮蔽得就更深了?；貞浌糯ㄖ?，不管是那個國家，其建造的主要目的是為統(tǒng)治階級效勞的

12、，創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)都是藝術(shù)，這種審美式的顯如今某種程度上遮蔽了建造的本質(zhì)；而在現(xiàn)代建筑中，從設(shè)計(jì)、施工到使用都打上了工業(yè)技術(shù)的烙印，這種僅僅以功能主義來顯現(xiàn)的建筑，同樣也遮蔽了建造的本質(zhì)。假設(shè)按照這些方式來建造，那么建造也失去了它本身的意義，就不能聚集四重整體，人也就不能定居，那么人類社會就面臨的生存危機(jī)。海德格爾曾用兩百多年前德國黑森林里的農(nóng)舍來表達(dá)他的定居理想，但他并不是主張我們要退回過去，而是強(qiáng)調(diào)建造只有沿著人是之路，即定居之路去展開，而不是僅僅沿著技術(shù)之路去展現(xiàn)，危險才能得到拯救。至此，我們對海德格爾關(guān)于建筑的哲學(xué)思想做了簡單的介紹。他使人們對通常建筑的本質(zhì)及相關(guān)概念產(chǎn)生了質(zhì)疑。從他的角度

13、再次審視建筑時，給我們帶來了全新的體驗(yàn)，極大地推動了人對建筑空間豐富性的理解。建筑的主角是空間，它根源于人生存的需要，它構(gòu)建了人類的生存方式。我們不能從某一個片面去出發(fā)，而應(yīng)該從天、地、神、人四重整體的角度出發(fā)來營造建筑，以使人們定居?？偨Y(jié)從歷史上看，尼采的思想宣告了上帝的死亡，海德格爾的思想宣告了認(rèn)識論形而上學(xué)的死亡。正像他說的，世界的本質(zhì)就是去避的過程，但是在去避的同時又遮蔽了自己。人們通過對現(xiàn)代科技的去避，從而帶來了極大豐富的物質(zhì)生活。但同時也遮蔽了其給環(huán)境等帶來了負(fù)面影響。在經(jīng)濟(jì)與科學(xué)高速開展的今天，高科技的滲入，使建筑形式發(fā)生了翻天覆地的變化。同時，這些為人效勞的技術(shù)又破壞了人們賴以生存的環(huán)境，最終給人們帶來了苦果。建筑師應(yīng)該利用他的哲學(xué)思想重新考慮設(shè)計(jì)方法及原那么，以使建筑的本質(zhì)得以顯現(xiàn)。海德格爾作為現(xiàn)代技術(shù)的批判者，并不是單純反對技術(shù)，他也不像浪漫主義者盧梭那樣，主張人類回歸過去，而是主張哪里有危險，哪里就有拯救。技術(shù)能給人類帶來許多生存問題，同樣也能給人類帶來解決問題的方法。在技術(shù)迅速開展的今天，如何利用技術(shù)去解決當(dāng)下的種種問題，如何使建造的本質(zhì)得以顯現(xiàn)，如何形成人、社會與自然的和諧可持續(xù)開展的觀念，是當(dāng)今建筑哲學(xué)不可回避的任務(wù)。也許有人會認(rèn)為海德格爾的哲學(xué)沒有很實(shí)際的意義，但是至少他能為我們提供