《大學(xué)》(一)（基礎(chǔ)教育）

1、大學(xué)曾參帶領(lǐng)人：陳益穎2017年4月13日萬豐悅讀時光1陽山書屋大學(xué)至今已流傳兩千多年，在中國歷史上的各個時期都有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)特點(diǎn)、學(xué)術(shù)成就和社會地位。大學(xué)出自禮記，原本是禮記四十九篇中的第四十二篇。禮記原名小戴禮記，又名小戴記，由漢宣帝時人戴圣根據(jù)歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。第一講：大學(xué)略說一、大學(xué)由來2陽山書屋漢唐時期宋代以前，大學(xué)一直從屬于禮記。盡管大學(xué)沒有從禮記中獨(dú)立出來，但是，西漢的董仲舒、東漢的鄭玄、唐代的孔穎達(dá)和韓愈，他們對大學(xué)的傳承與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，影響了大學(xué)的學(xué)術(shù)地位。 第一講：大學(xué)略說一、大學(xué)由來3陽山書屋宋代時期程顥、程頤將詩、書、禮、易、春秋稱作“大

2、經(jīng)”，將大學(xué)、中庸、論語、孟子稱作“小經(jīng)”，并繼續(xù)尊崇儒家經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)地位，認(rèn)為“大學(xué)，孔氏之遺書，而初學(xué)人德之門也?！敝祆鋵⒋髮W(xué)從禮記中抽取出來，為大學(xué)、中庸做章句，為論語、孟子做集注，把它們編在一起，做四書章句集注，經(jīng)此，大學(xué)與中庸、論語、孟子合稱為“四書”，并被確立“四書之首”的地位。自宋以后，大學(xué)成為科舉考試科目的欽定科目。第一講：大學(xué)略說一、大學(xué)由來4陽山書屋大學(xué)提出了一個政治哲學(xué)綱領(lǐng)。大學(xué)可以作為科學(xué)啟蒙第一書大學(xué)雖然充滿著主觀唯心主義的哲學(xué)思想，但是卻有重要的樸素唯物主義哲學(xué)思想的論述。第一講：大學(xué)略說二、大學(xué)貢獻(xiàn)價值5陽山書屋大學(xué)作為“四書”之首，是儒學(xué)重要的思想載體。（廉政文化

3、建設(shè)）大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍。第一講：大學(xué)略說二、大學(xué)貢獻(xiàn)價值6陽山書屋大學(xué)修身的法典大學(xué)是講教育學(xué)的著作，影響著學(xué)風(fēng)。大學(xué)是國學(xué)經(jīng)典之一，代表著中國傳統(tǒng)文化。大學(xué)能治病-第一講：大學(xué)略說二、大學(xué)貢獻(xiàn)價值7陽山書屋不但是知識教育，更是智慧教育；不但是生活技能教育，更是生命覺醒教育。真正讀懂了大學(xué)，你的內(nèi)心就會爆發(fā)出神奇的智慧，從此，沒有任何事情能夠困擾你。真正讀懂了大學(xué)，你的內(nèi)心就會有強(qiáng)大的力量，從此，沒有任何人能傷害你。真正讀懂了大學(xué)，從此，你就走在了內(nèi)圣外王的成功道路上！今晚，就讓我們一起研讀大學(xué)，探尋國學(xué)根本經(jīng)典，修身齊家治國平天下，探求生命智慧。大學(xué)8陽山書屋讀大學(xué)部分 觀呼吸三分鐘靜心三、大

4、學(xué)作者：曾參11陽山書屋（一）曾子簡介：曾子（公元前505年公元前435年），名參（shn），字子輿，春秋末年魯國南武城人（山東嘉祥縣）。是中國著名的思想家，孔子的晚期弟子之一，與其父曾點(diǎn)同師孔子，是儒家學(xué)派的重要代表人物。12陽山書屋（一）曾子簡介：曾子主張以孝恕忠信為核心的儒家思想，他的修齊治平的政治觀，內(nèi)省、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實(shí)用價值。曾子參與編制了論語、著寫了大學(xué)、孝經(jīng)、曾子十篇等作品。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，被后世尊奉為“宗圣”，是配享孔廟的四配之一。13陽山書屋四、“大學(xué)”的含義 “大學(xué)”一詞包含三種意思：（1）指成人所受的教育，

5、與“小學(xué)”相對而得名。古代把童子所接受的啟蒙教育稱為“小學(xué)”，而把成人所受的高等教育稱為“大學(xué)”。（2）大人之學(xué)。（3）大覺?！按笥X”是佛教用語，有自覺和覺他兩層意思。http:/www.cj- 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。16陽山書屋大 學(xué)止于至善 明 德新 民大學(xué)三綱八目結(jié)構(gòu)圖正心格物致知誠意修身齊家治國平天下17陽山書屋大學(xué)之道大略：三綱、八目、七證18陽山書屋“明明德”簡釋明明德”三字第一個明，是動詞，明之也，明白、明了的意思第二個明，與德合起來，就是明德一詞，是形容這個德

6、，是很光明、美好、圓滿至善明德：王陽明把他講做是“天命之性”，他不單純是一個學(xué)問，也不是僅僅只是說道德，而是性德，中庸里稱之為天命，老子稱之為道。19陽山書屋“明明德”各家注解：朱熹的解釋：“人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。”，天是天然、自然，本來就在的，本來就有，明德叫做“虛靈不昧”（虛靈不昧，虛是空虛，無色無形，靈是我們的靈性、智慧，不昧是常放光明。）人之初，性本善，因被“氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者”，經(jīng)常迷失本性，因?yàn)橛?xí)氣的原因，被時常遮蔽了，經(jīng)常違背大道，但是，我們?nèi)说谋拘灾饷鳌⒚鞯?，一直都在那里的！所以我們的學(xué)習(xí)就是“當(dāng)因其所發(fā)而

7、明之，以復(fù)其初也！”通過學(xué)習(xí)圣賢之道，回復(fù)本性的良知。20陽山書屋“明明德”各家注解：張居正直解：“上明字，是用工夫去明他。明德，是人心虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事的本體?！保ㄈ耍┯猩院?，為氣稟所拘，物欲所蔽，則有時而昏，故必加學(xué)問之功，以充開氣稟之拘，克去物欲之蔽，使心之本體，依舊光明，譬如鏡子臟了，磨得還明一般，這才是有本之學(xué)，所以大學(xué)之道，在明明德。21陽山書屋“明明德”各家注解：王陽明解：“見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫（hs），而必有不忍之心，是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其

8、仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。”是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之明德。22陽山書屋“明明德”各家注解：蕅益大師解：“道者，從因趨果所歷之路也。只一在明明德，便說盡大學(xué)之道。上明字，是始覺之修。下明德二字，是本覺之性?！鼻耙粋€明字是始覺之修，就是修德，動詞；后一個明字，是講本覺之性。修行就是把我們的本覺之性圓滿的恢復(fù)出來。（進(jìn)一步：明德是講自己，親民是講眾生，至善是最后的佛境界。）23陽山書屋迷失圖24陽山書屋“物欲所蔽”25陽山書屋“格物致知”26陽山書屋“親民”的各家注解：朱熹

9、四書集注解：把“親民”當(dāng)做“新民”來講：“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！毙率歉镄?，把舊的去掉，就是革新。舊的是我們的習(xí)氣，所謂毛病、習(xí)氣，這是舊的東西。把習(xí)氣毛病去除掉，自性的光明就顯發(fā)了。所以首先要自己革除舊習(xí)，要自新，這就是“自明其明德”的意思。27陽山書屋“親民”各家注解：張居正直解：（從朱熹之說）“親民。親字，當(dāng)做新字，是鼓舞作興的意思；民，是天下的人，天下之人，也都有這明德，但被習(xí)俗染壞了，我既自明其明德，又當(dāng)推以及人，鼓舞作興，使之革去舊染之污，亦有以明其明德。譬如衣服涴（音臥，意污）了，洗的重新一般，這才是有用之學(xué)，所以大學(xué)之道，在

10、新民?！?8陽山書屋“親民”各家注解：王陽明解：“親民”是親近民眾。自己明明德之后，再跟民眾在一起，教化民眾，自度度他，讓民眾都覺悟?！靶藜骸北闶敲髅鲝?，“安百姓”便是親民。王陽明曰：作新民之新，是自新之民，與在新民之新不同。此豈足為據(jù)？作字卻與親字相對。然非親字義。如云君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，如保赤子，民之所好好之，民之所惡惡之。此之謂民之父母之類，皆是親字義。親民猶孟子親親仁民之謂。親之即仁之也。又如孔子言修己以安百姓。修己便是明明德。安百姓便是親民。說親民便是兼教養(yǎng)意。說新民便覺偏了。29陽山書屋“親民”各家注解：蕅益大師解：“我心既爾，民心亦然，度自性之眾生，名為親民。

11、”家國天下，蕓蕓黎庶，森羅萬品，皆是吾人明德自性中物。故眾生有病，我亦有病，萬方有罪，在我一人。自覺覺他，自覺是自明其明德，覺他就是親民！30陽山書屋朱熹：自度 陽明：度他31陽山書屋“止于至善”各家注解：朱熹解：“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也?！薄爸埂碑?dāng)“必至”、“不遷”之意，就是必須達(dá)到；“于”為虛詞，“至善”是事理的極致，也就是我們現(xiàn)在所說的盡善盡美的“盡善”之意?！把悦髅鞯?、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷，蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也?！?2陽山書屋“止于至善”各家注解：張居正直解：（從朱熹之說）“止于至善。止，是住到個處所不遷動的

12、意思；至善，是事理當(dāng)然之極。大人明己德、新民德，不可茍且便了，務(wù)使己德無一毫之不明，民德無一人之不新，到那極好的去處，方才住了。譬如赴家的一般，必要走到家里才住，這才是學(xué)之成處，所以大學(xué)之道，在止于至善?！?3陽山書屋“止于至善”各家注解：王陽明解：“至善者，明德、親民之極則也。天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)見，是乃明德之本體，而即所謂良知也。至善之發(fā)見，是而為是，非而為非，輕重厚薄，隨感隨應(yīng)，變動不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彝物則之極，而不容少有議擬增損于其間也。少有擬議增損于其間，則是私意小智，而非至善之謂矣。自非慎獨(dú)之至，惟精惟一者，其孰能與于此乎？故止至善之于明德

13、、親民也，猶之規(guī)矩之于方圓也，尺度之于長短也，權(quán)衡之于輕重也。故方圓而不止于規(guī)矩，爽其則矣；長短而不止于尺度，乖其劑矣；輕重而不止于權(quán)衡，失其準(zhǔn)矣；明明德、親民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以親民，而明其明德，是之謂大人之學(xué)。至善，是指吾人明德之本體，亦即所謂的良知。吾人意欲探究萬事萬物之理則，當(dāng)求之于心，心即理，理即心。吾人良知，本來智慧具足，便是自家的準(zhǔn)則，吾人起心動念、待人接物之時，他是便知是，非便知非，半點(diǎn)也瞞他不得，他不待慮而知，不待學(xué)而能。吾人只是不要欺騙于他，老老實(shí)實(shí)依著他去做，善便存，惡便去，這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂！此便是良知的真實(shí)功用。34陽山書屋“止于至善”各家注解：蕅益大師解：“成自性之佛道，名止至善。親民止至善，只是明明德之極致，恐人不了，一一拈出，不可說為三綱領(lǐng)也。此中明德、民、至善，即一境三諦。明，親、止，即一心三觀。