祥林嫂之死原因剖析參考模板

1、 祥林嫂之死原因剖析 摘要：文章通過對魯迅作品的分析，祥林嫂悲劇的內涵作出重新的解釋，指出祥林嫂之死的多重原因。其一是封建禮教各律條之間的矛盾，是族權與夫權之間的相餑，；其二是愚昧大眾看客”的兇眼，其三是“看客們”通過心理的暗示作用使祥林嫂產生罪惡感。自我心靈折磨以致跨入地獄之們?！拔逅摹睍r期控訴“吃人禮教”的作品汗沖牛棟，魯迅控訴的深刻性在于不是浮面的指出禮教吃人，而是尖銳的指出了遵從了禮教的條律，禮教依然吃人。 關鍵詞：祥林嫂 禮教 看客 心靈折磨 在文章的一開頭，魯迅對祥林嫂的描述是這樣的：五年前花白的頭發(fā)即今已經全白了，全不象四十上下的人，臉上瘦消不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神

2、色，仿佛木刻似的；只有那眼珠間或一輪還表示她是一個活物。就是這樣一個論為乞丐的祥林嫂，忽而問“我”一個很悚然的問題“一個人死后究竟有沒有靈魂？”于是又由“有無靈魂”問到“那就有地獄了”紅塵中的人在彌留之即大概都會關注到死后靈魂的去處天堂或地獄？祥林嫂這樣一個即將面臨死亡的人，在人世間經歷了那么多風雨蹂躪，為什么也單在生命的最后關注起了“靈魂的有無”“地獄的所在”呢？這與她生活的環(huán)境和自己內在的心理有密不可分的聯(lián)系。導致她一生悲慘命運的原因有多方面，筆者認為主要原因是封建禮教的內在矛盾，廣大看客無情的兇眼和祥林嫂自我的心靈折磨。為什么這么說呢？聽了筆者對祥林嫂死因和魯迅的寫作目的的分析你就會有同

3、感。 一、封建禮教綱常倫理的內在矛盾 祝福是魯迅對其第一篇白話小說狂人日記思想的展開?？袢巳沼浛卦V了封建時代“吃人的禮教”，揭開了“打倒孔家店”的序幕。祝福在其基礎上進一步深化，如果說狂人日記通過“狂人”的“幻覺”和“精神錯亂”從普遍意義上揭示禮教吃人，祝福則讓我們通過祥林嫂這一人物類型，形象的看到現(xiàn)實中禮教怎樣蹂躪摧殘人的生命的。這也是作者一再強調的祝福的宗旨所在。但筆者認為祥林嫂之死的原因還有更深的含義。魯迅要通過祥林嫂的死來揭示封建禮教綱常倫理的內在矛盾，也就是說從文化層面上看，導致祥林嫂之死的根本原因是封建禮教綱常倫理的內在矛盾。 導致祥林嫂之死的直接原因有兩個：一是她第一個丈夫的死；

4、二是她再嫁的后夫賀老六的死以及兒子阿毛的死。祥林嫂第一個丈夫死后她到魯四老爺家作幫傭，其地位低微，命運已足夠悲慘，而且做工十分辛苦。特別是到年底“掃塵，殺雞，宰鵝，徹夜煮福禮，全一個擔當。”如此勞作卻未能使她累垮，“然而她反滿足，口邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了”可見祥林嫂對于這種生活方式感到完全滿足，也反襯出祥林嫂在婆家的生活更為不幸?！皫蛡颉钡倪@種生活對于祥林嫂這樣一個寡婦來說，已經足夠幸福的了。她完全能夠，也十分愿意“守住貞節(jié)”，按照綱常倫理的規(guī)范所要求的生活方式來生活。然而被人們認為如此莊重嚴肅，作為戒條來遵守的封建禮教卻對祥林嫂開了一個殘酷的玩笑。四大繩索中的夫權，要求祥林嫂在丈夫死后

5、她必須聽從婆婆對其命運的安排，否則就被認為違反禮教的條律，而她的婆婆為了小叔子娶媳婦的財禮，卻要將祥林嫂嫁（賣）到深山賀家坳去，于是夫權與禮教中的對婦女“貞節(jié)”的要求在這個問題上就產生了尖銳的矛盾：依據(jù)夫權的要求，祥林嫂必須再嫁，否則就違背綱常倫理；而根據(jù)禮教對婦德的要求，祥林嫂又不能再嫁，否則就認為“不守貞節(jié)”，“不能從一而終”將為人所不齒。祥林嫂便處在“二律背反”之中。封建禮教中的這種荒謬悖論造成祥林嫂一生的悲慘命運：她被迫嫁給了賀老六。于是祥林嫂便成了封建時代，封建禮教統(tǒng)治下的一個不折不扣的“謬種”。不管再嫁與否她都有違封建禮教，這把禮教的枷鎖對她越套越緊，她必然被窒息而死。 魯迅在其燈

6、下漫筆中有一個十分著名的論斷：“中國人向來就沒有爭到過人的價格；至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還是如此，然而下于奴隸的時候，卻是數(shù)見不鮮的?！庇谑菍⒅袊臍v史劃分為“想做奴隸而不得”的時代和“暫時做穩(wěn)了奴隸”的時代。即史學家所謂的“一治一亂”用這一論段來分析祝福的主題，分析祥林嫂的命運可以說是頗有啟發(fā)性的。那就是即使在太平盛世也未必見得能做穩(wěn)奴隸。也就有了“作穩(wěn)奴隸”與“作奴隸而不得”的問題。刀槍可以殺人但那只是在亂世，禮教亦可以殺人，而禮教殺人之酷烈在于它無論時代，無論地點，悄無聲息的凌遲人的生命；如果說“作不穩(wěn)奴隸”為刀槍所殺還是在亂世的話，那么禮教對生命的摧殘是無所謂盛世亂世的。- 2 - /

7、7 封建禮教，三綱五常對人性的摧殘可謂慘烈，婦女貞節(jié)是封建倫理中關鍵又關鍵的問題。多少女子的青春、生命、愛情被葬送于這烈女碑、貞女坊下。又有多少女性在封建禮教的暴戾壓迫下變態(tài)瘋狂成鬼，還有多少女性由于“違背”了禮教的規(guī)范“不守貞節(jié)”，永遠被釘在了“恥辱柱”上這些命運坎坷的女子不是被逼死，便是永遠為人所不齒。但從倫理的正當性角度來說，三綱五常盡管是封建禮教對人性摧殘的銳利武器，封建時代的婦女還是可以在這刀槍劍簇之中覓得一方生存的地盤。只要你是一個“良民”，好好地遵守這些規(guī)范，遵守這些封建時代普遍的道德命令，雖然活著精神痛苦，肉體壓抑，但畢竟能生存下去。也許能博得一個好名聲，死后詣一個好名號，立一

8、個牌坊以示表彰，作為子孫后代學習的榜樣。也就是說完完全全可以“作穩(wěn)奴隸”。但問題在于封建禮教綱常倫理之中充滿了各種矛盾，這種內在的矛盾往往使人陷入絕境。于是就有了祥林嫂愿意“作奴隸”愿意遵守“婦德”對她的要求，作一個不再嫁的寡婦堅守一生。她依然違背族權對她的要求：在丈夫死后她的命運必須由她的丈夫的族人來安排。她的命運必須由她的婆婆來主宰，婆婆對她的要求她不能違背，否則就有違禮教，便是大逆不道?？伤钠牌艆s要她違背禮教，要她再嫁，要她不守“婦德”。封建禮教戒律之間的矛盾使祥林嫂這樣一個不幸落入夾縫中的農村婦女“作奴隸而不得”在太平盛世也只有死路一條，筆者將這一“謬種”解釋為祥林嫂處于禮教為她設置

9、的荒唐而餑謬的人生處境中，使她求生不得，她的生命的存在是永遠的荒誕。 就魯迅先生通過祥林嫂的不幸命運控訴“吃人禮教”這一點而言其深刻性在于魯迅不僅僅通過封建禮教，倫理規(guī)范本身有違人性人道來揭示其對人性的摧殘；更在于通過倫理之間的矛盾使人處于荒謬境地這一點來揭示鮮血淋漓的現(xiàn)實：那就是處于像祥林嫂這樣的人生處境的婦女根本不用去考慮“爭得人的價格”就是“爭得奴隸的價格”也不可能，等待她們的將是永遠的人間地獄，以此更深刻的揭示出封建禮教，倫理道德由矛盾性顯示出的殘酷性。 二、 愚昧大眾“看客”的冷眼 魯迅在藤野先生中寫到一個細節(jié)：上霉菌學課時放教學片，放時事的片子中有一個中國人給俄國人作偵探，被日本人

10、捕獲，照例槍斃，圍著看的一群中國人，卻是陣陣喝彩，歡呼萬歲。這一聲“萬歲”震撼了魯迅先生的靈魂，使他改變了學醫(yī)救國的想法，走上了文學救國，拯救國人的靈魂的道路。從此國民之“看客”的心理在魯迅的潛意識里打上了很深的烙印。在以后各時期的作品里均有對“看客”的描寫。藥中夏渝被斬首時，周圍圍觀的人們伸長頸項，仿佛鴨子頭頸被提起來的樣子。示眾中一大群“看客”：在烈日中汗水淋漓的圍觀罪犯?！叭罕娪绕涫侵袊挠肋h是戲劇的看客”，在他的很多作品里“看客”是必不可少的存在，是魯迅小說深刻思想的一個耀眼的亮點。“看客心理”的描寫是魯迅小說“國民性”揭示的一個重要內容，筆者看來，其在文學史與思想史上的價值與意義，絕

11、不在阿Q正傳中揭示的“精神勝利法”之下。 祥林嫂之死是與周圍愚昧的蕓蕓眾生，與那些“看客”們有相當密切的關系，綱常倫理、封建禮教的內在矛盾使祥林嫂走上悲劇的人生道路。但它不能直接作用于人的生命，而必須通過輿論的武器，通過蕓蕓眾生對人的“道德評價”即所謂的“道德法庭的審判”來對個體施加影響。表面看來“群眾”并沒有置祥林嫂于死地，但如果仔細地分析，我們就可以看到“看客們”用“道德武器”這把軟刀子，活活凌遲了祥林嫂這樣一位命運多舛的不幸女性。“綱常倫理”正是通過“看客們”對于祥林嫂這樣一個“個體”施加影響，使其內心產生“犯罪感”進而走向通往地獄的道路。 “看客”的第一個心理特征是“鑒賞”的心態(tài)，“于

12、是大小無數(shù)的人肉宴席，即從有文明以來一直排列到現(xiàn)在，人們就在這會場中吃人，被吃，以兇人愚妄的歡呼將悲慘的弱者的呼號遮掩?！毕榱稚┑牡诙€丈夫和兒子阿毛死了以后，重新回到魯四老爺家作女傭，死了兩個丈夫又死了兒子，這是一段相當悲慘的人生往事，按照人們的慣例是不愿再提起的。有良知和同情心的人對于有如此悲慘經歷的女性應該采用的是溫厚和同情，盡量多給予關心和幫助，分擔她的苦難，在交談中避開此類話題，以免觸及其內心的痛楚，然而祥林嫂周圍的愚昧大眾卻并非如此，他們無情地“吃”祥林嫂，盡情地“欣賞”祥林嫂這樣弱者的呼號。他們逗引祥林嫂講述她的身世，表面上似乎是“陪出許多眼淚來”實際上是內心得到了一種無聊的滿足

13、，仿佛聽到了一段傳奇似的。 “有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，他們也就一起流下那停在眼角的眼淚，嘆息一番，滿足地去了，一面還紛紛地評論著?！?“滿足”便是鑒賞者的心態(tài)。本應是三緘其口，卻是尋上門來，要求受難者講述其悲慘經歷：本應與受難者處于同一立場、同一心態(tài)、內心應為別人的苦難而覺得難過；“同情”一詞的本意是與不幸者處于同一感情狀態(tài)以此分擔別人的不幸。而“鑒賞者”卻像聽了一段傳奇故事似的感到一種心理上的滿足?！拌b賞者”的典型特征就是超然物外，是對于不幸者的“冷眼相看”，一種好奇心的滿足。這種好奇心促使“看客們”去探聽祥林嫂的人生經歷，在欣賞悲劇

14、中內心感到由衷的滿足。這種丑陋的“鑒賞痛苦”的心理對于祥林嫂的內心有深刻影響的。她本應沉默，讓這一段人生經歷留在記憶深處，因為悲痛的人生經歷經常反復的說，內在的情感強度也會逐漸減弱，往往無言之痛最痛，無聲之哭泣最悲。祥林嫂一遍一遍地講述“故事”，于是本是真實的人生經歷在別人看來只是“戲說”也就跟著轉化成“滑稽劇”。二來祥林嫂反復講述她的悲慘經歷，她內心的情感強度也就會逐漸弱化，她的內心也就逐漸麻木了，通過這樣的途徑，祥林嫂內心的悲痛感情得到了宣泄，她再也不覺得痛苦，而是麻木不仁了；其三這是對祥林嫂人格的一種摧殘與蹂躪。人都想得到別人的尊重，不希望別人把自己看成“玩物”，不希望別人揭自己的傷疤，

15、而祥林嫂沒有掙到任何一點“人的價格”，“人的尊嚴”?！翱纯蛡儭狈磸丸b賞她的痛苦，剝奪她的人格尊嚴。，以致于她自己也不覺得自己有任何人格尊嚴可言。祥林嫂第一次守寡去魯四老爺家作幫傭時，她的經歷誰也不知道，也沒有人去“研究”過。她的不幸是她再嫁之后，在她違反綱常倫理對“婦德”的要求的“天條”之后。這種摧殘與蹂躪使祥林嫂連做奴隸的資格也爭不到；她是“看客們”心中的玩物，是供隨意把玩取笑的對象可供無聊時的一笑。 不斷地“鑒賞”使看客們感到厭倦，祥林嫂習慣于不斷地向人講述她的人生往事，希求博得同情的眼淚那怕這眼淚是廉價的虛偽的，她的叨嘮使“看客們”感到不耐煩，于是愚昧的大眾不再獲得鑒賞的滿足，轉而是冷漠

16、與麻木。這是看客的第二個心理特征，也是對祥林嫂生命的進一步摧殘?！昂髞砣?zhèn)人幾乎都會背誦她的話，一聽到就厭煩得頭痛?！币簿褪钦f她的故事已經失去了任何“吸引力”，她連給人鑒賞的資格都沒有了。 她未必知道她的悲哀經過大家的咀嚼鑒賞了許多天，早已成了渣滓，只值得厭煩和唾棄；但從人們的笑影上，也仿佛覺得又冷又尖，自己已經沒有開口的必要了。 “看客們”早已將其看作咀嚼后的渣滓，祥林嫂已經處于被唾棄的境地，不再有鑒賞時的哪怕是獲得滿足時的眼淚，只是一臉的笑影，這笑影在祥林嫂的感覺是“又尖又冷”直刺她的內心。祥林嫂的日漸衰老，逾來逾遲鈍，早早的一頭白發(fā)，最后終于淪為乞丐而死，難道與“看客們”“又尖又冷”的笑

17、沒有內在的聯(lián)系嗎？而且“看客們”“又尖又冷”的笑使祥林嫂覺得人間就是地獄，使她處于孤單的、無人理解、無人同情的人生境地，她連一個能說話的人都沒有，她自己也“沒有再開口的必要了”此時的祥林嫂雖然還活著，但已經失去了活著的意義，已經走向了死亡她已經是活在“人間地獄”了。 “看客們”的第三個心理特征是起哄，柳媽就是非常典型的一個。她已經徹底失去了對祥林嫂故事的興趣，卻忽而對她額頭上的傷疤感起了興趣，柳媽詭秘地告訴祥林嫂她死后要到陰司，兩個死鬼男人要爭，祥林嫂將被鋸成兩半，并且建議祥林嫂到土地廟捐一條門檻給千人踩萬人踏，贖了這一世罪名。于是祥林嫂變的十分苦悶。第二天起來眼上圍了大黑圈。柳媽又將祥林嫂眼

18、角傷疤的故事作為笑料傳揚出去，供“看客們”起哄嘲笑。于是那傷疤便成了“恥辱的記號”，她只是整天不說話，默默地承受。兩次守寡又死了兒子，人們本應對她寄予深切的同情，可結局恰恰相反。禮教的精神枷鎖將其牢牢的定死在恥辱柱上，“看客們”起哄嘲笑，又使祥林嫂進一步覺得自己罪孽深重，這時候她非但失去了做人的生存意義，而且“作不穩(wěn)奴隸”連生存的可能性也失去了。 然而從失去生存的可能性到真正地邁向死亡，這之間還有一段距離。祥林嫂有強烈的求生欲望，她甚至拿所有的工錢去捐了門檻，想到死后到陰司不至于像活著一樣不幸。捐過以后“神氣很舒暢，眼光也分為有神?！彼路鹂吹搅俗约盒律南Ｍ?。給予她最后一擊的是魯四老爺不讓她

19、拿祭品的無聲的譴責。魯四老爺作為“看客”的代表，給予祥林嫂無聲的暗示她是傷風敗俗的，所以祭祀時候不讓她沾手，否則一切飯菜便不干凈，祖宗是不吃的。所有的“看客”都在進行這種譴責，都持有與魯四老爺相同的立場，都在“鑒賞”祥林嫂的悲哀與痛苦。都認為祥林嫂必須下地獄。她就是在捐了門檻之后，也沒有從深重得罪惡中解脫出來，她所面對的只能是永遠的地獄。 也許我們可以說“看客們”無罪，他們也是封建禮教的受害者。但正如魯迅在狂人日記中所表達的，他們只是在吃人的同時被吃，在封建禮教毒化之后露出了人性中最為卑劣的一面，而自己本身也只是“作穩(wěn)了奴隸”卻要有意無意的去欺凌更弱者，使祥林嫂這樣出身低微，命運乖舛的女性“作

20、奴隸而不得”。魯迅寫祥林嫂一步一步走向滅亡，走向地獄之們，正是為了提示“國民性”中“看客心理”這一劣根性這與阿Q正傳中提示的“國民性”中的“精神勝利法”這一劣根性是互為補充的，相輔相成的兩個方面。三、祥林嫂自我的內心折磨 祥林嫂是值得同情的，因為她不幸被裹入道德的矛盾中，落入了人生的兩難境地，在禮教的矛盾中她無法生存。她的不幸是生活在魯鎮(zhèn)，生活在那樣一群“看客”中間；她的不幸是生活在那樣一個時代，婦女生活在社會階層的最底層，最為孤苦無靠，禮教對她們的束縛最緊，于是她就不可避免的成為 “看客們”享用的“犧牲品”然而， 祥林嫂是否只有值得同情的一面，她真的是不幸到徹底的孤苦無依的地步，絕望到只有死

21、路一條嗎？顯然不是。雖然她的“命”不好，但并沒有誰絕她的命，她還是魯四老爺家的幫傭，她的生活還是有著落的。所以祥林嫂的每況愈下，死于風雪之夜還有其自身的原因。魯迅對其筆下的人物向來是“哀其不幸，怒其不爭”的。在對祥林嫂的態(tài)度上，魯迅同樣也有“怒”的一方面，通過對祥林嫂個性內核的分析，可以發(fā)現(xiàn)祥林嫂對她個人的不幸的人生遭遇同樣也有重要的責任。 不管禮教的道德律令如何，不管“看客們”對祥林嫂采取怎樣的態(tài)度，所有這些必須切切實實對祥林嫂這樣一個“個體”起作用，才能體現(xiàn)出封建禮教的威力；禮教在思想文化的“意識領域存在”只有具體落實到個體身上，才能具有“生命力”。但是祥林嫂假如具有自己的個性內核，有自己

22、堅定的人生觀，價值觀，對禮教有自己的看法，成如康德所言“位我上者，燦爛星空，道德律令在我心中”，那她就可能對周圍的環(huán)境有清醒的認識，對自己的命運有較好的把握，而不至于逆來順受，成為一個犧牲品。魯迅通過祥林嫂這一人物形象，揭示出儒教文化只強調人與社會的契合，個體與群體的契合。造成了個體獨立的價值判斷的消失，個體存在的意義喪失，以致這種喪失帶來的可怕解局，祥林嫂對她的人生結局應負的責任在于：她根本沒有對人及事物價值的判斷能力，她所有的判斷都來自那些固定的律條。還有“看客們”的眼光?！翱纯蛡儭钡呐袛嗑褪撬呐袛啵翱纯蛡儭闭J為她有罪，她就也認為自己陷入深重的罪孽之中，于是她唯一的出路就只有走向地獄。

23、使我們看到封建禮教對于個體的摧殘造成了怎樣一個愚昧的祥林嫂。她的死亡是由外在的“可能性”最終由她個人的“內因”轉化成內在的“必然性”而內因是封建禮教毒化的結果。由此，魯迅先生從個體生命的角度，揭露了封建禮教，三綱五常之道德規(guī)范對于個體人格的斫傷。 要認清祥林嫂的個性內核，必須從封建禮教，道德規(guī)范與個體人格的關系說起，“德”的初義本為“視巡”或“正視而行”，至周代引申轉義為“正直善美心性”之稱。但“德”考其義還有“循”的意思，指氏族習慣法規(guī)共同遵守之意，說明道德的最初含義中包含有內心的自我要求，也就是指自律。而禮教則是指古代社會為鞏固其統(tǒng)治中的等級制度和宗法關系而指定的禮教條規(guī)和道德規(guī)范。禮教是指將道德標準規(guī)范化，要求人們按規(guī)范行事，由內心的自我要求，發(fā)而為外在的行動，便被轉化為一種外在的規(guī)范，內在的自我要求就可能喪失。人們以對外在規(guī)范循行的程度來評判一個人，而不管他內心的所思所想，也根本不關心個體人格的基本內涵，更談不上個體價值的獨立性，這樣的結果便使個體的獨立思維度缺失，這樣一種喪失個體人格的人，除