現(xiàn)代西方哲學(xué)復(fù)習(xí)筆記

1、第一章 黑格爾之后第一節(jié)：叔本華作為意志和表象的世界叔本華論說(shuō)文集亞瑟叔本華 Arthur Schopenhauer , 1788年一I860年）德國(guó)哲學(xué)家。他繼承了康德對(duì)于現(xiàn)象和物自體之間的區(qū)分。意志獨(dú)立于時(shí)間、空間，所有理性、知識(shí)都從屬于它。人們只有在審美的沉思時(shí)逃離其中。論充足理由律的四重根 （任何事物都有它之所以如此的理由，或者說(shuō)沒(méi)有一個(gè)無(wú)法被解釋的事物）因果律，邏輯推論，數(shù)學(xué)證明，行為動(dòng)機(jī)。1人的行為動(dòng)機(jī)人的行為動(dòng)機(jī)被叔本華認(rèn)為是充足理由律第四種形式。也就是說(shuō)，人的每一個(gè)行為必有其動(dòng)機(jī)上的原因，并從動(dòng)機(jī)上得到解釋。事實(shí)上這一看法引出了他的另一著作作為意志和表象的世界，也奠定了它的倫理

2、學(xué)說(shuō)。2、因果律叔本華認(rèn)為因果律只作用于表象之間而和物自體沒(méi)有絲毫聯(lián)系，而且一切表象間都受到因果律影響，任何事物的變化都有其先前的一個(gè)原因。一、作為世界本體的意志1、“世界是我的表象”康德的“物自體”或“自在之物” （thing-it-self ）是意志的表象。意志是一種既不滿足又不停止，盲目的沖動(dòng)，某種非理性的欲求。2、“世界是我的意志”如何擺脫通常的認(rèn)識(shí)態(tài)度而達(dá)到對(duì)世界的真實(shí)把握？身體是一個(gè)切入口“認(rèn)識(shí)從根本上看來(lái)，只是從意志本身產(chǎn)生的一種輔助工具，一種器械。認(rèn)識(shí)和身體的任何器官一樣，也是維系個(gè)體存在和種族存在的工具之一。作為世界本質(zhì)的意志叔本華認(rèn)為：世界的一切都為著主體而存在，世界與人的

3、關(guān)系是表象和表象者的關(guān)系。而表象的世界是“現(xiàn)象”的世界，在它之外還有一個(gè)世界即被作為“自在之物”的意志。意志的客體化就是理念，而理念的顯現(xiàn)就是現(xiàn)象作為世界本質(zhì)的意志 人的認(rèn)識(shí)是生而為意志服務(wù)的。但人也可以作為純粹認(rèn)識(shí)主體擺脫認(rèn)識(shí)為意志服務(wù)的桎梏，而進(jìn)入無(wú)我（即失去了意志）的審美境界。人生是痛苦而悲慘的。為了免于空虛和 無(wú)聊而達(dá)到解脫，最好自行絕食而死，或?qū)嵭袊?yán)格禁欲，徹底否定意志。生存意志 1）盲目的、無(wú)休止的、不可遏制的沖動(dòng)，其根本的特點(diǎn)是求生存，故為生 存息志或生殖息志。2）直覺(jué)高于理性3）意志無(wú)處不在，它“既是每一特殊事物的內(nèi)在本質(zhì)和核心，也是全部事物的本質(zhì)和核心，它既表現(xiàn)于盲目的自然力

4、中，也表現(xiàn)于人的自覺(jué)的行動(dòng)中?！倍?、作為現(xiàn)象的意志我們所感受到的一切事物一無(wú)論是有生命的，還是沒(méi)有生命的一一都是現(xiàn)象，即表象；表象只有當(dāng)我們感受到的時(shí)候才存在，所以才說(shuō)“世界是我的表象” 。另一方面，一切表象都有著共同的本質(zhì)，這就是意志；意志是自在之物，它的客體化就是表象，既現(xiàn)象世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，所以又說(shuō)“世界是我的意志”悲觀主義的倫理學(xué)人生受盲目的意志支配是人生痛苦的根源，痛苦在終極意義上是不可擺脫的?！叭松窃谕纯嗪蜔o(wú)聊之間像鐘擺一樣來(lái)回?cái)[動(dòng)著。”人生整體上是一場(chǎng)悲劇。人生痛苦的克服：擺脫現(xiàn)象世界和克服意志叔本華的影響第二節(jié)：尼采 悲劇的誕生、快樂(lè)的科學(xué)、查拉圖斯特拉如是說(shuō)、超越善惡、 權(quán)力

5、意志尼采的早期思想 1、叔本華和瓦格納：在希臘藝術(shù)中找到了克服悲觀主義的力量。2、日神阿波羅和酒神狄?jiàn)W尼索斯3、悲劇的衰落和理性原則代替了生命原則，但生命本身是無(wú)法用邏輯把握的 一、強(qiáng)力意志尼采看待世界的方式：世界本質(zhì)是生成、流變，而不是靜態(tài)的存在。存在、知識(shí)、概念 等等都是人對(duì)實(shí)在的解釋，表達(dá)了人出于生命需要掌控自然的意志。對(duì)宇宙間一切事物和宇宙本身的根本原因或動(dòng)力的一種解釋，尼采反形而上學(xué)的形而上學(xué)。二、永恒輪回永恒輪回：世界萬(wàn)物只是強(qiáng)力意志的流轉(zhuǎn)易形對(duì)世界和生活的全部肯定，這就是“愛(ài)命運(yùn)”，人生是一條不潔的河流，只有大海 才能接受所有，肯定一切，包括苦難與邪惡也與永恒相連，超人的快樂(lè)來(lái)自

6、這一切。 三、重估一切價(jià)值1、道德哲學(xué)： 主人道德和奴隸道德2、視角主義的真理觀“絕對(duì)真理是一個(gè)美麗的錯(cuò)誤，如果沒(méi)有這種錯(cuò)誤，人這種特殊的生物就不能生存?！彼?、上帝死了和歐洲虛無(wú)主義1、一個(gè)反形而上學(xué)的命題2、虛無(wú)主義的克服“虛無(wú)主義意味著什么？一一意味著最高價(jià)值自行貶黜，沒(méi)有目的，沒(méi)有對(duì)于目的的回答?！狈e極的虛無(wú)主義五、超人尼采所塑造的“超人” 形象：1.有著健全的生命本能和旺盛的權(quán)力意志的強(qiáng)者，具有強(qiáng) 烈的創(chuàng)造欲望和能力的人；2 .超越自身和超越弱者的人，能充分展示自己的個(gè)性和才能，從而支配世界, 支配命運(yùn)，主宰平庸之輩；3 .“超人”是生之痛苦的超越者，敢于面對(duì)人類最大的痛苦，具有無(wú)所不

7、在的放縱和歡欣的天性，是生之歡樂(lè)的享受者，是酒神的再生，是權(quán)力意志之主超人哲學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)超人”學(xué)說(shuō)白積極因素：提出“超人”的理想中說(shuō)，意志完成其“改造”人類的使命，拯 救人類使之免于退化。他把超人看作是現(xiàn)實(shí)的人不斷自我超越的過(guò)程。尼采的階級(jí)狹隘性：把“超人”的稱號(hào)封給所謂“上等人”一即所謂“人是非動(dòng)物和超動(dòng)物， 上等人是非人和超人?！庇纱怂愠闪松鐣?huì)等級(jí)制度的狂熱鼓吹者。六、尼采的矛盾1、尼采是矛盾的產(chǎn)物2、思想的矛盾：虛無(wú)主義的克服積極的虛無(wú)主義,主人道德3、尼采的影響也是矛盾的第三節(jié) 祁克果< 非此即彼>either or一、祁克果的生平( 1813-1855 )在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)之后

8、的蕭條期生于哥本哈根，但父親是一個(gè)富有的商人。生性憂郁，離群索居，放棄中產(chǎn)階級(jí)的幸福生活，他的作品采 取文學(xué)形式，充滿反諷和論辯。二、對(duì)黑格爾的批判首先、黑格爾把宗教和哲學(xué)結(jié)合在一起，把基督教的信仰理性化、神學(xué)思辨化。其次、黑格爾的國(guó)家主義理論適應(yīng)了國(guó)家教會(huì)的社會(huì)潮流三、關(guān)于“存在”的新概念關(guān)于“存在”的新概念：意味著一個(gè)人自己的生活過(guò)程，包括自我參與、自由選擇、自我實(shí)現(xiàn)三個(gè)環(huán)節(jié)。四、人生道路三階段感性階段：生活被感覺(jué)所支配，道德準(zhǔn)則與宗教信仰不起作用，如唐璜。倫理階段：生活為道德所支配，追求普遍性和理性，生活以“善”為目標(biāo)，如蘇格拉底。宗教階段：個(gè)人與有人格的上帝直接溝通，如亞伯拉罕 其心理

9、狀態(tài)分別是絕望、犯罪感、荒謬感。主觀真理說(shuō)三種不同解釋：符合：客觀依附于激情的適應(yīng)過(guò)程 有用：真理觀強(qiáng)調(diào)真理解決人生問(wèn)題一致：人的存在處境與內(nèi)在處境的一致性第二章 第一節(jié)生存哲學(xué) 柏格森1、生成的存在變化的存在，他把宇宙看成連續(xù)變化的過(guò)程，而不是孤立存在的事物的綜合。宇宙不是被創(chuàng)造，而是正在不斷的被造成。2、創(chuàng)造進(jìn)化論生命的進(jìn)化是由于內(nèi)在的動(dòng)力(dan vital),生命沖動(dòng)的自由創(chuàng)造的本性，進(jìn)化的方向是完全自由的，向各個(gè)方向，而不是象機(jī)械論和目 的論理解的那樣，是單一方向。 National De la chine,le,people3、綿延la dur至“綿延”，是世界的本質(zhì)，也是生命或者

10、說(shuō)時(shí)間本身，它是純粹的變化，連續(xù)不斷的流動(dòng)，每個(gè)狀態(tài)都相互滲透，彼此融化，在綿延中，過(guò)去包容在現(xiàn)在 里，并且向未來(lái)“持續(xù)地涌進(jìn)”，生氣勃勃，健行不息，就象一條河流?！斑@是一條無(wú)底無(wú)岸的河流，它不可以算出的力量而流向一個(gè)不能確定的方向。純粹時(shí)間和物理時(shí)間純粹時(shí)間是真正的時(shí)間，它是綿延、無(wú)形、超空間的。它對(duì)應(yīng)著直覺(jué)的認(rèn)識(shí)途徑，直 覺(jué)的方法通過(guò)對(duì)內(nèi)在生命的體驗(yàn)來(lái)把握綿延，和生命一起思考。物理時(shí)間是把綿延時(shí)間化、空間化的結(jié)果。它對(duì)應(yīng)著理智的認(rèn)識(shí)途徑理智的方法分析對(duì)象，把世界變?yōu)榭臻g的事物，那我們?cè)鯓影盐站d延純粹記憶和機(jī)械記憶純粹記憶：是對(duì)生活全過(guò)程的反應(yīng)，是精神的創(chuàng)造活動(dòng)。機(jī)械記憶：是身體器官的習(xí)慣

11、subject開(kāi)放社會(huì)和封閉社會(huì)前者是動(dòng)態(tài)的，理想的，是自由創(chuàng)造，。思想模式是直覺(jué)；后者是靜態(tài)的，它的最高理想是忠順和服從，思想模式是理智；五、評(píng)價(jià) 1、形而上學(xué)，二元論的特征。2、但在科學(xué)、理智或者一和多、靜止與變化的對(duì)立中。不是簡(jiǎn)單的另一面，向左走向 右走，而是完全性質(zhì)上的差異，不是泛泛地談?wù)撘换蛘叨?，而是?wèn)什么樣的多，怎樣的 多，3、反唯科學(xué)主義和傳統(tǒng)形而上學(xué)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)變化。第二節(jié)新康德主義康德哲學(xué)純粹理性批判：人類如何認(rèn)識(shí)外部世界實(shí)踐理性批判：我們應(yīng)該怎樣做？判斷力批判：我們可以抱有什么希望？康德關(guān)心的問(wèn)題還有人類精神活動(dòng)的 目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。一、早

12、期新康德主義李普曼、朗格等人為代表的早期新康德主義在在對(duì)康德理論哲學(xué)的解釋中，他們一般都 采取心理學(xué)或生理學(xué)的觀點(diǎn)，即用認(rèn)識(shí)主體的心理或生理的結(jié)構(gòu)說(shuō)明知識(shí)的問(wèn)題。李普 曼把康德所謂的先驗(yàn)性解釋為意識(shí)的生成組織。朗格把康德所說(shuō)的先天的認(rèn)識(shí)形式歸結(jié) 為先天的生理結(jié)構(gòu)，從而拋棄了康德哲學(xué)中的唯物主義因素，使康德哲學(xué)徹底唯心主義 化。二、馬堡學(xué)派馬堡學(xué)派著重于認(rèn)識(shí)論和邏輯問(wèn)題的研究。他們以邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)解釋世界的結(jié)構(gòu)，企圖為 數(shù)學(xué)和自然科學(xué)以至人類的普遍經(jīng)驗(yàn)找到邏輯根據(jù)。他們利用并改造康德的先驗(yàn)邏輯學(xué) 說(shuō)，認(rèn)為邏輯范疇是純粹思維創(chuàng)造的，雖是先驗(yàn)的，但并非先天的。它們并無(wú)永恒的固 定的意義，而只適應(yīng)于一定的

13、理論體系，并隨理論體系的改變而改變。三、弗賴堡學(xué)派主要研究領(lǐng)域?yàn)閭惱韺W(xué)和美學(xué)，著重從價(jià)值論上解釋康德學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的首要問(wèn)題不是實(shí)在問(wèn)題，而是應(yīng)有問(wèn)題即價(jià)值問(wèn)題。他們把自然科學(xué)和社會(huì)歷史科學(xué)對(duì)立起來(lái)，認(rèn) 為自然科學(xué)是關(guān)于事實(shí)的科學(xué)，社會(huì)歷史科學(xué)是關(guān)于價(jià)值的科學(xué)。前者利用一般化的方 法，以探求普遍的規(guī)律；后者利用個(gè)別化的方法，以描述特殊的事件。他們就完全歪曲 了社會(huì)歷史科學(xué)的性質(zhì)，否定了社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。四、新康德主義新在何處？1、把自在之物轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽趦r(jià)值：2、對(duì)科學(xué)的先驗(yàn)性作出新的解釋3、尋求科學(xué)的統(tǒng)一原則和差別原則4、提出了所謂倫理社會(huì)主義的理論?？ㄎ鳡柨ㄎ鳡柹诘聡?guó)一個(gè)猶太商人家庭，曾就

14、學(xué)于柏林、萊比錫和海德堡大學(xué)，1896年獲馬堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1930 -1933年任漢堡大學(xué)校長(zhǎng)。1933年希特勒在德國(guó)上 臺(tái)，卡西爾憤然辭去漢堡大學(xué)校長(zhǎng)職務(wù)，他先到英國(guó)，在牛津大學(xué)全靈學(xué)院講學(xué)。兩年 后，又到瑞典哥特堡大學(xué)任哲學(xué)教授。1941年，先后在耶魯大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)擔(dān)任客 座教授。在這段時(shí)間內(nèi)，卡西爾把三卷本的符號(hào)形式的哲學(xué)以英文出版，又寫(xiě)出了 一本新著人論?？ㄎ鳡栆簧趭^。1945年4月，71歲的卡西爾猝然憾逝于美國(guó)哥倫 比亞大學(xué)的教席。1、人的本性肯定人的本性的功能性一一他認(rèn)為人的本性或本質(zhì)不能是實(shí)體性的定義，而只能是功能性的定義。人的突出特征是人的勞作，而符號(hào)形式正是人的勞

15、作的表現(xiàn)形態(tài)，符號(hào)思維就 是通過(guò)人的勞作，實(shí)踐連接理想與事實(shí)，可能性與現(xiàn)實(shí)性的橋梁。2、符號(hào)化世界與動(dòng)物世界人的世界把空間與主體分開(kāi)，動(dòng)物世界把它們結(jié)合人的時(shí)間是構(gòu)造性時(shí)間；動(dòng)物的時(shí)間是表象時(shí)間。因此，人的世界分為現(xiàn)實(shí)世界和可能 世界3、符號(hào)體系的層次：語(yǔ)言與神話；宗教；藝術(shù)和科學(xué)，；歷史反思第三節(jié)功利主義功利主義，即效益主義是道德哲學(xué)(倫理學(xué))中的一個(gè)理論。提倡追求“最大幸?！?(Maximum Happiness )。主要哲學(xué)家有約翰史都華米爾John Stuart Mill )、杰瑞米邊沁 Jeremy Bentham ) 等。反對(duì)社會(huì)契約論社會(huì)契約論的主要表述是探究是否存在合法的政治權(quán)

16、威，“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。”他所說(shuō)的政治權(quán)威在我們的自然狀態(tài)中并不存在，所以我們需要一個(gè)社會(huì) 契約。在社會(huì)契約中，每個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由；在參與政治的過(guò)程， 只有每個(gè)人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，人類才能得到平等的契約自由。一、邊沁邊沁出生在倫敦東城區(qū)的斯皮塔佛德的一個(gè)保守黨律師家庭。他被視為一個(gè)神童，因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)初學(xué)走路的孩子時(shí)便已在父親的書(shū)桌邊閱讀器卷帙(zhi書(shū)套)浩翰的英格蘭歷史并且在三歲就開(kāi)始學(xué)習(xí)拉丁文。他在威斯敏斯特中學(xué)畢業(yè)后，在1760年入讀牛津大學(xué)的女王學(xué)院并在 1763年和1766 年先后取得他的學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位。 他修讀法律并

17、于1769年獲得律師資格.1776年發(fā) 表政府論斷片，1811年用法文發(fā)表賞罰原理，后分為獎(jiǎng)賞原理和懲罰原理， 用英文出版。在俄國(guó)時(shí)用書(shū)信體裁寫(xiě)成為利息辯護(hù)一書(shū)， 1789年在英國(guó)發(fā)表其杰作 道德和立法原則概述，因而聞名于世。最大幸福原則1、自然將人置于樂(lè)和苦兩大主宰之下，由此決定我們應(yīng)當(dāng)做什么，將會(huì)做什么。2、快樂(lè)就是好的，痛苦就是壞的，因?yàn)槿说男袨槎稼吚芎?。所以任何正確的行動(dòng)和政 治方針都必須做到產(chǎn)生最多數(shù)人的最大幸福，并將痛苦縮減到最少，甚至在必要情況下 可以犧牲少部分人的利益。這就是著名的“最大的幸福原則”邊沁認(rèn)為有一種程序可以測(cè)量快樂(lè)和痛苦的單位 ，并以此對(duì)人的行為加以預(yù)測(cè)。而這種

18、程 序就是他的“幸福計(jì)算" (felicific calculus)。作為一個(gè)倫理學(xué)術(shù)語(yǔ)，邊沁認(rèn)為它是證實(shí) 一個(gè)行為正確與否的技術(shù)。運(yùn)用這種計(jì)算，根據(jù)受某一行為影響的那些人的痛苦和快樂(lè)， 人們就可以計(jì)算出該行為所造成的后果。而邊沁方法的真正激進(jìn)的本質(zhì)在于它通過(guò)何種 途徑把此些原則應(yīng)用于社會(huì)和政治問(wèn)題。在邊沁的一生之中，他曾先后提出或支持過(guò)以下的觀點(diǎn)： （1）個(gè)人以及經(jīng)濟(jì)的自由，（2） 國(guó)教分離，（3）言論自由，（4）女性的平等權(quán)利，（5）廢除奴隸制度和體罰（包括兒童），（6）離婚權(quán)，（7）自由貿(mào)易（8）愛(ài)高利貸，（9）同性戀的合法化。自利選擇原理什么是快樂(lè)、什么是痛苦，每個(gè)人自己知道

19、最清楚，所以什么是幸福也是各個(gè)人所知道 的。各個(gè)人在原則上是他自身幸福的最好判斷者。同時(shí)，各個(gè)人追求一己的最大幸福， 是具有理性的一切人的目的?！凹s束力”制裁原理對(duì)痛苦的畏懼是道德的義務(wù)。怕苦就構(gòu)成了約束力。約束力有四種：物理的，政治的，道德的和宗教的約翰.密爾十九世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，從曾長(zhǎng)期在東印度公司供職，后來(lái)又做過(guò)英國(guó)議會(huì)的議員。密爾出生于一個(gè)教育環(huán)境良好的家庭，其父是 著名實(shí)證主義哲學(xué)家詹姆斯密爾，密爾的思想受到他的父親以及其它英國(guó)和法國(guó)經(jīng)驗(yàn)主 義和實(shí)證主義者柏克萊、休謨、邊沁、孔德等人的影響。密爾著作較豐，除論自由 外，還有邏輯體系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理代議制政府功利主義

20、以及威廉漢彌爾 頓哲學(xué)的批判等。精神快樂(lè)高于物質(zhì)快樂(lè)做一個(gè)不滿足的人比做一個(gè)滿足的豬好，做一個(gè)不滿足的蘇格拉底比做一個(gè)滿足傻瓜要 好。如果傻瓜和豬都不同意的話，那是因?yàn)樗麄冎恢绬?wèn)題與自己相關(guān)那一個(gè)方面，而 蘇格拉底這些人卻知道問(wèn)題的兩個(gè)方面。多數(shù)人的暴政 多數(shù)暴政包括政治專制和社會(huì)專制，指社會(huì)中的某個(gè)群體憑借數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)對(duì)少數(shù)人的權(quán)利和自由的壓制。利他主義道德的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)聯(lián)想原則：接近律、因果律、相似律、頻度律實(shí)驗(yàn)主義的邏輯體系我的經(jīng)驗(yàn)是那種我愿意去注意的東西。只有那些我注意的東西才會(huì)被組合到我的心靈之中。假如沒(méi)有選擇的興趣，經(jīng)驗(yàn)就是一堆完全混亂的東西。有了興趣才會(huì)有贊同和傾向。邏輯體系的三個(gè)步驟

21、 命名：名稱以及名稱短語(yǔ)的附屬命題：分析命題和綜合命題推理：歸納推理(introduction )和演繹推理(deduction )第四節(jié)實(shí)用主義主要觀點(diǎn)：知識(shí)是控制現(xiàn)實(shí)的工具，現(xiàn)實(shí)是可以改變的；實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是最重要的，原則和推理是次要的；信仰和觀念是否真實(shí)在于它們是否能帶來(lái)實(shí)際效果；真理是思想的有成就的活動(dòng)；理論只是對(duì)行為結(jié)果的假定總結(jié)，是一種工具，是否有價(jià)值，取決于是否能使行動(dòng)成功；人對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋，完全取決于現(xiàn)實(shí)對(duì)他的利益有什么效果。皮爾士 查爾斯？桑德斯？皮爾士美國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、自然科學(xué)家、實(shí)用主義的創(chuàng)始人形而上學(xué)的用途1、實(shí)用主義的翻譯原則：用簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言翻譯抽象的形而上學(xué)術(shù)語(yǔ)；喜歡

22、廉價(jià)而平庸的東西2、形而上學(xué)的用途實(shí)在論；非決定論；宗教神學(xué)詹姆士威廉詹姆士 William James , 1842年1月11日出生於美閾系勺，1910年8月26日 逝世於新罕布夏州戚叩落至），美閾哲家典心理家。他的弟弟亨利詹姆斯是著名作家。 他和查豳斯桑德斯皮豳士一起建立了用主羲。情感的根本作用1、實(shí)用主義認(rèn)為，當(dāng)代哲學(xué)劃分為兩種主要分歧，一種是理性主義者，是唯心的、柔性 重感情的、理智的、樂(lè)觀的、有宗教信仰和相信意志自由的；2、另一種是經(jīng)驗(yàn)主義者，是唯物的、剛性不動(dòng)感情的、憑感覺(jué)的、悲觀的、無(wú)宗教信仰 和相信因果關(guān)系的。實(shí)用主義則是要在上述兩者之間找出一條中間道路來(lái)，是“經(jīng)驗(yàn)主 義思想方

23、法與人類的比較具有宗教性需要的適當(dāng)?shù)恼{(diào)和者?！睂?shí)用主義的真理觀1、真實(shí)觀念是由它導(dǎo)致的后果來(lái)決定的，而不是由它摹寫(xiě)眼前事實(shí)的精確程度和符合過(guò) 去原則的一致程度決定的。真觀念是我們所能類化，能使之生效，能確定，能核實(shí)的； 2、真理是一個(gè)向著流動(dòng)事物引導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)變化范疇，包含了肯定個(gè)體真理的合理性因素。 但是，他將觀念與外部事物的真理性關(guān)系完全看成是主觀的有用性即兌現(xiàn)價(jià)值關(guān)系以及 感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之間的證實(shí)關(guān)系，也就拋棄了真理的客觀性。信仰權(quán)利和信仰意志信仰權(quán)利是指情感選擇的權(quán)利；信仰意志是指不需要證據(jù)和理由的意志。杜威約翰杜威John Dewey ,18591952 ）是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物，實(shí)用主

24、義教育的創(chuàng)始人。我們?cè)鯓铀季S（1933 ）、人的問(wèn)題（1946 ）。我的教育信 條1897 ）、著作學(xué)校與社會(huì)（1899 ）、兒童與課程（1902 ）、民主主義與教育（1916 ）、經(jīng)驗(yàn)與教育（1938 ）等。一、哲學(xué)的改造1、當(dāng)哲學(xué)不再成為處理哲學(xué)家們問(wèn)題的工具，而是成為一種由哲學(xué)家們所醞釀的、處理 人的問(wèn)題的方法時(shí)，哲學(xué)自身得到了還原。2、突破二元對(duì)立，走向折中路線。3、黑格爾也突破二元對(duì)立，不過(guò)走向思辨路線。二、實(shí)驗(yàn)主義經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)生物和環(huán)境之間交互作用的關(guān)系。數(shù)學(xué)知識(shí)是長(zhǎng)期的總結(jié)，具體活動(dòng)的結(jié)果為為抽象活動(dòng)提供動(dòng)力。科學(xué)與倫理學(xué)是相通的第三章分析哲學(xué)第一節(jié)概述哲學(xué)的危機(jī) 上帝、存在和靈魂

25、不再成為哲學(xué)的研究對(duì)象，那哲學(xué)該干什么？密爾的心理主義把邏輯和數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)歸結(jié)為聯(lián)想，那么，只要心理學(xué)就夠了，哲學(xué)有什么作用呢？語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向哲學(xué)把語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象變成自己的研究對(duì)象；在研究方法、目的、和目的都有別于語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的領(lǐng)域：世界、客體、思想、自我、真理、規(guī)律、經(jīng)驗(yàn)、善惡、美丑等等。分析哲學(xué)產(chǎn)生的背景語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向；對(duì)黑格爾的反抗：用數(shù)理邏輯代替思辨邏輯、用柏拉圖式的實(shí)在論代替唯心論哲學(xué)不應(yīng)成為科學(xué)的皇后，而應(yīng)成為科學(xué)的奴仆，哲學(xué)應(yīng)為科學(xué)服務(wù)。穆?tīng)柕恼Z(yǔ)義分析方法：感情色彩不同：自信:+自己相信+褒義,自負(fù):+自己相信H褒義語(yǔ)意輕重不同：請(qǐng)求:+向別人要求+希望得到某種滿足-迫切-程度重懇

26、求:+向別人要求+希望得到某種滿足+迫切+程度重適應(yīng)對(duì)象不同：愛(ài)護(hù):+很深的感情H對(duì)上級(jí)愛(ài)戴:+很深的感情+對(duì)上級(jí)常識(shí)辯護(hù)，批判新黑格爾主義自然主義倫理學(xué)的謬論（自然主義的理論認(rèn)為倫理特性能夠被毫無(wú)保留 地分析為非倫理特性。 穆?tīng)栒J(rèn)為善是一種單純的、不可定義的性質(zhì)，要 靠直覺(jué)來(lái)把握。摩爾說(shuō)：“如果我被問(wèn)到什么是善，我的回答是：善就 是善，并就此了事。日常語(yǔ)言分析和哲學(xué)語(yǔ)言分析第二節(jié) 弗雷格弗里德里希路德維希戈特洛布弗雷格（德語(yǔ)：FriedrichLudwig Gottlob Frege , 1848年11月8日1925年7月26日），德國(guó)數(shù)學(xué)家、邏輯 學(xué)家和哲學(xué)家。是數(shù)理邏輯和分析哲學(xué)的奠基人

27、。命題函項(xiàng) 形式語(yǔ)言：F=kMm/r2 ;邏輯符號(hào)：？，？，？，x?y,?,三；命題函項(xiàng)和邏輯符號(hào)使得科學(xué)容易交流，不會(huì)導(dǎo)致誤解。自然數(shù)的定義數(shù)字是不與可感事務(wù)相對(duì)應(yīng)的客觀存在對(duì)象；數(shù)字是類；0是一切與自身不相同的類；1是一切與0自身相同的類邏輯本體論思想領(lǐng)域的規(guī)律就是邏輯規(guī)律，他不依賴于人類和人類思維的存在含義與指稱指稱過(guò)程signification :把名稱和事物對(duì)應(yīng)的過(guò)程，真值（truth value ）的產(chǎn)生過(guò)程， 如果指稱過(guò)程錯(cuò)誤，則產(chǎn)生假值。含義（所指）signified指稱（能指）signifier指稱過(guò)程 signification有些名稱只有含義，沒(méi)有指稱，如美國(guó)總書(shū)記布什。

28、無(wú)指稱的句子既不真也不假。第三節(jié) 羅素伯特蘭羅素Bertrand Russell , 1872-1970 ）英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，也是上世紀(jì)西方最著名、影響最大的學(xué)者和社會(huì)活動(dòng)家。1950年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng).外在關(guān)系說(shuō)萊布尼茨的單子論的問(wèn)題：?jiǎn)巫又g無(wú)外在聯(lián)系新黑格爾主義內(nèi)在關(guān)系論的問(wèn)題關(guān)系實(shí)體論，為邏輯提供基礎(chǔ)羅素悖論數(shù)學(xué)的第三次危機(jī)、我說(shuō)的這句話是謊話、所有話語(yǔ)都是謊話、井岡山大學(xué)的人都是騙子羅素悖論：與自身不相同的集合是 0,與自身相同的集合是1.類型理論：悖論是一個(gè)范圍很廣的話題，不能用統(tǒng)一的集合來(lái)說(shuō)明一切問(wèn)題整體和個(gè)體的層次是不同的。要處理好集合與元素，集合與子集的關(guān)系與自身不相

29、同的集合的集合不是集合與子集的關(guān)系，而是自身與非自身關(guān)系，是違反類型的。摹狀詞理論限定摹狀詞、非限定摹狀詞、合取規(guī)則：諸多條件只要一個(gè)條件為假，則命題為假。斯特勞森對(duì)摹狀詞理論的批評(píng)：羅素沒(méi)有把句子和句子的使用區(qū)分開(kāi)來(lái)，只是區(qū)分了 “要么真，要么假，要么無(wú)意義。”羅素混淆了兩種不同的“蘊(yùn)含”。前提和結(jié)論邏輯和哲學(xué)：新柏拉圖主義；邏輯符號(hào)是客觀存在的；用邏輯解決哲學(xué)問(wèn)題，用哲學(xué)論證邏輯的客觀基礎(chǔ)。邏輯原子主義原子命題：這花是紅的。原子命題包括限定摹狀詞和感覺(jué)材料的性質(zhì)（或關(guān)系）分子命題：兩個(gè)以上的原子命題組成。例如：玫瑰花是紅的意向句問(wèn)題：托勒密相信太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)。第三節(jié) 早期維特根斯坦路德維希

30、維特根斯坦于1889年4月26日出生于奧匈帝國(guó)的維也納，父親卡爾維特根斯坦是歐洲鋼鐵工業(yè)巨頭，母親萊奧波迪內(nèi)，哈耶克外祖父之姑表妹，是銀行家的女兒。路德維希在八個(gè)子女排行最小，有著四分之三的猶太血統(tǒng)，于納粹吞并奧地利后轉(zhuǎn)入英國(guó)籍。邏輯的性質(zhì)邏輯具有普遍性：邏輯不容許例外，是普遍適用的。必然性：事物之間的必然聯(lián)系。邏輯結(jié)構(gòu)是的總和先天性:只要人思維正常，就可以把握邏輯聯(lián)系世界的邏輯結(jié)構(gòu)世界是事實(shí)（fact）的總和，而不是事物（thing ）的總和發(fā)生的事情是事態(tài)的存在；事態(tài)乃是對(duì)象的組合圖式論（圖象理論）命題是事態(tài)的圖象，一邊是發(fā)生的事情，另一邊是圖畫(huà)之類對(duì)事情的表現(xiàn)、摹畫(huà)， “一個(gè)命題是一個(gè)事

31、態(tài)的描述”圖像（式）關(guān)系：圖像內(nèi)部元素之間的關(guān)系=外部世界現(xiàn)象的組成部分之間的關(guān)系圖像（式）形式：圖像內(nèi)部元素之間的結(jié)構(gòu)方式=被描繪的現(xiàn)象的組成部分之間的結(jié)構(gòu)方式語(yǔ)言和世界的關(guān)系：命題=事實(shí)、基本命題=事態(tài)、簡(jiǎn)單名稱=簡(jiǎn)單事物語(yǔ)言是對(duì)世界的描述。有了語(yǔ)言就有了世界語(yǔ)言的界限對(duì)不可說(shuō)的東西我們必須保持沉默我所能訴說(shuō)的就是公共的世界范圍，就是我的邏輯空間。能夠被顯示的，不能被言說(shuō)神秘的東西哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等等所談?wù)摰?，如生命的意義等等，都是事實(shí)之外的東西，這些東西有時(shí)也稱作神秘的東西。不能被言說(shuō)東西就顯示出來(lái)第五節(jié)維也納學(xué)派以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)，以邏輯為工具，進(jìn)行推理，用概率論來(lái)修正結(jié)論。它認(rèn)為，科學(xué)的方法是研究人類行為的唯一正確的方法。許多研究者們從經(jīng)驗(yàn)角度認(rèn)為外部客觀世界是可以被認(rèn)識(shí)、被量化的。維也納學(xué)派理論背景：實(shí)證主義是人類精神發(fā)展的第三個(gè)階段神學(xué)階段；哲學(xué)階段；科學(xué)階段：分析哲學(xué)：為維也納學(xué)派提供邏輯主義的內(nèi)容維也納學(xué)派人員組成領(lǐng)導(dǎo)：石里克 成員：克拉夫特，韓恩,紐拉特，弗蘭克，卡爾納普,魏斯曼，費(fèi)格爾，洪謙等人。維也納學(xué)