中國文化概論復(fù)習(xí)資料

1、中國文化概論復(fù)習(xí)資料、“文化”理解的三個層次:第一個層次：人類所有的文明成果主張文化是涵蓋人類所有文明成果的大文化觀。法國人類學(xué)家穆勒來埃爾 認(rèn)為：文化包括知識、能力、習(xí)慣、生活以及物質(zhì)上與精神上的種種進步與成績。 換言之，就是人類入世以來所有的努力與結(jié)果。美國文化人類學(xué)家維斯拉認(rèn)為： 歷史以及社會科學(xué)，把所有人們的種種生活方式稱作文化。美國人類學(xué)家拉爾 夫林頓認(rèn)為：文化指的是任何社會的全部生活方式?jīng)]有無文化的社會，甚至沒有無文化的個人。每個社會，無論它的文化多么簡陋，總有一種文化。從個 人躋身于一種或幾種文化的意義上看，每個人都是有文化的人。第二個層次：精神文化主張文化主要是指人類精神文化方

2、面的創(chuàng)造性成果，并不包括物質(zhì) 生產(chǎn)及其器物性、實體性成果。我國學(xué)者多注意到了文化含義的廣狹之分， 認(rèn)為 廣義的文化應(yīng)該包括物質(zhì)、制度、精神心理等所有范疇，狹義的文化則應(yīng)指精神 文化的創(chuàng)造與成果。英國學(xué)者泰勒的文化定義就傾向于精神方面的界說。第三個層次：高雅的文學(xué)藝術(shù)沿襲了傳統(tǒng)和現(xiàn)實生活中人們對文化的直觀理解，即把文化理解為 以文學(xué)、藝術(shù)、音樂、戲劇等為主的藝術(shù)文化，是人類“更高雅、更令人心曠神 怡的那一部分生活方式”，是“彈鋼琴談?wù)摬蕦幍脑姟蹦且活悆?nèi)容， 或者就是 曲高和寡式的陽春白雪。自然的人化即文化。二、文化的分類和基本結(jié)構(gòu)（一）物質(zhì)生產(chǎn)文化物質(zhì)生產(chǎn)文化是指人類物質(zhì)生產(chǎn)過程及其物質(zhì)生產(chǎn)的

3、實體性、器物性成果，它們當(dāng)中也凝聚了人類認(rèn)識、改造自然的精神因素，但主要顯示物的實體性 質(zhì)，它在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)顯示人的本質(zhì)力量的對象化、客觀化程度。物質(zhì)生產(chǎn)文化主要包括：由勞動者、勞動資料、勞動對象構(gòu)成的現(xiàn)實生產(chǎn)力和滿足人類最基 本的衣、食、住、行的生存需要的消費資料。（二）制度行為文化人類在社會實踐中建立的各種規(guī)章制度、組織形式，以及在人際交往的 歷史中形成的風(fēng)俗習(xí)慣，構(gòu)成人類的制度行為文化。制度行為文化包含兩個層次， 在上的層面為制度文化，而制度文化的長期運行又形成在下的民俗民風(fēng)文化， 即 行為文化，所謂“在上為禮，在下為俗”。制度文化指人類依據(jù)一定的思想觀念建立起來的國家根本制度，如經(jīng)濟

4、制度、政治制度、法律制度、教育制度、焙姻制度等，還包括社會組織機構(gòu)和工作部門 的設(shè)置形式及其結(jié)構(gòu)以及與之相應(yīng)的制度、規(guī)章、條例等。行為文化是在制度文化影響下長期形成的民族的、地域的風(fēng)俗習(xí)慣、行為禮 儀、交往方式和節(jié)慶典禮等。這種行為文化從屬于一定文化體系，往往超越制度 文化的變更而更具有歷史性。（三）精神心理文化三、文化的功能記錄功能。認(rèn)知功能。傳播功能。教化功能。凝聚功能。調(diào)控功能。文化的基本結(jié)構(gòu)包括物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化與精神心理文化。所謂自然經(jīng)濟，是以自給自足為生產(chǎn)目的的一種經(jīng)濟模式，是與以交換為目的、 以營利為宗旨的商品經(jīng)濟相對的一種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合是自然經(jīng)濟的特點

5、和基礎(chǔ)。農(nóng)耕經(jīng)濟是中國古代社會經(jīng) 濟的主體，它是由東亞大陸得天獨厚的自然條件和地理生態(tài)環(huán)境孕育的。血緣宗法制度，就是以血緣關(guān)系的）的遠(yuǎn)近親疏來區(qū)分高低貴賤，血緣關(guān)系也就 是血統(tǒng)關(guān)系，是人類因蠟姻生育而自然形成的關(guān)系。 中國傳統(tǒng)社會的血緣宗法制 度是在古代社會宗族的普遍存在的基礎(chǔ)上形成的。這種以血緣關(guān)系為紐帶所形成的宗法制度， 其淵源可以追溯到原始父系氏族公社 或家庭公社時期。作為一種制度，它形成于商，完善于周。我國傳統(tǒng)社會的這種血緣宗法制度大體上可以分為三種類型：第一類是周代的“宗子法”，也就是嫡長子繼承法。第二類是東漢以后興起的以血緣宗法關(guān)系為 紐帶的門閥氏族制度。第三類是宋代以后的家族或宗

6、族制。血緣宗法制是中國 社會最重要、最基本、最普遍的社會組織制度。它是一系列國家制度和其他社會 制度的重要基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化自古就有雅俗之分。 雅文化亦可稱為士大夫文化或精英文化， 俗文 化亦可稱為通俗文化或大眾文化。從文化人類學(xué)的視域，我們可以將中華民族的始祖根據(jù)分布地域的不同劃分為三 個大的文化區(qū)。第一個就是被認(rèn)為是中華文化主要起源的， 分布在黃河中下游的 河洛文化區(qū)。有兩個大的氏族部落首領(lǐng)炎帝和和黃帝相互結(jié)盟。第二個就是位于 長江中下游的江漢文化區(qū)，它以河姆渡文化為代表，距今約有七千年，是古苗族和蠻族的主要棲居區(qū)。第三個是位于黃河下游和黃淮之間的河岱文化區(qū)。一般認(rèn)為其始祖是教人們漁獵的伏

7、羲氏，這一文化區(qū)以大汶口文化為代表。從文化史的角度看，春秋戰(zhàn)國就是雅斯貝爾斯所說的“軸心時代”和“革新的時 代”。這一判斷是基于兩個重要歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)：土的崛起和土文化的繁榮一一 百家爭鳴。所謂諸子百家，其實是對當(dāng)時眾多流派的一種概括性的稱呼。司馬談曾將諸子劃 分為陰陽、儒、墨、名、法和道德六家，后來西漢劉歆據(jù)此進一步總結(jié)出十大流 派：儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家，農(nóng)家、縱橫家、雜家和小說家。諸子之中，儒墨兩家是顯學(xué)，其次是道家、法家和陰陽家。中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以作如下歸納： 一、剛健有為、自強不息的精神。二、 人本主義精神。三、天人合一精神。四、禮治精神。傳統(tǒng)文化的基本特征：一

8、、重倫理、倡導(dǎo)道德至上。二、重和諧與融合三、重實 際、追求穩(wěn)定四、重理性與人文教養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化的思維方式它主要包括辯證思維、直覺思維、中和思維三種思維方一、辯證思維；在中國古代，易經(jīng)、老子、孔子、莊子和荀子等，也都表現(xiàn)出較深刻的辯證思維二、直覺思維。它是指思維主體通過對思維對象的直觀認(rèn)識，以非邏輯、非理性 的形式，試圖認(rèn)識事物本質(zhì)的一種思維形式。，中國傳統(tǒng)的直覺思維是在直觀與 體悟的基礎(chǔ)上把握事物的一種思維方式。執(zhí)中適度的思三、中和思維，是指傳統(tǒng)文化中認(rèn)識解決問題所采取的不偏不倚、 維方法。中庸是最高的善。中國傳統(tǒng)文化的主干是儒、道、佛三家思想，其中儒家思想是核心儒家思想是中國文化的主干之一

9、， 產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國之際，以孔孟之學(xué)為其學(xué)術(shù)代 表，主要有周易、尚書、詩經(jīng)、禮記、春秋、論語、孟子等儒 家經(jīng)典?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃邮侵袊鴼v史上第一個創(chuàng)辦私學(xué)的教育家?？鬃铀枷氲暮诵氖侨?。仁是春秋時代的新觀念，指一種美好的品德。孟子被尊為封建社會的“亞圣”，是儒家學(xué)派中地位僅次于孔子的思想家。孟子 將“仁：”的思想發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，提出“仁政”說和“性善論” 。與孟子的思想主張不同，荀子主張“性惡”論，提出了 “人之性惡，其善者偽也” 的著名觀點。董仲舒對儒學(xué)的最大貢獻，是提出了 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。北宋是理學(xué)的形成和初步發(fā)展時期，著名理學(xué)家周敦頤、程潁、程頤生活在這個

10、 年代；南宋是理學(xué)進一步發(fā)展，以及朱學(xué)(朱熹思想)統(tǒng)治地位確立的階段。宋 明理學(xué)是儒道釋三教合流的產(chǎn)物，它以儒家思想的內(nèi)容為主，也吸收了佛學(xué)和道 教思想。理學(xué)的開山祖師、濂溪學(xué)派的奠基者周敦頤。程潁(1032-1085),字伯淳，河南洛陽人，學(xué)者稱明道先生。程頤 (1033-1107), 字正叔，程潁之胞弟，學(xué)者稱為伊川先生。他們兄弟同受業(yè)于周敦頤，被稱為“二 程”，后一度為官，因反對王安石推行新法被貶，居住在洛陽龍門的伊皋書院講 學(xué)，世稱洛陽學(xué)派。洛陽學(xué)派弟子眾多，是北宋影響最大的理學(xué)派別。南宋時期以朱熹為代表的福建學(xué)派(又稱閩學(xué)、朱學(xué)或考亭學(xué)派)，以倫理觀為 核心，融儒道釋為一體，給傳統(tǒng)儒

11、學(xué)賦予了哲理性和思辨性， 從形式到內(nèi)容都比 較精致，形成以“理”為本的天人合一宇宙觀，實現(xiàn)了對儒家“有功于圣門，有 補于后學(xué)”的第二次改造。南宋陸九淵及其在明代的繼承者王守仁（陽明）提出“心外無物、心外無事、心 外無理”，發(fā)展出體系完備的心學(xué)。道家是以“道”為最高哲學(xué)范疇和終極關(guān)懷的一個文化流派，它以“道”來統(tǒng)攝 自然、社會和人生三大層面，追求三者的自然平衡，其主要代表人物是老子和莊 子。老子把道作為宇宙觀的最高范疇。一般認(rèn)為，法家起源于春秋時的管仲、子產(chǎn)，發(fā)展于戰(zhàn)國時的李悝、商鞅、中不 害、慎到，集大成于戰(zhàn)國末期的韓非?！绊n非提出的以法治為主的法、術(shù)相結(jié)合 的政治思想體系，標(biāo)志著法家的文化內(nèi)

12、涵與人格均成熟。 從此，提倡嚴(yán)刑峻法的 法家以其獨立理想人格之追求，屹立于諸子百家之林。原始佛教有小乘、大乘兩派。漢化佛教以及藏傳佛教屬于大乘佛教，因此對佛教 的認(rèn)識也都屬于這一系統(tǒng)。而傣族的佛教則屬于小乘佛教系統(tǒng)。佛教最基本的教義就是四圣諦、“緣起”論與“四法印”。佛教在我國發(fā)展之初， 適逢東漢至魏晉時期，南北朝時期，佛教在漢地得到更大的發(fā)展：著名的四大石窟：敦煌莫高窟、麥積山石窟、山西云岡石窟、河南龍門石窟。詩經(jīng)的全部篇章都是配樂歌詞，依照音樂體式和文化功效，分為“風(fēng)”、“雅”、 “頌”三部分。詩經(jīng)善用賦、比、興手法，句式以四言為主、靈活增減，常以重章疊句、復(fù)沓回環(huán)的民間歌舞技法增強藝術(shù)效

13、果，為后世文學(xué)創(chuàng)作奠定了深 厚的人文基礎(chǔ)和藝術(shù)底蘊。楚辭的主要作者屈原寫下了一系列朽詩作，成為中國文學(xué)史上第一位偉大詩人 離騷是我國兩千年來最為宏偉瑰麗、感人肺腑的長篇抒情詩之一。詩經(jīng)和楚辭是中國詩文化的兩枝奇葩， 也是后世詩歌發(fā)展的兩大源頭。 中國 詩歌以“風(fēng)騷”二字標(biāo)榜于世，說明詩經(jīng)、楚辭的現(xiàn)實精神和浪漫傳統(tǒng)，如 日月高懸，光耀千秋，垂范后世。初唐時期，王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王號稱“四杰”，盛唐出現(xiàn)了兩大詩歌流派：一是王維、孟浩然的山水田詩派，其詩摹山范水，描 寫閑適、虛靜的隱居生活，風(fēng)格清新自然；二是高適、岑參、王昌齡所代表的邊 塞詩派，題材多寫邊塞風(fēng)光與軍旅生活，格調(diào)雄渾豪放、慷慨悲

14、涼。人稱“詩仙”的李白繼承和發(fā)揚中國詩歌浪漫主義傳統(tǒng)，人稱“詩圣”的杜甫承 接和光大傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義精神，杜詩乃公認(rèn)的一代“詩史”。李杜兩位偉大詩人， 作為盛唐轉(zhuǎn)折時代的歌手、輝映河山的“雙子星座”，無可爭議地贏得了世界性、.，、人美ih 0中唐后期崛起兩大詩派，一是“韓孟詩派”，一是“元白詩派”。前者以韓愈為代 表，李賀、劉禹錫、柳宗元、孟郊、賈島、姚合、盧仝等為輔翼；后者以自居易 為代表，元稹、張籍、王建、李紳等為輔翼。晚唐之世氣格趨于即弱，衰敗色彩 變濃，唯杜牧與李商隱就最高世有“小李杜”之譽。對比而言，唐詩主情，開朗俊健，以境勝；宋詩主理，深幽曲折，以意勝。唐詩 美在情辭，故豐腴；宋詩美

15、在氣骨，故瘦勁。對北宋詩壇影響最大的是“蘇黃”（蘇軾和黃庭堅）。蘇軾自號“東坡居士”，身 后被推崇為“詩神”與“坡仙”。黃庭堅倡言“奪胎換骨”、“點鐵成金”、“無一 字無來處”，極為注重詩歌語言的借鑒和創(chuàng)造。南宋詩人的杰出代表是陸游、楊萬里和范成大，他們都吸取了 “江西詩派”的營 養(yǎng)，而終能自成一家。司馬遷的偉大巨著史記，不僅以無與倫比的史學(xué)成就被公認(rèn)為 “史家之絕唱， 無韻之離騷”（魯迅評語），而且在文學(xué)領(lǐng)域開創(chuàng)了我國傳記文學(xué)的先河， 并一舉 登上無人企及的高峰。明代擬話本仍以表現(xiàn)市井細(xì)民的凡俗生活為主要內(nèi)容，“三言”（喻世明言、警 世通言、醒世恒言）意在闡明、警示的即是市民階層的實用倫理。

16、南戲的出現(xiàn)標(biāo)志著我國戲曲的正式形成。 元明之際高明的琵琶記就是南戲漸 趨定型化的代表作品。明代萬歷后戲劇發(fā)展進入后期。后期的傳奇分化為以江蘇 吳江人沈碌為代表的“吳江派”和以江西臨川人湯顯祖為代表的“臨川派” 。湯顯祖的代表作是以海鹽腔寫就的 玉茗堂四夢（又稱臨川四夢）,包括紫 釵記、牡丹亭、邯鄲記和南柯記四部傳奇。特別是牡丹亭深化了 傳奇中的愛情主題。清康熙年間毛綸、毛宗崗父子對三國演義增削，此后三百年問毛氏評改的三 國演義一直被作為通行的定本接受。水滸傳金圣嘆評點本最為著名。明代“四大奇書”之一的西游記也是世代積累型的長篇小說。作為一部神魔 小說，西游記以其豐富的藝術(shù)想象力描繪了一個光怪陸

17、離的神魔世界?！八拇笃鏁敝谐蓵钔淼慕鹌棵罚◤堉衿略u點）開啟了古代人情小說的帷 幕。正如魯迅先生所說：“自有紅樓夢出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。紅樓夢的橫空出世使中國古典小說達(dá)到了前所未有的巔峰，標(biāo)志著古代長篇 白話章回小說的終結(jié)。中國古代藝術(shù)思想的基本特征 1:（一）美與善的統(tǒng)一。中國藝術(shù)思想歷來強調(diào) 藝術(shù)在倫理道德上的感染作用，表現(xiàn)在理論上，便是高度強調(diào)美與善的統(tǒng)一。（二） 情與理的統(tǒng)一。中國藝術(shù)思想遠(yuǎn)比西方的古典藝術(shù)思想更為強調(diào)藝術(shù)的情感方面。它總是以情感的表現(xiàn)和感染作用去說明藝術(shù)的起源和本質(zhì)。 （三）理性與直覺的 統(tǒng)一。中國藝術(shù)思想很早就認(rèn)識到藝術(shù)不同于科學(xué)認(rèn)識的重要特征， 但

18、始終不把 直覺與理性絕對分割。充分肯定審美與藝術(shù)的直覺離不開理性認(rèn)知。 （四）人與 自然的統(tǒng)一?；谥袊軐W(xué)中重要的天人合一的觀念，中國藝術(shù)思想總是強調(diào)人 與自然生命的欲望與實現(xiàn)社會的倫理道德要求兩者統(tǒng)一。中華繪畫是具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族性繪畫。在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了人物、山水、花鳥、動物等獨立的畫科。若按描繪內(nèi)容，則可分為宗教畫、 風(fēng)俗畫、歷史畫幾大類；從形式上看，有壁畫、裝飾畫、年畫、版畫、屏障、卷 軸、冊頁等，加以特有的裝裱工藝和題跋；就風(fēng)格類型而言，則有工巧整麗的院 體畫和水墨寫意的文人畫，并由于畫風(fēng)和畫法的不同形成不同的畫派。宋代書法四大家“蘇（軾）、黃（庭堅）、米（芾）

19、、蔡襄。中國古代園林的主要特點是因地制宜，掘池造山，結(jié)合環(huán)境布置房屋、花木，互 為借景，富有自然風(fēng)趣。在布局上，除了游覽觀賞外，兼居住之用，劃分若干景 區(qū)，虛實結(jié)合、疏密相間、主次分明，既有曲折又有開朗，既有封閉又有流通， 有開有合，互相穿插。在風(fēng)格上，含蓄蘊藉，富有情趣，既樸拙典雅又委曲細(xì)膩， 既自然隨官又巧奪天工，處處充滿詩情畫意。中華雕塑至秦漢時期始為成熟，至唐則到高潮。基本上分為兩大派系：一是表現(xiàn) 為宗教美術(shù)的石窟雕像及寺廟庵宇的神、佛人像；二是陵墓護法石像與墓穴隨葬 俑。中國戲曲有著以下幾方面的基本特征。1.高度綜合性。它全面運用了歌、舞、 說、唱等藝術(shù)手段，并兼容了詩詞、小說、武術(shù)

20、、雜技、音樂、繪畫、雕塑等多 方面的藝術(shù)或技術(shù)因素，充分發(fā)揮了空間藝術(shù)和時間藝術(shù)的長處， 從而使自己在 世界劇壇上獨樹一幟，形成了一種別具特色的表演體系，以唱、做、念、打綜合 表演為中心的戲劇形式。2.虛擬性中國戲曲以虛擬作為反映生活的基本手法。所謂虛擬，即利用舞臺的假定性。通過夸張的變形來表現(xiàn)生活，在舞臺表演的有 限時間和空間里，創(chuàng)造出一種獨特的意境，以以對生活作出廣泛而形象的概括。3.程式化程式是一種運用歌舞手段表現(xiàn)生活的獨特表演藝術(shù)格式。借助于程式 進行表演，是中國戲曲表演藝術(shù)的一個突出特點。如傳統(tǒng)戲曲舞臺上經(jīng)常出現(xiàn)的 開門、關(guān)門、飲酒、騎馬、劃船等，皆有一套固定化了的表演程式。綜合性、

21、虛擬性、程式化，是構(gòu)成中國戲曲基本特征的三大要素。中華音樂的發(fā)達(dá)還表現(xiàn)在樂器方面。早在原始社會晚期至秦漢以前的數(shù)千年中， 就產(chǎn)生了啃、笛、簫、竽、鐘、磬等數(shù)十種樂器。以材料分可分為金、石、土、 革、絲、木、匏、竹八類，也稱為“八音”。中國古代樂律理論也相當(dāng)發(fā)達(dá)，有了五聲音階及七聲音階的理論， 這兩種音階形 式中的宮、商、角、徵、羽五個音稱為“正音”。漢代司馬遷首創(chuàng)了紀(jì)傳體史書一一史記，班固首創(chuàng)了斷代體史書一一漢書， 成為我國史學(xué)的一個重要里程碑。史記、漢書后漢書、三國志并列為前四史。劉知襄的史通、杜佑的通典、鄭樵的通志、馬端臨的文獻通考，后三部合稱“三通”。司馬光的資治通鑒的編成，是歷史學(xué)的重

22、大成就，是我國第一部編年體通史。六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。科舉制度是隋唐以來的統(tǒng)治者為改革魏晉南北朝的九品中正制而采取的一項人 才選舉制度，它意在倡導(dǎo)士人公平競爭、機會均等。在唐代的科舉制度中，明經(jīng)與進士是兩項基本的科目，而進士科則明顯優(yōu)于明經(jīng) 科，當(dāng)時有“三十老明經(jīng)，五十少進士”的諺語。在進士科的考試中，詩賦是重 要內(nèi)容之一，這種制度對于一般文人普遍注重詩歌的訓(xùn)練起到了促進的作用。中國古代官學(xué)中具有藝術(shù)教育專科性質(zhì)的學(xué)校首推東漢末年的鴻都門學(xué)。鴻都門學(xué)因設(shè)立于東漢首都洛陽而得名。漢代主要有“論天三家”，即蓋天說、渾天說和宣夜說。蓋夫說的代表是周髀 算經(jīng)，渾天說的集大成者是張衡，宣夜說的代

23、表人物是東漢時的鄭萌。在漢代出現(xiàn)了三統(tǒng)歷，這是我國現(xiàn)存第一部完整的歷法。宋元時代郭守敬在1280 年完成了中國古代登峰造極的歷法一一授時歷。殷商時已經(jīng)有了四則運算，春秋戰(zhàn)國時正整數(shù)乘法口訣“九九歌”已形成，殷商 時就發(fā)明了 “算籌”，算盤產(chǎn)生于唐宋時期。周髀算經(jīng)是我國最早的一部算學(xué) 天文著作。九章算術(shù)大約成書于公元1世紀(jì)中葉，對秦漢數(shù)學(xué)成就作了全面 的反映。春秋戰(zhàn)國之際著名醫(yī)生扁鵲在診治中采用“望、聞、問、切”四法，形成了中醫(yī) 的傳統(tǒng)方法。醫(yī)學(xué)著作黃帝內(nèi)經(jīng)，奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。秦漢時期的神農(nóng)本草經(jīng)是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)藥學(xué)專著，收錄了365種藥物。東漢張仲景的傷寒雜病論用傳統(tǒng)的四診法。東漢張仲

24、景的醫(yī)學(xué)思想和治療方法為中醫(yī)臨床的辨證施治奠定了基礎(chǔ)，后代人稱他為“醫(yī)圣”。東漢末年華佗在進行外科手術(shù)時已經(jīng)開始使用麻醉藥物，他還提倡體育運動，首創(chuàng)了模仿五種動物動作的保健操一一五禽戲?；矢χk的針灸甲乙經(jīng)是我國現(xiàn)存最早的針灸的脈經(jīng) ，這是我國現(xiàn)存最早 的脈學(xué)專著?；矢χk的針灸甲乙經(jīng)是我國現(xiàn)存最早的針灸專著。隋唐時期的新修本草是我國歷史上第一部國家頒布的藥典，孫思邈的千金方是一部臨床實用百科全書，孫思邈被后人稱為“藥王”。明清時期，藥物學(xué)巨著本草綱目問世了，此書由李時珍所著，共 52卷，190萬字，收錄了藥物1 892種，其中新增加300多種，種，并附有I 109幅圖畫。原始農(nóng)業(yè)，長江流域以種植

25、水稻為主，黃河流域以種植粟為主。中國古代有很多水利工程，都江堰工程更是聞名世界。伴隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)學(xué)著作也日益豐富，其中以齊民要術(shù)和農(nóng)政全書 尤為重要。齊民要術(shù)由北魏賈思勰所著，農(nóng)政全書由明代徐光啟所著。宋代制瓷業(yè)，出現(xiàn)了著名的五大窯，即官窯、鈞窯、哥窯、定窯、汝窯， 。明清兩代，江南景德鎮(zhèn)成為全國制瓷中心。北宋時火藥開始應(yīng)用于軍事，出現(xiàn)了火藥武器。東漢蔡倫改進了造紙術(shù)。中國古代的印刷術(shù)經(jīng)歷了雕版印刷和活字印刷兩個階段。段。雕版印刷產(chǎn)生于隋唐之際，活字印刷是在北宋慶歷年間由平民畢昇發(fā)明的。指南針中國的四大發(fā)明對世界文明作出了突出貢獻， 尤其對歐洲的影響更為顯著，可以 說，四大發(fā)明為歐洲文藝復(fù)

26、興提供了物質(zhì)、技術(shù)上的準(zhǔn)備。新文化運動以民主和科學(xué)為兩大旗幟，反對舊道德，提倡新道德；反對文言文， 提倡白話文。新儒學(xué)的發(fā)展至今已有約90年的歷史，一般認(rèn)為，可以分為三個階段：從五四 運動到中華人民共和國成立為第一階段。 這是新儒學(xué)的創(chuàng)始階段，以梁漱溟、張 君勵、熊十力為代表。從中華人民共和國成立到 20世紀(jì)70年代末為第二階段， 是新儒學(xué)在海外艱難發(fā)展的階段，以熊十力的學(xué)生牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅為代 表。70年代末至今為新儒學(xué)發(fā)展的第三階段，主要以杜維明、成中英、余英時 為代表。梁漱溟是新儒學(xué)的開創(chuàng)者，第一階段新儒學(xué)的真正領(lǐng)袖，也是最高成就的代表是 建構(gòu)心物、體用、性量哲學(xué)體系的熊十力。中國文化與西方文化的基本差異，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：在對待人與自然的 關(guān)系問題上，中國文化重視人與自然的和諧統(tǒng)一（即“天人合一”），西方文化則 強調(diào)人對自然的征服與改造（即“征服自然”）；在對待家庭關(guān)系問題上，中國文 化強調(diào)“家族本位”，突出家族乃至國家的整體利益，西方文化則奉行“個人本 位”，以自我為中心；