中國古代文學(xué)史讀書筆記

1、讀書筆記示范文本 | Excellent Model Text 資料編碼：CYKJ-FW-584編號：_中國古代文學(xué)史讀書筆記編輯：_日期：_單位：_中國古代文學(xué)史讀書筆記用戶指南：該讀書筆記資料適用于日常生活工作中，為提升效率而制作的包含框架和正文模板文件?？赏ㄟ^修改使用，也可以直接沿用本模板進行快速編輯。中國古代文學(xué)史公元前二二一年(秦王政二十六年)，秦使將軍王賁攻齊，得齊王建，最后滅了齊，完成中國的統(tǒng)一，結(jié)束了二百年七國紛爭的局面，建立了中央集權(quán)的封建專制國家。這是地主階級建立的第一個統(tǒng)一的封建帝國。隨著統(tǒng)一帝國的形成，秦王朝統(tǒng)治者進行了政治經(jīng)濟和文化上一系列的改革。廢除西周以來分封侯王

2、的舊制度，統(tǒng)一行政區(qū)劃和組織，“分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)”;“一法度衡石丈尺”，使田疇、車涂、衣冠建制統(tǒng)一;簡省“史籀大篆”為小篆，又作便于獄務(wù)、更趨簡化的隸書，罷其不與秦文同者”，使文字統(tǒng)一;此外，法令、歷法等等，也得到了統(tǒng)一。這些改革，對中國的歷史發(fā)展無疑是有進步的作用的。同時為了鞏固和加強統(tǒng)一帝國的統(tǒng)治，秦王朝也實行了一系列的反動措施。它企圖消滅人民的反秦武裝，“收天下兵，聚之咸陽，銷以為鐘鐻、金人十二”;并打擊舊貴族、地主的反秦力量，“徙天下豪富于咸陽十二萬戶”。更有甚者，是企圖消滅一切反秦意識，“史官非秦記皆燒之;非博士官所職，天下敢有藏詩書、百家語者，翻詣守尉雜燒之;有敢

3、偶語詩書奔棄市;以古非今者族”。它不僅焚毀古書，消滅歷史文化，而且也一舉坑殺儒生四百六十馀人。在箝制思想、摧殘文化和刑法統(tǒng)治之下，秦代文學(xué)沒有什么成就。完成于公元前二三九年(秦王政八年)、由呂不韋門客集體著作的呂氏春秋，有一定時代意義。它取材很廣，包含春秋戰(zhàn)國以來的各派思想，組成自己的完整的體系，是戰(zhàn)國末年的統(tǒng)一形勢在文化上的要求和反映。它和先秦其他子書一樣，有不少片斷借寓言故事來說理，明晰生動，富于文學(xué)意味。秦代文學(xué)的唯一作家是李斯。統(tǒng)一前他的諫逐客書，指出秦統(tǒng)治者”逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯”之非計，不僅表現(xiàn)了政治家的遠(yuǎn)見，而且也真實地反映了戰(zhàn)國晚期斗爭劇烈、各國統(tǒng)治階

4、級爭取人才的歷史。這是一篇富于文采、趨向駢偶化的政論散文。統(tǒng)一后，秦始皇巡狩封禪，產(chǎn)生了不少石刻文，其中也有李斯的作品。一般是四言韻語，阿諛歌頌，對后世碑志文有影響。此外秦有仙真人詩和“雜賦”，今俱不傳。由于秦始皇和二世濫用民力，筑長城、治馳道、修驪山墓等等，暴虐無比，賦稅無度，奢侈無窮，階級矛盾迅速尖銳化，不到十五年，秦王朝便被六國殘余貴族和廣大人民的起義反抗所推翻。經(jīng)過五年的楚漢戰(zhàn)爭，代之而起的，是統(tǒng)一的漢封建王朝。漢初統(tǒng)治者承戰(zhàn)亂之后，汲取秦王朝短期覆滅的教訓(xùn)，一方面恢復(fù)分封侯王的舊制度，鞏固統(tǒng)治階級的基礎(chǔ)，一方面“約法省禁，輕田租”，對廣大人民放松了壓迫，減輕了剝削。因而初步取得了社會

5、安定、有利生產(chǎn)的局面?！靶⒒?、高后之間，衣食滋殖。”(漢書?食貨志上)文、景時代，統(tǒng)治者不斷強調(diào)“農(nóng)，天下之大本也”(漢書?景帝紀(jì))，進一步減輕勞役、賦稅，恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這時土地尚比較平均，“未有并兼之害”(漢書?食貨志上)，促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也活躍了工商業(yè)。在社會經(jīng)濟獲得恢復(fù)和發(fā)展的安定局面下，景帝迅速削平了七國侯王的叛亂，進一步鞏固了統(tǒng)一的封建統(tǒng)治。漢初除秦挾書律，“大收篇籍，廣開獻書之路”，又除所謂“誹謗妖言之罪”，促進了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。在戰(zhàn)國以來百家之學(xué)的影響下，漢初的哲學(xué)、社會思想，還是比較活躍自由的。由于安定社會、鞏固封建王朝的需要，漢文帝、景帝、竇太后和相國曹參等俱好黃老，因而黃

6、老思想成為漢初主要的統(tǒng)治思想。司馬談的論六家要旨，對儒、墨、名、法、陰陽五家都有所批判，而完全肯定了道家，就是在黃老思想影響下產(chǎn)生的著名論文。同時由于建立封建王朝秩序和制度的需要，漢初統(tǒng)治者也注意到制禮作樂?！鞍采现蚊瘢朴诙Y;移風(fēng)易俗，莫善于樂”：禮樂的傳統(tǒng)作用，統(tǒng)治者是認(rèn)識得很清楚的。在作樂的要求下，產(chǎn)生了相應(yīng)的舞和歌詩，同時也初步建立了管理音樂(當(dāng)然包括歌舞)的“樂府”機關(guān)。安世房中歌便是高祖唐山夫人作的祭宗廟的歌詩，它共有十七章，一般模仿雅頌，很少現(xiàn)實內(nèi)容。漢初文學(xué)的成就，主要表現(xiàn)在散文和辭賦的發(fā)展上。漢初文士承戰(zhàn)國游士的馀風(fēng)，一般積極參加現(xiàn)實政治生活，并從現(xiàn)實政治的需要出發(fā)，圍繞著

7、如何汲取秦王朝短期覆滅的教訓(xùn)，促使封建政權(quán)迅速鞏固和上層建筑不斷完善等問題，發(fā)抒所見，解決現(xiàn)實政治社會問題，這就促進了政論散文的發(fā)展。著名作家有賈誼、晁錯等。他們的政論文大抵富有感情，暢所欲言，有戰(zhàn)國說辭和辭賦的影響。其中賈誼的某些文章如過秦論、陳政事疏等更著名，文學(xué)性亦較強。辭賦主要繼承騷體傳統(tǒng)，也開始向新賦體轉(zhuǎn)化。漢初騷體賦的作者，由于時代和生活的不同，多缺乏屈原那樣先進的思想和強烈的感情，往往只是強為呻吟。但階級矛盾的緩和，社會經(jīng)濟的恢復(fù)和繁榮，以及統(tǒng)治階級驕奢享樂風(fēng)氣的形成，也引起了封建文士社會生活和思想感情的變化。因而辭賦的思想內(nèi)容也不免多少引起了變化，即由抒發(fā)個人的強烈感情變?yōu)殇亸?/p>

8、宣揚統(tǒng)治階級的華貴和享樂生活，由嚴(yán)峻的諷刺責(zé)斥變?yōu)闇睾偷闹S諭勸戒。辭賦思想內(nèi)容的變化，必然引起體裁、形式的逐漸變化。賈誼是漢初騷體賦的唯一優(yōu)秀作家。標(biāo)志著新賦體正式形成的作品是枚乘的七發(fā)。漢武帝即位后，由于漢初以來六七十年的休養(yǎng)生息，漢王朝的經(jīng)濟力量已十分雄厚，“非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫馀貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”(史記?平準(zhǔn)書)。在漢初的政治經(jīng)濟日益發(fā)展、日益鞏固的基礎(chǔ)上，漢武帝施展雄才大略，內(nèi)外經(jīng)營;鎮(zhèn)壓了陰謀叛亂的宗室藩王;平定了割據(jù)東南沿海的東甌閩越等地;鑿山通道，開發(fā)并控制了西南少數(shù)民族地區(qū);不斷地集中豪

9、強于茂陵，削弱他們在地方上的封建勢力;堅決實行鹽鐵國有的政策，更打擊強豪和富商大賈的經(jīng)濟壟斷，這就進一步加強了漢王朝的封建集權(quán)制。同時大力抗擊匈奴，通西域，伐大宛，既打擊了匈奴的侵犯，也擴展了帝國的邊疆。正是由于“外事四夷，內(nèi)興功利”，以及統(tǒng)治階級無窮的奢侈浪費，以致民窮財盡，社會矛盾日益尖銳化。為了鎮(zhèn)壓貴族、豪強的叛亂和廣大人民的起義反抗，漢武帝極端信任酷吏，不斷加強嚴(yán)酷的刑法統(tǒng)治。人民日益陷于痛苦的深淵。漢武帝時代，西漢封建王朝進入了全盛時期。和政治經(jīng)濟的發(fā)展相適應(yīng)，思想文化也表現(xiàn)著變化和發(fā)展。武帝即位，即逐斥“申、商、韓非、蘇秦、張儀之言”，實行罷黜百家，獨尊儒術(shù)。在儒家思想的支配下，武

10、帝“招選天下文學(xué)材智之士，待以不次之位”，并由于董仲舒、公孫宏的建議、興太學(xué)，立五經(jīng)博士，置博士弟子員，因而儒學(xué)大興，完成了思想的統(tǒng)一。這對偉大帝國的形成和封建集權(quán)制的鞏固是有促進的作用的。但從此也結(jié)束了百家論爭，思想定于一尊，嚴(yán)重地束縛著學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。董仲舒是春秋公羊?qū)W派的大師，是武帝時代最大的思想家。他以陰陽、災(zāi)異說明“天人相與之際”即天道和人事的相互關(guān)系，認(rèn)為天命對帝王有最后的決定權(quán)，“王都欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生”，“王者承天意以從事，故任德教而不任刑”。但“陽不得陰之助，亦不能獨成歲”(漢書?董仲舒?zhèn)?，則刑亦不可少。董仲舒的思想顯然

11、在儒家思想的外衣下，包含著陰陽家和法家的思想，統(tǒng)一了統(tǒng)治階級內(nèi)部的思想，確實代表著當(dāng)時的統(tǒng)治思想。它不僅解釋了漢王朝的所以統(tǒng)治，而且也教導(dǎo)了漢王朝怎樣鞏固統(tǒng)治。武帝對思想文化的發(fā)展也采取了重要的措施，“建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府”。隨著偉大帝國的出現(xiàn)和百家論急的最后結(jié)束，以及物質(zhì)條件的日益具備，總結(jié)古代以來的歷史文化并從而給大一統(tǒng)局面以哲學(xué)和歷史的解釋，就成為統(tǒng)治階級迫切的現(xiàn)實要求。偉大的太史公書即史記，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，就是這種要求最充分的一種表現(xiàn)形式。作者司馬遷不是從陰陽家的神學(xué)概念出發(fā)，而是從客觀的歷史事實出發(fā)，在家世史官和實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上

12、，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”。他以五種不同的體例，“略推三代，錄秦漢”，全面反映三千年的歷史發(fā)展，完成空前的一部歷史著作。它以人物為中心，不僅開創(chuàng)了“紀(jì)傳體”的歷史學(xué)，而且其中許多篇人物傳記又具有極高的文學(xué)價值，因而也開創(chuàng)了傳記文學(xué)。這是歷史散文的重要發(fā)展。以武帝為首的漢王朝統(tǒng)治者，隨著偉大帝國的日益隆盛，不僅需要哲學(xué)和歷史來解釋現(xiàn)實統(tǒng)治的合理，而且也需要祭祀天地鬼神，慶太平，告成功。這一需要與儒家的指導(dǎo)思想相結(jié)合，進一步制禮作樂就成為必不可少的文化措施。于是“樂府”有更大的發(fā)展?！爸廖涞鄱ń检胫Y，乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉。多舉司馬相

13、如等數(shù)十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌”(漢書?禮樂志)。所謂武帝立樂府，只是意味著他自覺地把樂府機關(guān)擴大，充實內(nèi)容，規(guī)定具體任務(wù)，即采詩、制訂樂曲和寫作歌辭。“采詩”是為了“觀風(fēng)俗，知得失”，這就使那些“感于哀樂，緣事而發(fā)”的趙、代、秦、楚等等地方民歌，有了記錄、集中和提高的機會。可惜除鐃歌十八曲外，西漢樂府民歌絕大部分都沒有流傳下來。由于文字訛誤過多，鐃歌一般很難讀，其中少數(shù)言情和反映戰(zhàn)場慘狀的篇章，明白可誦，表現(xiàn)了一定的現(xiàn)實意義。樂府除搜集、歌唱民歌外，也創(chuàng)作詩篇以備歌唱，作詩者有宮庭文人“司馬相如等數(shù)十人”，可見一時之盛。但今存十九章之歌，卻很少文學(xué)價值。樂府作曲者

14、則有“佞幸”和“外戚”的李延年。他能歌善舞，尤其善制“新聲變曲”。他原是民間樂人;他的“新聲變曲”的來源是西北外民族和民間的音樂?？梢娢涞蹠r代的樂府，不僅規(guī)模宏大、內(nèi)容充實，更重要的是，它充滿了民間歌詩、民間聲樂的氣味。這是樂府的重大發(fā)展，有劃時代的意義。由于“潤色鴻業(yè)”的需要，武帝時代的辭賦同樣有很大的發(fā)展。武帝好辭賦;他的“言語侍從之臣”，如司馬相如、吾丘壽王、東方朔、枚皋等，“朝夕論思，日月獻納”;“公卿大臣”，如兒寬、孔臧、董仲舒等，亦“時時間作”。司馬相如則是這個時期最大的辭賦家。他的作品歌頌了統(tǒng)一帝國偉大的氣魄和聲威，也反映了封建統(tǒng)治階級無比的驕奢和荒樂，有一定時代意義。他的作品典

15、型地代表著新體賦發(fā)展的成熟階段。武帝以后，西漢封建王朝逐漸轉(zhuǎn)入了衰微的時期。武帝晚年，“悔征伐之事”，并詔令“方今之務(wù)，在于力農(nóng)”。昭、宣承之，不斷減免賦稅，并選用“良吏”，使“政平訟理”，社會安定，恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而出現(xiàn)了宣帝的“中興”局面。但土地日益集中，大地主、大官僚與廣大農(nóng)民的深刻矛盾，根本不可能解決。哀帝時的限田之議，既無法實行;王莽改制，更加深了人民的災(zāi)難。這樣，西漢封建王朝便不得不在農(nóng)民大起義中結(jié)束了自己的統(tǒng)治。武帝立五經(jīng)博士，經(jīng)學(xué)已成為士人仕進的工具。到了西漢后期，它自然更加興盛和深入人心。榮顯一時的今文經(jīng)學(xué)家，大抵受董仲舒的影響，以陰陽、災(zāi)異說政治時事，日益荒誕迷信;而

16、家法森嚴(yán)，章句煩瑣，更多的士人皓首窮經(jīng)，則越來越變得空疏無用：這樣便嚴(yán)重地窒息著思想文化的發(fā)展。今文經(jīng)學(xué)家用的經(jīng)書是當(dāng)時通行的隸書寫本;但自景帝時，魯恭王壞孔子宅，發(fā)現(xiàn)了用漢以前文字(古籀文)寫的“古文經(jīng)傳”，經(jīng)學(xué)已有今古文之分。到西漢末，以劉歆為代表的古文學(xué)派開始揭穿了今文學(xué)派的盲目性和偏私的內(nèi)幕，這在學(xué)術(shù)思想上是有一定進步意義的。西漢后期的文學(xué)也呈現(xiàn)著停滯或衰落的狀態(tài)。一般政論文(如奏疏)，大都蒙著神秘的今文經(jīng)學(xué)說教的外衣，迂腐板滯，絕少生氣。宣帝時，桓寬根據(jù)昭帝始元六年鹽鐵會議的文獻，剪裁、組織而成的鹽鐵論是唯一可貴的作品。它不僅反映了西漢中葉許多重大的政治經(jīng)濟問題，而且形式新穎，語言凈

17、潔流暢，通過對話論辯，也刻劃了不切實際、迂腐可笑的儒生形象。劉向著書，引歷史傳說或寓言故事以說明一理的某些片段以及少數(shù)政論文或?qū)W術(shù)文有一定價值。宣帝效武帝故事，亦好辭賦，認(rèn)為“辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜”，因而辭賦又盛極一時，王褒、劉向等都是著名的作者。實際此時辭賦已成為帝王貴族的娛樂品，如倡優(yōu)博弈之類，極少文學(xué)價值。今存王褒洞簫賦一篇，可見一斑。西漢后期最大的辭賦家是揚雄。他的賦初以模擬司馬相如為貴，曾不斷作賦以諷;后來始悟辭賦的諷諫作用實在微弱無力，“勸而不止”，遂不再作。揚雄對辭賦的批判的觀點較之他的模擬作品要有意義得多。倒是他的雜文如解嘲，雖形式上也多少出于模擬，但它指出封建取士

18、制度對士人的束縛，有一定現(xiàn)實意義。西漢后期，樂府事業(yè)繼續(xù)發(fā)展，哀帝時樂府人員增加到八百二十九人。丞相孔光、大司農(nóng)何武審核的結(jié)果，認(rèn)為“其四百四十一人，不應(yīng)經(jīng)法，或鄭衛(wèi)之聲，皆可罷”，因此哀帝就裁減了樂府半數(shù)以上的民間樂人。但“豪富吏民，湛沔自若”，樂府民間聲樂的影響是深遠(yuǎn)的。漢光武帝劉秀利用西漢末農(nóng)民起義軍，并依靠豪強勢力，推翻了王莽的新朝，建立起東漢封建王朝。光武即位后，屢次釋放官私奴婢，并減輕田租，興修水利，實行一系列休養(yǎng)生息的政策，因此階級矛盾暫時緩和。但東漢豪強勢力很盛，西漢遺留下來土地高度集中的問題，依然不能解決。建武十五、六年的“度田”，由于不敢觸動豪強，終于宣告失敗。但光武“頗以

19、嚴(yán)猛為政”，信任酷吏，也打擊了一些豪強。明帝效法光武的統(tǒng)治，曾出現(xiàn)“天下安平，人無徭役，歲比登稔，百姓殷富”的年代。東漢初期，封建王朝對豪強勢力還有一定的控制力量。所謂豪強，就是上層的地主階級和商人，他們的政治代表，就是大貴族和大官僚。中葉和、安以后，皇帝都幼年即位，不能掌握權(quán)力，于是開始了外戚和宦官爭奪王朝統(tǒng)治的混亂局面。他們?yōu)榱吮３肿约旱慕y(tǒng)治，都要依靠豪強的支持，因此豪強勢力遂得不斷地擴張。外戚或宦官與豪強勢力相勾結(jié)，就形成牢不可破的王朝黑暗統(tǒng)治。他們援引子弟徒黨或門生故吏，把持官僚系統(tǒng)，胡作非為，毫無忌憚。外戚梁冀伏誅，除諸梁及妻孫氏中外宗親一網(wǎng)打盡外，“所連及公卿、列校、刺史、二千石死

20、者數(shù)十人，故吏賓客免黜者三百馀人，朝廷為空”?！笆占截斬洠h官斥賣，合三十馀萬萬”(后漢書?梁冀傳)?；鹿賹?quán)，則“皆剝割萌黎，競恣奢欲，搆害明賢，專樹黨類。故其徒有繁，敗國蠹政之事，不敢單書”(后漢書?宦者列傳序)。在外戚或宦官勾結(jié)官僚集團的統(tǒng)治之下，廣大人民既遭受無窮的災(zāi)難，社會到處呈現(xiàn)饑餓、流亡的慘狀;而一般中下層地主階級出身的士人也仕進無門，或滯留太學(xué)，或窮居野處，或周游郡國，逐漸形成了士人集團?；?、靈之世，在宦官專權(quán)的壓迫下，士人集團便與一部分正直的官僚結(jié)合，“互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政”，成為廣泛的“清議”力量，一時影響很大。因而引起宦官的恐懼和仇恨，終于釀成兩次“黨錮之禍”。這

21、些“黨人”代表廣大的中下層地主階級的利益，一方面要求政治上的出路，一方面要求罷逐宦官，改良朝政，挽救統(tǒng)治階級的嚴(yán)重危機。但接著而來的是以“黃巾”為首的農(nóng)民大起義，豪強統(tǒng)治集團迫于情勢危急，解除了黨禁，轉(zhuǎn)而鎮(zhèn)壓黃巾，并開始了豪強集團之間的大混戰(zhàn)和社會的大動亂，終于覆滅了東漢王朝，形成三國鼎立的分裂局面。今文經(jīng)學(xué)特別是讖緯之學(xué)代表著東漢王朝的統(tǒng)治思想。由于統(tǒng)治者的提倡，東漢經(jīng)學(xué)極盛。官、私學(xué)都很發(fā)達，大學(xué)生到東漢末增加到三萬人，不少私學(xué)門徒常達千人，“編牒不下萬人”。今文經(jīng)學(xué)西漢末已開始讖緯化。東漢讖緯大行，光武因讖記中的天命的預(yù)言，崇信非常，曾“宣布圖讖于天下”，并“多以決定嫌疑”。明、章承之，

22、于是“儒者爭學(xué)圖緯，兼復(fù)附以妖言”(后漢書?張衡傳)。統(tǒng)治者利用讖緯迷信來欺騙人民和束縛干人的頭腦，反映統(tǒng)治思想的遇昧和無力，東漢一朝政治不得不越來越黑暗。但從東漢初年以來，也不斷地產(chǎn)生反讖緯的科學(xué)思想，桓譚、王充、張衡都是著名的代表人物。特別是王充，他的論衡，舉起鮮明的“疾虛妄”的旗幟，對一切神學(xué)迷信進行了有力的揭露和批判，表現(xiàn)了唯物主義精神，在當(dāng)時的思想界最有進步意義。同時，古文經(jīng)學(xué)也繼續(xù)和今文經(jīng)學(xué)展開了斗爭，今文經(jīng)學(xué)終因附會讖緯的愚妄和章句的煩瑣，力量越來越虛弱，而古文經(jīng)學(xué)的影響則越來越擴大，終于壓倒了今文經(jīng)學(xué)。東漢的文學(xué)，在今文經(jīng)學(xué)和讖緯的迷霧籠罩之下，雖然不可避免地要受到不良的影響，

23、但也出現(xiàn)了新的現(xiàn)象，表現(xiàn)了一定的變化和發(fā)展。由于西漢以來散文和辭賦的發(fā)展，東漢開始出現(xiàn)“文章”的概念，賈誼、司馬遷、司馬相如等散文家和辭賦家都被目為文章家。同時不少文士“以文章顯”，文章和學(xué)術(shù)著作主要是和經(jīng)學(xué)的共分愈來愈顯著。“論發(fā)胸臆，文成手中，非說經(jīng)藝之人所能為也?！焙鬂h書在儒林傳之外，特立文苑傳，更具體地反映了文章家和經(jīng)學(xué)家的分化。既有今古文經(jīng)學(xué)家的對立和分化，又有經(jīng)學(xué)家和文章家的對立和分化。這是統(tǒng)治階級內(nèi)部復(fù)雜的矛盾在學(xué)術(shù)文化上的反映。隨著文章家的出現(xiàn)，文章與生活的關(guān)系更密切，用途更廣泛了，文學(xué)形式的運用和變化也愈來愈復(fù)雜了。文學(xué)思想仍以王充的觀點最為明確和進步。他注意到文章和經(jīng)學(xué)著作的區(qū)別，強調(diào)“造論著說之文”(諸子或政論散文)，“發(fā)胸中之思，論世俗之事”的創(chuàng)造性和政治性;認(rèn)為文章應(yīng)起“勸善懲惡”的批評教育作用，“豈徒調(diào)墨走筆，為美麗之觀哉?”他從“疾虛妄”的思想出發(fā)，反對一切“華偽之文”。在史記的影響下，東漢產(chǎn)生了不少歷史著作，班固的漢書則是它們的杰出的代表。它沿史記的體例，“究西都之首