文學(xué)藝術(shù)的審美特征之間接性

1、文學(xué)藝術(shù)的審美特征一一間接性今天我們要談的是文學(xué)藝術(shù)審美的間接性。文學(xué)藝術(shù)審美的間接性是指讀者在鑒賞文學(xué)作品時， 所感知的文學(xué)意象不具 有直接性，必須通過作者的想象和聯(lián)想才能間接地被接受。首先，我們來看一個例子。紅樓夢中對于林黛玉的描寫是這樣的“兩彎 似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點 點，嬌喘微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如 西子勝三分?！蹦橇主煊竦拈L相是怎樣的呢？（選取不同版本的黛玉的圖片）也許這兒提供的圖片沒有一個與你心目中的林黛玉相合的。為什么會產(chǎn)生這 種情況呢，原因就是文學(xué)審美的間接性。文學(xué)是一種語言藝術(shù)，它傳情達意的

2、媒介是語言。語言不是自然符號，它是 間接的人工符號。自然符號是指自然界中原本就存在的，如聲音、色彩、形狀等， 它是一種具象符號。以自然符號為表達媒介的藝術(shù)形式有美術(shù)、雕塑、音樂、影 視等。由于自然符號比較直觀，因此，這些藝術(shù)形式一般比較容易為人們所接受。 而文學(xué)語言是人工符號，它具有一定程度的抽象性，加之語言的能指（音-形）與所指（概念）不是一一對應(yīng)的關(guān)系。比如“紅”對應(yīng)的概念可以是紅顏色，也 可以是熱烈、激情、浪漫、喜慶。在司湯達的作品紅與黑中，“紅”代表拿破侖軍隊的紅色服裝，代表通過軍隊獲得升遷的途徑舉一個生活中的常見的例子。時間很晚了，孩子還不肯睡覺，家長問孩子“你 知道現(xiàn)在幾點了”，這

3、時家長其實并不需要孩子回答具體的時間，他的真正意思 是時間已很晚，孩子應(yīng)該睡覺了。正因為語言的這些特點，所以，文學(xué)藝術(shù)的接受就比較間接，需要讀者發(fā)揮 想象力。美國學(xué)者斯坦利費希甚至提出了“讀者反映批評”理論。他認為文學(xué) 并不是白紙黑字的書本，而是讀者在閱讀過程中的體驗，意義也并不是可以從作 品里單獨抽取出來的一種實體，而是讀者對作品文本的認識，并且隨著讀者認識 的差異而變化不定。我們常說的“一千個讀者就有一千個哈姆萊特”就是這個意 思。有時讀者的理解可能是作者最初并沒有想到的，比如曹禺的名作雷雨，在談到為什么要寫這部作品時，曹禺說他可以追認“暴露大家庭的罪惡”，但一開始他并沒有顯明地意識到要去

4、“匡正諷刺或攻擊些什么” 。但我們認為如果是 讀者基于作品的文本作出合理的聯(lián)想與想象，那都是可以接受的。一些作家的創(chuàng)作風格更增加了這種審美的間接性。比如曹雪芹的著作紅樓 夢在這部偉大的小說中一些人物的語言常常是話中有話，請看第紅樓夢 四十四回寫王熙鳳做壽，看荊釵記。荊釵記說的是王十朋和錢玉蓮悲歡離 合的故事?？磻虻臅r候，有這樣一段描寫：話說眾人看演荊釵記，寶玉和姐妹一處坐著。林黛玉因看到男祭這 出上，便和寶釵說道：“這王十朋也不通的很，不管在那里祭一祭罷了，必定跑 到江邊上來做什么！俗語說：睹物思人，天下的水總歸一源，不拘那里的水舀 一碗看著哭去，也就盡情了?！睂氣O不答。寶玉回頭要熱酒敬鳳姐兒

5、。通過小說的第四十三回，我們知道，賈寶玉為祭奠金釧，謊稱北靜王爺?shù)囊?個愛妾死了，要去吊唁，讓茗煙陪著，出城七八里地，到水仙庵去偷偷祭奠了金 釧一番方才回來。賈寶玉私自外出，很是鬧騰了一番，賈府上上下下以賈母為首 的，就如玉釧所說“再一會子不來，都反了” 。因此黛玉這番話，明里是批評戲里的王十朋迂腐，其實是在暗中譏諷賈寶玉 的迂腐，祭奠金釧，心到意到，何必要大老遠的跑出去呢？害得大家擔心。不同作家的作品所呈現(xiàn)的間接性是不一致的。 如同為唐朝詩人，白居易的詩 通俗易懂，李商隱的詩就情致深蘊、迷離費解。這和作家的采用的表達方法是直 接相關(guān)的。白居易和李商隱都是我國文學(xué)史上著名的詩人，他們的詩作流傳至今，依然有十分廣泛的愛好者。所以我們不能簡單的憑借間接性的深淺來對一個文學(xué)作品 作藝術(shù)價值高低的判斷，但一部能給讀者更多空間去思考的作品， 應(yīng)當可以引起 社會更多更長時間的關(guān)注和研究，比如我國的紅樓夢和莎士比亞的哈姆雷 特，從它們誕生之日起，人們對這兩部作品的研讀與探討就從未停止過。圍繞紅樓夢還形成了一門專門研究的學(xué)問“紅學(xué)”。正因為文學(xué)作品審美有間接性，所以就需要讀者深入閱讀文本，全面掌握作 品，尤其要抓住作品的細節(jié)，才能真正的理解文學(xué)作品。此外，還需要讀者反復(fù) 閱讀，有時甚至需要間隔很長的時間， 讀