學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的目的和意義

1、學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的目的和意義第一部分我們祖國(guó)的歷史是悠久的。在漫長(zhǎng)的歲月里產(chǎn)生了許許多多的偉大的和優(yōu)秀的作家和詩(shī)人，他們留下了大量的珍貴遺產(chǎn)。我們今天想了解和鑒賞古代文學(xué)，就必然要和這些遺產(chǎn)接觸，打打交道。一般說(shuō)來(lái)，文學(xué)遺產(chǎn)主要是古人寫的作品，包括詩(shī)文集子，小說(shuō)劇本，和一些記錄作家的生平事跡的書(shū)。但有些文物也可以幫助我們理解作品，如山西洪趙縣的道覺(jué)鄉(xiāng)明應(yīng)王廟內(nèi)，正殿四壁繪有的彩色壁畫即是。在那上面繪有元代演戲的情況，有演員忠都秀的扮相,還有吹笛打鼓的樂(lè)工。據(jù)今人研究說(shuō)畫的是元人雜劇須賈大夫諦范叔的第四折。而從橫題帳額上“大行散樂(lè)忠都秀在此作場(chǎng)”，還可以知道當(dāng)時(shí)有一種流動(dòng)性的劇團(tuán)。學(xué)習(xí)古代文學(xué)，

2、主要是學(xué)習(xí)作家作品。這些作家和作品是古代的，不是當(dāng)代的。當(dāng)代作家的生活容易弄清楚，古代就不那么容易。沒(méi)有記載，沒(méi)有材料，這是經(jīng)常碰到的。當(dāng)代的作品也容易找到，古代就不同了，有的已經(jīng)散失了，沒(méi)有流傳下來(lái)。所以我們有些沒(méi)有作品的作家，如史記屈原賈生列傳說(shuō)：“屈原既死，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱?！碧评?、景差的作品，今天已經(jīng)看不到了，有一篇大招，傳說(shuō)是景差作的，還靠不住。西漢有個(gè)嚴(yán)助，他的作品也沒(méi)流傳下來(lái)，所以他們都成了沒(méi)有作品的作家。有些作家，作品雖然傳下來(lái)了一些，但是散失很多。南宋四大詩(shī)人，尤（袤）楊（萬(wàn)里）范（成大）陸（游），尤袤的作品傳下來(lái)的就很少，和“大詩(shī)人”的名號(hào)很不相

3、稱。所以閱讀和學(xué)習(xí)古代文學(xué)，同當(dāng)代文學(xué)比較起來(lái)，就材料說(shuō)困難是較多一些。自然，不僅材料困難，還有語(yǔ)言文字上的困難。文學(xué)作品就其內(nèi)容說(shuō)是社會(huì)生活通過(guò)作家的認(rèn)識(shí)反映出來(lái)，或者說(shuō)是作者思想感情的流露。而用以反映生活和表達(dá)情感的工具是語(yǔ)言文字。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，經(jīng)常變化的。語(yǔ)言文字變化雖然慢一些,但古今不同還是十分顯著的。韓愈說(shuō)：“周誥湯盤，佶屈鰲牙?！本褪且?yàn)檎Z(yǔ)言變了，很不好讀。甲骨文許多人都不認(rèn)識(shí)了，也是由于文字起了變化。不單字形字音有變化，字義也有變化。如同“煩”字，說(shuō)文解釋是“熱頭痛也”，是生病的現(xiàn)象，我們現(xiàn)在說(shuō)“煩”，已經(jīng)沒(méi)有病的意思了。這種由于語(yǔ)言文字古今改變而帶來(lái)的困難，就是

4、閱讀和學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品首先要解決的問(wèn)題。當(dāng)然，我們今天所見(jiàn)到的古人作品，手稿是極少的，一般都是傳抄的，宋代以后有刻印，但仍舊有人抄寫。抄錯(cuò)了，刻錯(cuò)了，總是難免的。有一篇很有名的文章人3勺桃花源記其中有一句“聞之，欣然規(guī)往?！碧K軾抄本和后來(lái)的一些刻本都作“親往”，只有一個(gè)宋刻本作“規(guī)往”。的確，親往比規(guī)往好懂，但下面接著說(shuō)：“未果，尋病終?！奔热弧坝H往”就是去了，怎么又說(shuō)“未果”，不是自相矛盾嗎？看來(lái)“親”是錯(cuò)字，應(yīng)該作“規(guī)”。“規(guī)往”就是打算去。古人作品中這樣的錯(cuò)字是不少的。我上大學(xué)時(shí)，有位老師講莊子，他說(shuō)莊子中有一句“而今乎婦女”，有本哲學(xué)史就這一句話，大談莊子對(duì)于婦女的看法，如何如何。其實(shí)

5、這句話里有錯(cuò)字，應(yīng)是“而今安歸”，“女”字屬下句讀，根本就沒(méi)有“婦女”這兩個(gè)字，抄錯(cuò)了，刻錯(cuò)了，坑害了人?？磥?lái)，對(duì)待古人作品中的錯(cuò)字處理不好，妨礙對(duì)于作品思想內(nèi)容的正確理解。有時(shí)錯(cuò)字還破壞了我們對(duì)作品的藝術(shù)美的享受。如九歌湘君中有一句“美要眇兮宜脩"，聞一多先生在楚辭校補(bǔ)中說(shuō)：“宜脩是宜笑之誤，脩笑聲近而訛?！币诵葱r(shí)稍微露出雪白的牙齒，和山鬼中“既含睇兮又宜笑"，意思差不多。描寫的是一種人的姿態(tài)美，非常形象化。若依王逸注釋說(shuō)“脩”作“飾”解,宜脩就是宜飾，很抽象，那就索然寡味了。應(yīng)該采取什么態(tài)度對(duì)待古人作品中的錯(cuò)字呢？明朝人刻書(shū)，碰到不懂的地方，就任意校改，很多人都不滿

6、意這種做法。我們當(dāng)然不能采用這個(gè)辦法。不能隨心所欲，想改就改。即使是錯(cuò)字，改時(shí)也要說(shuō)明改動(dòng)的原因。事實(shí)上古人作品，特別是文學(xué)作品，錯(cuò)字問(wèn)題有時(shí)是很復(fù)雜的，不僅只是通順不通順，易懂不易懂，而且有一個(gè)美好問(wèn)題。大家熟悉的王勃滕王閣序中有一句“舸艦迷津”，1這個(gè)迷字，有的本子作連字，有的本子作彌字。作連字和彌字都好懂，只有作迷字不好懂。但從文學(xué)欣賞角度看，恰恰是這個(gè)不太好Z7懂的字，反而叫人覺(jué)得美。究竟作者手稿上是個(gè)什么字，實(shí)在很難判斷。中國(guó)字實(shí)際包括形聲義三個(gè)方面，這里連字和迷字形體相近，彌和迷，聲田場(chǎng)丁”原稿是什么字，如何錯(cuò)法，不易弄清楚。但也可能本來(lái)是一個(gè)連字。溫飛卿送陳嘏之保侯官兼簡(jiǎn)李常侍詩(shī)

7、說(shuō)：“春服照塵連草色，夜船聞?dòng)甑翁J花?！边B一作迷，可見(jiàn)連迷二字形體近似，容易弄錯(cuò)。錯(cuò)成迷字后，有些費(fèi)解，因之有人以聲讀相同又改為彌。自然，這只是一種推測(cè)，一種可能而已。我們閱讀古代文學(xué)作品，除開(kāi)可能遇到一些抄錯(cuò)刻錯(cuò)的字外，最主要還是字義的解釋。古今字義發(fā)生了變化，文言脫離口語(yǔ)，就不好懂。宋朝有一個(gè)文人把"夜夢(mèng)不祥，書(shū)門大吉?！睂懗伞跋路素懀e宏麻?！本褪抢霉沤褡至x變化才那樣寫的。一翻開(kāi)詩(shī)經(jīng)就會(huì)看到“窈窕淑女”四個(gè)字。什么叫“窈窕淑女”呢？很不好理解，如果換成“苗條的穩(wěn)重的少女”就十分明白了。古今字義的變化，還有典章制度，事物名稱的改變，固然可以找工具書(shū),查字典，但有時(shí)字典也不靈

8、。舉例說(shuō)吧，紅樓夢(mèng)中烏進(jìn)孝的那份交租單上“龍豬二十個(gè)”，什么叫“龍豬”，字典上是查不出來(lái)的，到現(xiàn)在紅學(xué)家也大都搞不清楚，這真是讀書(shū)不易。讀書(shū)遇到難字，不認(rèn)識(shí)；難詞，不了解，這是常有的事。就是認(rèn)識(shí)、解釋起來(lái)也不那么簡(jiǎn)單。詩(shī)經(jīng)伐檀中有一句“不素餐兮”，沒(méi)有難字吧！可是“素餐”如何解釋？解放前有位大學(xué)教授把“素餐”講作“吃素”“吃白飯”，結(jié)果給解聘了。因?yàn)椤八夭汀睔v來(lái)就解釋為“白吃飯”，所謂“仕有功乃肯受祿”。龔自珍寫詩(shī)也說(shuō)：“我有素餐責(zé)，誠(chéng)愧伐檀人。”其實(shí)，“吃白飯”也好，“白吃飯”也好,都是錯(cuò)的。毛傳說(shuō)：“素，空也?！笨湛梢越庾骺辗Γ撜Z(yǔ)先進(jìn)孔子講到顏回說(shuō)“其庶乎屢空”的那個(gè)“空”字就作“空乏”

9、解，“不素餐兮”就是“不愁沒(méi)有飯吃”?！氨司淤?，不素餐兮！”也就是說(shuō)：“那些老爺呀，不愁沒(méi)有飯吃！”言談之下，自然是說(shuō)伐木者都是愁衣愁食的。耳書(shū)閱讀古代文學(xué)作品，首先得把古人寫的詩(shī)文翻譯成和今天當(dāng)代人寫的一樣，能夠很容易看懂，這就得學(xué)一學(xué)?？焙陀?xùn)詁。?？敝饕墙鉀Q衍文錯(cuò)字脫誤等問(wèn)題，我上大學(xué)時(shí)，曾經(jīng)從許維遹先生學(xué)過(guò)。有一次劉文典先生對(duì)我說(shuō)：“聽(tīng)許先生說(shuō)，你跟他學(xué)校勘，這很好。校勘嘛，從前人只校經(jīng)史，后來(lái)有人校子書(shū)，至于集部就不好辦，因?yàn)樾？背淦淞恐荒芙鉀Q文字通不通，不能解決好不好。有一種人搞?？?，說(shuō)什么擇善而從，那是最要不得的當(dāng)然，劉先生的意見(jiàn)可能有點(diǎn)偏，但什么叫“擇善”？隨便改字罷了。對(duì)于

10、校勘學(xué)來(lái)說(shuō)是不足為訓(xùn)的。至于訓(xùn)詁，清代有一個(gè)學(xué)者說(shuō):“宋儒不明訓(xùn)詁之學(xué)，朱子稍知之而不甚精?！币蠛芨摺Ｎ疑洗髮W(xué)時(shí)，聽(tīng)過(guò)羅常培先生講訓(xùn)詁，沒(méi)有學(xué)好，至今還是一個(gè)門外漢。聞一多先生當(dāng)年教我們讀書(shū)，讀古人詩(shī)文，要讀白文，不要一開(kāi)始就看注釋。這就是說(shuō)，要用校勘訓(xùn)詁的知識(shí)直接去讀白文，不要依靠注釋，矮子觀場(chǎng)，隨人喜怒。當(dāng)然，注釋對(duì)于一個(gè)初學(xué)的人，還不失為一塊敲門磚，不過(guò)要解放思想，不要迷信權(quán)威。上面講的只是閱讀古代文學(xué)作品的第一步,關(guān)。但闖過(guò)這一關(guān)后，問(wèn)題還多著呢，比如說(shuō),者是誰(shuí)？他生平做了些什么事？他的作品是不是反映了時(shí)代的面貌？當(dāng)時(shí)人喜歡他的作品嗎？他的作品中塑造的,，豺n故事情節(jié)都是真實(shí)的嗎？他

11、和我們生不同時(shí)，為什么他寫的作品今天還能給我們一種美感的享受？諸如此類，只要你肯想，問(wèn)題多起來(lái)，理解就會(huì)更深入。讀書(shū)不能光靠眼睛看，而是要用頭腦思索，學(xué)而不思是不能對(duì)文學(xué)作品做出正確的評(píng)價(jià)，從其中吸收有益的養(yǎng)份，讓精神生活豐富而高尚O所以闖過(guò)留可無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)所閱讀的作，人t品進(jìn)行分析批判和評(píng)價(jià)。由于我們閱讀的是中國(guó)古代文學(xué)作品，而關(guān)以后，閱讀和學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品還要站在這些作品大都是產(chǎn)生在階級(jí)社會(huì)中的。魯迅說(shuō)：“文學(xué)有階級(jí)性,在階級(jí)社會(huì)中，文學(xué)家雖自以為自由，自以為超了階級(jí)，而無(wú)意識(shí)底地，也終受本階級(jí)的階級(jí)意識(shí)所支配，那些創(chuàng)作，并非別階級(jí)的文化罷了?！濒斞高@里

12、只是簡(jiǎn)明扼要的講講文學(xué)創(chuàng)作和階級(jí)的關(guān)系，事實(shí)上文學(xué)作品的階級(jí)分析是很復(fù)雜的。有那么一股風(fēng)，懷疑文學(xué)在階級(jí)社會(huì)里有階級(jí)性，他們以山水詩(shī)為例，極力否定文學(xué)的階級(jí)特點(diǎn)。又提出人有共性，即人性。人嗎，一是生存，二是生活。各個(gè)階級(jí)雖有不同的生活，但求生存是共同的。所謂“食色性也”，愛(ài)與死是文學(xué)中永久和普遍的主題。這里面沒(méi)有什么新的東西，只是把梁實(shí)秋等人的老調(diào)重彈而已。當(dāng)然，馬克思主義者也并不認(rèn)為一個(gè)人吃飯睡覺(jué)，一舉一動(dòng)，一開(kāi)口，每句話里都塞滿了階級(jí)性。但在階級(jí)社會(huì)中，人是有階級(jí)性的。作者對(duì)他所描寫的生活現(xiàn)象總要流露出肯定或否定，愛(ài)或憎，也就是說(shuō)表現(xiàn)作者的傾向性,這傾向性就體現(xiàn)著作品的階級(jí)性。階級(jí)性總要通

13、過(guò)作者對(duì)作描寫的人或事的某種態(tài)度，或多或少，或明或暗流露出來(lái)。所以，我們閱讀古代文學(xué)作品，必須注意作家贊揚(yáng)什么，譴責(zé)什么。我們切勿去趕“人性論”的時(shí)髦，以超階級(jí)的觀點(diǎn)去看待文學(xué)遺產(chǎn)，那樣是不可能真正認(rèn)識(shí)它們的價(jià)值的。Jr用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法去閱讀古代文學(xué)作品，還要把文學(xué)現(xiàn)象作為客觀存在于一定歷史條件下的產(chǎn)物。它的存在不是孤立的,而是存在于和其它事物的互相聯(lián)系之中。這樣，就得注意文學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)宗教、科學(xué)藝術(shù)的關(guān)系，以及它們之間的相互影響。如果不弄清楚八世紀(jì)中國(guó)唐代的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)情況和宗教藝術(shù)，就很難認(rèn)識(shí)杜甫詩(shī)歌描畫現(xiàn)實(shí)的深刻性?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨?！辈皇强赵挘巧钫鎸?shí)。要讀觀

14、公孫大娘弟子舞劍器行，不了解當(dāng)時(shí)藝壇狀況，大概只能停留在似懂非懂的階段。同樣，不熟悉中唐歷史社會(huì)，對(duì)韓愈的原道師說(shuō)的理解就不能透徹。魯迅在寫給徐懋庸的一封信上說(shuō)：“文學(xué)與社會(huì)之關(guān)系，先是它敏感的描寫社會(huì)，倘有力，便又一轉(zhuǎn)而影響社會(huì)，使有變革。這正如芝麻油原從芝麻打出，取以浸芝麻，就使它更油一樣。”文學(xué)作品不僅是客觀的反映社會(huì)生活，如果作品揭露了社會(huì)生活中的不合理現(xiàn)象，引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，從而起來(lái)要求改變不合理的社會(huì)，使之合理，改造社會(huì)生活。文學(xué)作品在這種情況下，成了“引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”。過(guò)去有些農(nóng)民起義的領(lǐng)袖讀三國(guó)志演義，從其中學(xué)習(xí)到許多斗爭(zhēng)的策略，用以戰(zhàn)勝敵人。水滸傳被封建地主統(tǒng)治階

15、級(jí)禁止閱讀，他們認(rèn)為這本小說(shuō)“誨盜”，怕人讀后，起來(lái)造他們的反。西廂記也被他們認(rèn)為“誨淫”的書(shū)，怕人讀后爭(zhēng)取“有情人都成眷屬”，破壞了他們提倡的禮教。我們中國(guó)人讀書(shū)，向來(lái)主張學(xué)以致用。學(xué)習(xí)和閱讀古代文學(xué)作品，也應(yīng)從其中吸收一些有益的東西，做一些有益于人民的事。文學(xué)作品是精神食糧，學(xué)習(xí)古代文學(xué)也同樣要使自己成為一個(gè)有理想、有道德,精神高尚而純粹的人。當(dāng)然，古代文學(xué)作品中有不少是糟粕，需要批判的。對(duì)于古代作家，我們經(jīng)常說(shuō)有時(shí)代局限和階級(jí)局限。由于古代作家大都出身地主階級(jí)，即使在思想和政治方面是進(jìn)步的，也只是Jr要求消除社會(huì)的弊病，以便保障他所屬的那個(gè)階級(jí)社會(huì)的生存。他同情農(nóng)民的貧困，而不贊成農(nóng)民造

16、反。元朝末年就有一批文人寫詩(shī)同情民生疾苦，而一提起農(nóng)民造反就破口大罵。水滸傳的作者關(guān)起義的鎮(zhèn)壓，還頌揚(yáng)批“改邪歸正”的人為封建統(tǒng)治者面又贊揚(yáng)封建政效犬馬之勞。這就突出的表明了這些作者身上的階級(jí)局限性，雖然古今時(shí)代不同，“情”有可原，但是對(duì)其中在今天社會(huì)上產(chǎn)生不好的影響的地方，還是要批判。批判不等于對(duì)一個(gè)作家或作品的全盤否定，我是這樣想的，也是這樣做的。第二部分一、過(guò)好古文閱讀關(guān)要學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)，必須首先過(guò)好古文閱讀關(guān)，即能夠讀懂文言文。如果我們對(duì)文言文讀不懂，或者理解不確切，那么，我們所做的對(duì)作品的分析評(píng)論，好像建筑在沙灘房屋，是很容易倒塌的。要讀懂文言文，主要依靠多讀多看。多讀作品，選擇一

17、部分好作品反復(fù)熟讀。通過(guò)多讀多看，才能逐步掌握文言文的豐富詞匯和文法規(guī)律。在大量閱讀的過(guò)程中，可以結(jié)合看一些介紹古漢語(yǔ)規(guī)律的書(shū)籍，幫助我們提高閱讀能力?，F(xiàn)在有不少喜歡古代文學(xué)的青年同志，常常是九庵痔、宋詞開(kāi)始的。唐詩(shī)、宋詞中的許多優(yōu)秀篇章，的確是我國(guó)古代文學(xué)的精華，應(yīng)該誦讀和研究。但是，為了培養(yǎng)潮瀆能力，必須多讀些散文；因?yàn)?，散文的文法結(jié)構(gòu)比詩(shī)詞更正規(guī)，不像詩(shī)詞那樣多倒裝、省略等現(xiàn)象，從打基礎(chǔ)講，多讀些散文效果更好。閱讀散文，可以先讀一些比較淺近的作品，像唐宋傳奇、再進(jìn)一步，就可以看古文觀止、史記、漢書(shū)、春秋聊齋志異等,左傳等書(shū),皇號(hào)最好古閱讀能力可以說(shuō)是基本解決了。嬖能力，如同學(xué)習(xí)外語(yǔ)一樣，

18、一定要下苦功,要花幾年的時(shí)間多讀多看，現(xiàn)在七八十歲的老先生，他們年輕時(shí)古書(shū)讀得多，所以根底好；現(xiàn)在的青年同志們，由于條件不同，一般古書(shū)念得較少，甚至很少，因此根底淺薄。如果你今后準(zhǔn)備研究中國(guó)古代文學(xué)，那就得下定決心，安排時(shí)間，集中精力，多讀一些作品和有關(guān)文獻(xiàn)資料，過(guò)好古文閱讀關(guān)。二、注意幾個(gè)關(guān)系學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué)，需要注意處理好幾個(gè)關(guān)系。一是點(diǎn)和面的關(guān)系。中國(guó)古代文學(xué)是一個(gè)大范圍的面，它可以分為先秦、兩漢、魏晉南北朝、唐宋、元明清等各個(gè)歷史時(shí)期，每個(gè)歷史時(shí)期又有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等各種體裁的作品。對(duì)這個(gè)大范圍的面，我們可以找一兩部中國(guó)文學(xué)史和歷代作品選讀翻閱，對(duì)各時(shí)期的重要作家和作品有一個(gè)大概的

19、了解。這是應(yīng)當(dāng)具有的古典文學(xué)常識(shí)。在中國(guó)古代文學(xué)中，舉例說(shuō)，初唐詩(shī)、盛唐詩(shī)等等是局部此，不能縮小的面。至于李白、杜甫、王維等，那就是一個(gè)個(gè)點(diǎn)了。要就理解點(diǎn)，理解某一些重要作家作品，必須放在他所處時(shí)代的3境中去考察，還要放在文學(xué)歷史的發(fā)展過(guò)程中去考察;孤立地研究一個(gè)個(gè)的點(diǎn)，必須把點(diǎn)和面結(jié)合起來(lái)二是左右前后的關(guān)系。所謂左右關(guān)系，就是指一個(gè)作家同時(shí)代啟發(fā)，互相影響,的與之比較密切的人物，他們?cè)趧?chuàng)作上常常應(yīng)當(dāng)把他們聯(lián)系起來(lái)研究。例如白居易，他與元稹、張籍、劉禹錫等詩(shī)人友誼很深，具有某些共同的創(chuàng)作傾向，就應(yīng)當(dāng)聯(lián)系起來(lái)研究創(chuàng)作上關(guān)系密切的作家，經(jīng)常形成一個(gè)流派，我們要把研究單個(gè)作花派放金4來(lái)考察。所謂前后

20、關(guān)系，是指某個(gè)家和他所屬的書(shū)作家對(duì)前代文弓口對(duì)文學(xué)的影響。比較說(shuō)來(lái)，了解與前代文學(xué)的關(guān)系尤為重比過(guò)去時(shí)代的文學(xué)家多提供了什么新的東西，如果對(duì)過(guò)去的文學(xué)家不了解，我們就不能在這方面作出判斷。我在研究李白詩(shī)歌以前，因?yàn)槲覀冊(cè)u(píng)價(jià)作家的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是看他曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期研究漢魏六朝文學(xué)，仔細(xì)閱讀了昭明文選和樂(lè)府詩(shī)集，因此對(duì)李白詩(shī)歌如何繼承了漢魏六朝文人詩(shī)作和樂(lè)府民歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)并有所發(fā)展，就理解得比較清楚。三是博覽和精讀的關(guān)系。閱讀古代作品和有關(guān)文獻(xiàn)資料，必須區(qū)別博覽和精讀，不能平均使用力量。重要的書(shū)籍要多下功夫仔細(xì)讀、反復(fù)讀，一般的可以采取瀏覽的方法略觀大概。研究時(shí)必須把主要精力放在這些重點(diǎn)書(shū)上。我

21、研究樂(lè)府詩(shī)時(shí)，仔細(xì)讀了樂(lè)府詩(shī)集，因而對(duì)樂(lè)府詩(shī)的分類、體制、源流等獲得比較清楚的認(rèn)識(shí)，仿佛抓到了綱，許多問(wèn)題就容易識(shí)別和掌握了。樂(lè)府詩(shī)集許多小序、題解，內(nèi)容翔實(shí)，引證豐富，我反復(fù)讀了多遍，并根據(jù)它們提供的線索再去查閱有關(guān)資料，對(duì)樂(lè)府詩(shī)的理解就逐步得以深入。博覽也很重要。許多同研究的點(diǎn)有關(guān)的面上知識(shí)必須了解。瀏覽的面要廣些，但可以讀得快一些、粗一些，中國(guó)遇有同研究對(duì)象關(guān)系密切的問(wèn)題就要仔細(xì)推敲。三、擴(kuò)大文化知識(shí)領(lǐng)域?qū)W習(xí)和研究中國(guó)古代文學(xué)，閱讀的面應(yīng)該廣一些。首先要多讀些歷史書(shū)。中國(guó)歷來(lái)文史二者的關(guān)系一直非常密切社會(huì)現(xiàn)象；要能比較深入地了解文學(xué)作品的思想內(nèi)容，必須熟悉歷史。像杜甫、白居易、陸游、辛棄疾那些偉大詩(shī)人的許多作品，與時(shí)，初讀昭感到很難懂；畢業(yè)工作以后，系統(tǒng)地讀了目關(guān)，,閱讀時(shí)尤非熟悉歷史不可。我在大學(xué)學(xué)習(xí)漢書(shū)、晉書(shū)、南史，對(duì)漢魏六朝的歷史有了較為具體的認(rèn)識(shí)，回過(guò)頭來(lái)再讀昭明文選，在理解方面就有了很大的進(jìn)展。應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)地讀幾部史書(shū)，對(duì)一個(gè)時(shí)期的歷史現(xiàn)象有比較完整的認(rèn)識(shí)；這樣，閱讀文學(xué)作品時(shí)，對(duì)它們產(chǎn)生的歷史背景，在腦中就浮現(xiàn)出具體的