第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 (共58張PPT)

1、專題一中國傳統(tǒng)文化主專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變流思想的演變 堰橋中學(xué)：吳志芳v復(fù)習(xí)要求（一）：復(fù)習(xí)要求（一）：v知道諸子百家中道、儒、墨、法諸家知道諸子百家中道、儒、墨、法諸家的代表人物和基本主張。的代表人物和基本主張。 v認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。的重要意義。v知道孔子、孟子和荀子的思想主張；知道孔子、孟子和荀子的思想主張；儒家思想的形成儒家思想的形成 。v感受中國古代思想的博大精深。感受中國古代思想的博大精深。春秋春秋 戰(zhàn)國戰(zhàn)國 秦朝秦朝 西漢初西漢初 漢武帝漢武帝 宋明宋明 明清明清 儒家思想的發(fā)展歷程：儒家思想的發(fā)展歷程：興起興起

2、蔚然大宗蔚然大宗遭到打擊遭到打擊復(fù)蘇復(fù)蘇正統(tǒng)正統(tǒng)新的儒學(xué)體系新的儒學(xué)體系批判繼承批判繼承第一階段：前秦儒家思想，儒學(xué)的勃興第一階段：前秦儒家思想，儒學(xué)的勃興第二階段：董仲舒的改第二階段：董仲舒的改造，成為正統(tǒng)思想造，成為正統(tǒng)思想第三階段：程朱理學(xué)，第三階段：程朱理學(xué)，新的儒學(xué)體系新的儒學(xué)體系第四階段：對儒學(xué)批判繼承，第四階段：對儒學(xué)批判繼承，構(gòu)建時代特色的新思想構(gòu)建時代特色的新思想1、“百家爭鳴百家爭鳴”局面出現(xiàn)的局面出現(xiàn)的原因原因:經(jīng)濟：鐵犁牛耕的出現(xiàn)和推廣，促使經(jīng)濟：鐵犁牛耕的出現(xiàn)和推廣，促使井田制崩潰井田制崩潰, ,封建經(jīng)濟迅速發(fā)展。封建經(jīng)濟迅速發(fā)展。政治：分封制和宗法制瓦解，政治：分封

3、制和宗法制瓦解，“士士”階層崛起。階層崛起。思想文化：從思想文化：從“學(xué)在官府學(xué)在官府”到到“學(xué)在學(xué)在民間民間”（私學(xué)的興起）。（私學(xué)的興起）。一、春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴一、春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 在在“百家爭鳴百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)的過程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，逐步形成中國的傳統(tǒng)文化體系。逐步形成中國的傳統(tǒng)文化體系。 “百家爭鳴百家爭鳴”是中國歷史上第一次思是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道想解放運動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。想

4、文化發(fā)展的基礎(chǔ)。3、“百家爭鳴百家爭鳴”形成的重要形成的重要意義意義孔子孔子 政治思想：政治思想： 思想核心：思想核心：“ 仁仁 ” “仁仁”就是愛人；克己復(fù)禮就是愛人；克己復(fù)禮 實現(xiàn)實現(xiàn)“仁仁”，要做到，要做到“己所不欲，勿施與己所不欲，勿施與人人”主張主張“為政以德為政以德”，取信于民，包，取信于民，包含民本思想含民本思想教育思想教育思想六經(jīng)六經(jīng) 舉辦私學(xué)，主張舉辦私學(xué)，主張“有教無類有教無類”，打破，打破了貴族壟斷文化教育了貴族壟斷文化教育教育方法：因材施教教育方法：因材施教思想地位思想地位 我國古代大思想家、教育家，儒家我國古代大思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人學(xué)派的創(chuàng)始人儒家思想 “

5、仁仁”對中國人為人處世產(chǎn)生極大影響，形成了中國對中國人為人處世產(chǎn)生極大影響，形成了中國人人謙恭謙恭的性格；他倡導(dǎo)的的性格；他倡導(dǎo)的“禮禮”影響了中國人的思維和影響了中國人的思維和行為方式，規(guī)定了應(yīng)當(dāng)為、可以為、不得為的行為方式，行為方式，規(guī)定了應(yīng)當(dāng)為、可以為、不得為的行為方式，具有很強的規(guī)范性，限制了中國人的創(chuàng)新思維，造成了具有很強的規(guī)范性，限制了中國人的創(chuàng)新思維，造成了中國社會發(fā)展的一大觀念障礙。他所強調(diào)的中國社會發(fā)展的一大觀念障礙。他所強調(diào)的“不怨天，不怨天，不尤人不尤人”，不正視矛盾，不具開拓精神，形成中國人，不正視矛盾，不具開拓精神，形成中國人內(nèi)內(nèi)斂斂的性格特點。的性格特點?！岸Y禮”作

6、為中國宗法分封與專制集權(quán)農(nóng)耕社會的道德規(guī)作為中國宗法分封與專制集權(quán)農(nóng)耕社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用。用?！岸Y禮”一方面促進了個人道德品質(zhì)的完善，也促進一方面促進了個人道德品質(zhì)的完善，也促進了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，形成了中國特有的了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，形成了中國特有的父慈子孝、父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團結(jié)和睦兄友弟恭、敬老愛幼、團結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系。這種的家庭倫理關(guān)系。這種通過修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積通過修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德。淀成中華民族特

7、有的傳統(tǒng)美德。孟子孟子 思想的內(nèi)容思想的內(nèi)容 1、仁政學(xué)說。提出、仁政學(xué)說。提出“民為貴，民為貴， 社稷次之，君為輕社稷次之，君為輕”的主張的主張2、倫理觀：、倫理觀：性本善性本善。 地位地位 著作：著作：孟子孟子 成為成為“亞圣亞圣”荀子荀子 主要思想主要思想 倫理觀：倫理觀：性惡論性惡論政治上：仁義、王道，以德服人；政治上：仁義、王道，以德服人；“君君舟民水舟民水”，禮法并施，禮法并施孟子、荀子的貢獻孟子、荀子的貢獻：對儒家思想加以改造和總結(jié)，吸收：對儒家思想加以改造和總結(jié)，吸收其他學(xué)派的積極成分，使儒學(xué)體系更完整，儒家思想更其他學(xué)派的積極成分，使儒學(xué)體系更完整，儒家思想更能適應(yīng)社會的需要

8、。能適應(yīng)社會的需要。 君主專制政治在中國歷史上之所以長期存在，重要原君主專制政治在中國歷史上之所以長期存在，重要原因之一在于有民本主義的調(diào)節(jié)，使君主濫用權(quán)力的現(xiàn)象不因之一在于有民本主義的調(diào)節(jié)，使君主濫用權(quán)力的現(xiàn)象不能不有所遏制，而不至于公然以天下為敵，以維持國家的能不有所遏制，而不至于公然以天下為敵，以維持國家的長治久安。長治久安。所謂的所謂的“民為邦本民為邦本”、“民貴君輕民貴君輕”、“吏為吏為民役民役”等，是中國歷史上民本主義的思維定勢和施政方略。等，是中國歷史上民本主義的思維定勢和施政方略。當(dāng)然，古代的當(dāng)然，古代的“民本民本”、“重民重民”，根本上不同于近現(xiàn)代，根本上不同于近現(xiàn)代的民主政

9、治，它的的民主政治，它的核心內(nèi)容是為民之主或為民作主，是把核心內(nèi)容是為民之主或為民作主，是把民眾作為君主治國的基礎(chǔ)，而絕非讓民眾當(dāng)家作主，管理民眾作為君主治國的基礎(chǔ)，而絕非讓民眾當(dāng)家作主，管理國家大事國家大事。 中國古代政治家、思想家無不對民心所向問題從政治中國古代政治家、思想家無不對民心所向問題從政治層面上予以極大的關(guān)注，看成是為政者功名成敗的關(guān)鍵。層面上予以極大的關(guān)注，看成是為政者功名成敗的關(guān)鍵。這可以說是中國古代政治理論、政治實踐重視民眾政治心這可以說是中國古代政治理論、政治實踐重視民眾政治心理、政治觀念的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)雖有著明顯的封建烙理、政治觀念的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)雖有著明顯的封

10、建烙印，但仍不失為可資借鑒的古代政治文化遺產(chǎn)。印，但仍不失為可資借鑒的古代政治文化遺產(chǎn)。民本思想的歷史文化遺產(chǎn)民本思想的歷史文化遺產(chǎn)v春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，各種思想流派春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對各種思想主流進行紛呈。有的學(xué)者對各種思想主流進行整理并將它們分別描述為：整理并將它們分別描述為：“全面歸全面歸服自然的隱士派服自然的隱士派”“”“專制君主的參謀專制君主的參謀集團集團”“”“勞苦大眾的行動幫會勞苦大眾的行動幫會”“”“擁擁有無限同情心和向上心的文化人的學(xué)有無限同情心和向上心的文化人的學(xué)派派”。請按順序指出它們分別代表哪。請按順序指出它們分別代表哪一流派一流派vA A儒

11、道墨法儒道墨法 B B墨儒道法墨儒道法vC C法儒道墨法儒道墨 D D道法墨儒道法墨儒（09.109.1無錫期末）孔子主張社會和諧，無錫期末）孔子主張社會和諧，墨子主張墨子主張“兼愛兼愛”“”“非攻非攻”，孟子主，孟子主張張“政在得民政在得民”。這些主張產(chǎn)生的共。這些主張產(chǎn)生的共同社會背景是同社會背景是 A A社會長期動蕩不安社會長期動蕩不安 B B百家爭鳴趨于合流百家爭鳴趨于合流 C C奴隸制度全面崩潰奴隸制度全面崩潰 D D封建制度逐步建立封建制度逐步建立（09.109.1鎮(zhèn)江市第三次調(diào)研卷）以下圖片所示鎮(zhèn)江市第三次調(diào)研卷）以下圖片所示的場景中，不可能出現(xiàn)的現(xiàn)象是的場景中，不可能出現(xiàn)的現(xiàn)象

12、是 A A、對學(xué)生述懷：吾十有五而志于學(xué)，三十、對學(xué)生述懷：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而惑而立，四十而惑B B、開創(chuàng)私學(xué)之先例，所收學(xué)生并無貧富貴、開創(chuàng)私學(xué)之先例，所收學(xué)生并無貧富貴賤之分賤之分C C、討論、討論“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。孰知其極孰知其極?”?”的問題的問題D D、學(xué)生問他何謂、學(xué)生問他何謂“仁仁”，他說，仁者愛人，他說，仁者愛人，己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。v1、材料解析題、材料解析題v季孫欲以田賦（按田畝收取地租），使冉由訪仲季孫欲以田賦（按田畝收取地租），使冉由訪仲尼。尼。v仲尼曰：仲尼曰：“吾不識也。吾不識也?！眝 根據(jù)

13、材料結(jié)合所學(xué)知識回答：根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識回答：v（1）此時處于中國歷史的什么時期？）此時處于中國歷史的什么時期？v（2）材料中季孫）材料中季孫“欲以田賦欲以田賦”反映的實質(zhì)問題是反映的實質(zhì)問題是什么，會產(chǎn)生何種影響？什么，會產(chǎn)生何種影響？v（3）仲尼為何）仲尼為何“不識不識”，這又反映了什么？，這又反映了什么？（1 1）春秋時期。）春秋時期。（2 2）實質(zhì)是承認(rèn)土地私有，這會加速魯國奴隸制的崩潰。）實質(zhì)是承認(rèn)土地私有，這會加速魯國奴隸制的崩潰。（3 3）孔子是奴隸主階級的代表，主張維護奴隸制反對承認(rèn)土地）孔子是奴隸主階級的代表，主張維護奴隸制反對承認(rèn)土地私有，故說私有，故說“吾不識也吾不識也

14、” ” 。反映出孔子思想中保守的一。反映出孔子思想中保守的一 面面2、簡釋題、簡釋題 2004年年4月，美國副總統(tǒng)切尼在復(fù)旦大學(xué)發(fā)表演講，月，美國副總統(tǒng)切尼在復(fù)旦大學(xué)發(fā)表演講，校方贈送切尼一件禮物（見圖）。事后，幾位同學(xué)議論為校方贈送切尼一件禮物（見圖）。事后，幾位同學(xué)議論為什么送這件禮物。什么送這件禮物。甲說：甲說：“估計是宣傳中國古代優(yōu)秀的教育思想。估計是宣傳中國古代優(yōu)秀的教育思想。”乙說：乙說：“可能是弘揚中華文化，讓世界了解中國?？赡苁呛霌P中華文化，讓世界了解中國。”丙說：丙說：“也許是讓外國人知道中國人權(quán)思想比西方早兩千也許是讓外國人知道中國人權(quán)思想比西方早兩千多年。多年?！奔祝簜?cè)重

15、孔子是中國古代教育家或孔子的有些教育思想甲：側(cè)重孔子是中國古代教育家或孔子的有些教育思想至今仍有現(xiàn)實意義。至今仍有現(xiàn)實意義。乙：突出孔子是儒家的創(chuàng)始人，儒家文化曾是中國主流乙：突出孔子是儒家的創(chuàng)始人，儒家文化曾是中國主流文化。文化。丙：有一定道理，孔子主張丙：有一定道理，孔子主張“仁仁”，孟子提出過，孟子提出過“民本民本”，但與西方啟蒙思想家提出的，但與西方啟蒙思想家提出的“人權(quán)人權(quán)”觀念有本質(zhì)區(qū)別觀念有本質(zhì)區(qū)別。v復(fù)習(xí)要求（二）：復(fù)習(xí)要求（二）：v“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”v漢武帝興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨尊漢武帝興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨尊地位的措施地位的措施“黃黃”：黃帝的學(xué)說

16、，治身，養(yǎng)生。：黃帝的學(xué)說，治身，養(yǎng)生?！袄侠稀保豪献拥膶W(xué)說，治國，無為。：老子的學(xué)說，治國，無為?！盁o為而無不為無為而無不為”，“積極無為積極無為”2、董仲舒的、董仲舒的“新儒學(xué)思想新儒學(xué)思想”“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “” “罷黜百家，獨尊儒罷黜百家，獨尊儒術(shù)術(shù)”加強中央集權(quán)的需要加強中央集權(quán)的需要 “ “君權(quán)神授君權(quán)神授”，“天人合一天人合一”加強君權(quán)的需要加強君權(quán)的需要 限田、薄斂、省役限田、薄斂、省役發(fā)揮民本思想的需要發(fā)揮民本思想的需要 “ “三綱五常三綱五?！钡膫惱淼赖碌膫惱淼赖路€(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要 糅合道家、法家和陰陽五行家的思想改造儒家思想，糅合道家、法家和陰陽

17、五行家的思想改造儒家思想， 形成了具有時代特色的新儒學(xué)體系形成了具有時代特色的新儒學(xué)體系積極：積極：1)有利于加強中央集權(quán)，鞏固國家的統(tǒng)一有利于加強中央集權(quán)，鞏固國家的統(tǒng)一2)有利于限制君主的權(quán)利，使君主實行有利于限制君主的權(quán)利，使君主實行“仁政仁政”3)興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展。興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展。4)確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，使儒家思想逐漸成確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，使儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想為中國傳統(tǒng)文化的主流思想消極：消極：抑制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，實質(zhì)是一種文化抑制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，實質(zhì)是一種文化專制政策專制政策1、起用儒學(xué)家參政。、起用儒學(xué)家參政。2 2、規(guī)定儒

18、家經(jīng)典、規(guī)定儒家經(jīng)典“五經(jīng)五經(jīng)”為教科書，設(shè)專事為教科書，設(shè)專事研究和傳播五經(jīng)的教官，壟斷教育。研究和傳播五經(jīng)的教官，壟斷教育。3 3、興辦太學(xué)興辦太學(xué)（打破貴族官僚時代為官的陳規(guī)；（打破貴族官僚時代為官的陳規(guī)；提高了儒學(xué)的地位）。提高了儒學(xué)的地位）。4 4、令郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)，、令郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在民間獨尊。使儒學(xué)在民間獨尊。1 1、原因、原因、統(tǒng)治者的需要和推動、統(tǒng)治者的需要和推動、董仲舒的新儒學(xué)主張適應(yīng)了西漢統(tǒng)、董仲舒的新儒學(xué)主張適應(yīng)了西漢統(tǒng)治者加強中央集權(quán)統(tǒng)治的需要治者加強中央集權(quán)統(tǒng)治的需要被董仲舒發(fā)揮了的儒學(xué)的大一統(tǒng)思想，能被董仲舒發(fā)揮

19、了的儒學(xué)的大一統(tǒng)思想，能被漢武帝采納，實際上是因為它吸收了下列被漢武帝采納，實際上是因為它吸收了下列哪位思想家的思想哪位思想家的思想A.A.孔子的思想孔子的思想 B.B.荀子的思想荀子的思想 C.C.韓非子的思想韓非子的思想 D.D.墨子的思想墨子的思想無論無論“焚書坑儒焚書坑儒”，還是，還是“罷黜百家，表罷黜百家，表章章六經(jīng)六經(jīng)”，其本質(zhì)都是，其本質(zhì)都是A.A.為加強中央集權(quán)制造輿論為加強中央集權(quán)制造輿論B.B.剔除不適應(yīng)當(dāng)時社會需要的思想剔除不適應(yīng)當(dāng)時社會需要的思想C.C.為削弱諸侯為削弱諸侯( (王國王國) )勢力提供理論依據(jù)勢力提供理論依據(jù)D.D.加強對人民的思想控制加強對人民的思想控

20、制CD關(guān)于關(guān)于“罷黜百家，表章罷黜百家，表章六經(jīng)六經(jīng)”與與“大大一統(tǒng)一統(tǒng)”的關(guān)系，下列敘述正確的是的關(guān)系，下列敘述正確的是A A思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一 B B儒家思想成為正統(tǒng)思想儒家思想成為正統(tǒng)思想C C政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一 D D適應(yīng)中央集權(quán)的需要適應(yīng)中央集權(quán)的需要A從春秋戰(zhàn)國時期到漢代，中國思想界逐漸從春秋戰(zhàn)國時期到漢代，中國思想界逐漸由由“百家爭鳴百家爭鳴”到到“獨尊儒術(shù)獨尊儒術(shù)”，其所反映，其所反映的根本性問題是的根本性問題是A.A.中國思想文化出現(xiàn)倒退中國思想文化出現(xiàn)倒退 B.B.中國由分裂走向統(tǒng)一中國由分裂走向統(tǒng)

21、一C.C.商品經(jīng)濟發(fā)展受到限制商品經(jīng)濟發(fā)展受到限制 D.D.專制主義中央集權(quán)制度加強專制主義中央集權(quán)制度加強漢武帝時期興辦太學(xué)，大力推行儒學(xué)教育，漢武帝時期興辦太學(xué)，大力推行儒學(xué)教育，下列與此有關(guān)的社會背景是下列與此有關(guān)的社會背景是A.A.經(jīng)濟發(fā)展使綜合國力增強經(jīng)濟發(fā)展使綜合國力增強 B.B.西漢中央地方教育系統(tǒng)的建立西漢中央地方教育系統(tǒng)的建立C.C.君主集權(quán)取得對割據(jù)勢力的勝利君主集權(quán)取得對割據(jù)勢力的勝利 D.D.佛教沖擊了我國傳統(tǒng)文化佛教沖擊了我國傳統(tǒng)文化DC8 8、(09.1(09.1泰州期末泰州期末) “) “漢武帝所努力締造的政體，漢武帝所努力締造的政體，究其實，是在意識形態(tài)層面上將

22、儒家學(xué)說作為究其實，是在意識形態(tài)層面上將儒家學(xué)說作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實踐層面上政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實踐層面上則將法家學(xué)說作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來運用。則將法家學(xué)說作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來運用?！睂σ陨蠈σ陨喜牧系恼f明和解釋不正確的是：材料的說明和解釋不正確的是：A A漢武帝治國施政之術(shù)的核心在于漢武帝治國施政之術(shù)的核心在于“尚法尊尚法尊儒儒”，即同時尊奉儒、法兩家的學(xué)說，即同時尊奉儒、法兩家的學(xué)說B B“獨尊儒術(shù)獨尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕其它學(xué)說并不意味著完全杜絕其它學(xué)說C C儒家思想成為維護封建君主專制的精神工具儒家思想成為維護封建君主專制的精神工具D D儒家思想從此淪為法家的附庸，其

23、儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政仁政”思想被剔除出去思想被剔除出去Dv復(fù)習(xí)要求（三）復(fù)習(xí)要求（三）v程朱理學(xué)，陸王心學(xué)程朱理學(xué)，陸王心學(xué)一、宋明理學(xué)一、宋明理學(xué) 1、理學(xué)興起的背景：理學(xué)興起的背景： 魏晉到隋唐形成魏晉到隋唐形成“三教合一三教合一”的局面，佛教、的局面，佛教、道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。2 2、理學(xué)的概念、理學(xué)的概念儒學(xué)融合了儒學(xué)融合了佛道佛道思想，形成了以思想，形成了以理理為核心的新儒為核心的新儒學(xué)體系學(xué)體系“理學(xué)理學(xué)”。 儒家儒家強調(diào)人世，根本目標(biāo)就是強國。個人的精力應(yīng)該強調(diào)人世，根本目標(biāo)就是強國。個人的精力應(yīng)該奉獻給國家。格

24、物奉獻給國家。格物- -致知致知-修身修身- -齊家齊家- -治國治國- -平天下平天下 格物就是了解萬事萬物的道理即窮理格物就是了解萬事萬物的道理即窮理! ! 致知就是心里明白了致知就是心里明白了! ! 修身是用正理來指導(dǎo)修行的。齊家是治理家族。修身是用正理來指導(dǎo)修行的。齊家是治理家族。 治國是治理國家。平天下是治理天下。治國是治理國家。平天下是治理天下。 道家道家強調(diào)自由，目標(biāo)就是超脫塵世而獲得更大的自由強調(diào)自由，目標(biāo)就是超脫塵世而獲得更大的自由 佛家佛家強調(diào)解脫。都想要解脫了，還在乎什么呢？強調(diào)解脫。都想要解脫了，還在乎什么呢？ 儒家思想在三教中多側(cè)重于人世間的事。而儒家思想儒家思想在三

25、教中多側(cè)重于人世間的事。而儒家思想是佛道二家的基礎(chǔ)，因為我們是生活在人世間的，首先是佛道二家的基礎(chǔ)，因為我們是生活在人世間的，首先應(yīng)做好人這個基礎(chǔ)，把基礎(chǔ)做好了才有條件學(xué)習(xí)佛道二應(yīng)做好人這個基礎(chǔ)，把基礎(chǔ)做好了才有條件學(xué)習(xí)佛道二家的知識，人應(yīng)該不違世法以證佛法，宗教是人類理想家的知識，人應(yīng)該不違世法以證佛法，宗教是人類理想的最高祈禱目標(biāo)，宗教的道德標(biāo)準(zhǔn)超然地高于人世間的的最高祈禱目標(biāo)，宗教的道德標(biāo)準(zhǔn)超然地高于人世間的法律和道德標(biāo)準(zhǔn)。以上這些足以看出，在三教中儒家思法律和道德標(biāo)準(zhǔn)。以上這些足以看出，在三教中儒家思想這個基礎(chǔ)的重要性了。想這個基礎(chǔ)的重要性了。 北宋時期北宋時期 代表：代表： 程顥、程

26、頤兄弟程顥、程頤兄弟 思想：思想： 1)1)萬物皆只是一個天理，天理是萬物的本原（核萬物皆只是一個天理，天理是萬物的本原（核心思想）心思想）2)2)天理和倫理道德直接聯(lián)系天理和倫理道德直接聯(lián)系 3)3)格物致知的認(rèn)識論格物致知的認(rèn)識論3 3、代表人物、代表人物南宋時期南宋時期 代表：代表： 朱熹朱熹( (宋朝理學(xué)的集大成者宋朝理學(xué)的集大成者) ) 著述：著述： 四書章句集注四書章句集注（后世科舉考試依據(jù)的教科書（后世科舉考試依據(jù)的教科書 ）思想：思想： 天理就是三綱五常；天理就是三綱五常；強調(diào)強調(diào)“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”；格物致知的認(rèn)識論格物致知的認(rèn)識論 適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，成為

27、南宋適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，維護了以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，維護了封建專制統(tǒng)治。封建專制統(tǒng)治。程朱理學(xué)的程朱理學(xué)的特點特點： 復(fù)興儒學(xué)，使儒家思想復(fù)興儒學(xué)，使儒家思想理論化和思辯化理論化和思辯化 孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)統(tǒng)啟蒙思想啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟?qū)W，是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種

28、領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實際和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實際踐履之中。踐履之中。我們今天該如何評價和把握宋明理學(xué)的我們今天該如何評價和把握宋明理學(xué)的傳統(tǒng)文化道德？傳統(tǒng)文化道德？ 理學(xué)家們注重民族氣節(jié)和做人品德理學(xué)家們注重民族氣節(jié)和做人品德，如自我，如自我節(jié)制、發(fā)奮立志、以天下為己任，強化了中華民節(jié)制、發(fā)奮立志、以天下為己任，強化了中華民族的文化性格；族的文化性格；理學(xué)家們致力于社會道德的教化理學(xué)家們致力于社會道德的教化工作，建立了生活秩序工作，建立了生活秩序，諸如長幼有序、男女有，諸如長幼有序、男女有別的等級倫理，憐貧恤寡、扶助鄉(xiāng)里的社會道德，別的等級倫理，

29、憐貧恤寡、扶助鄉(xiāng)里的社會道德，勤儉節(jié)約，恪守本分的個人品格。勤儉節(jié)約，恪守本分的個人品格。 這些道德標(biāo)準(zhǔn)這些道德標(biāo)準(zhǔn)強化了小農(nóng)經(jīng)濟的封建秩序強化了小農(nóng)經(jīng)濟的封建秩序，不，不乏舊道德范疇。三綱五常在理學(xué)推動下，成為人乏舊道德范疇。三綱五常在理學(xué)推動下，成為人們?nèi)粘Ｉ钐旖?jīng)地義的倫理道德與行為規(guī)范，們?nèi)粘Ｉ钐旖?jīng)地義的倫理道德與行為規(guī)范，壓壓抑扼殺了人們的欲求，不利向近代化發(fā)展抑扼殺了人們的欲求，不利向近代化發(fā)展，產(chǎn)生，產(chǎn)生了消極影響。了消極影響。 5 5、 宋明理學(xué)的影響宋明理學(xué)的影響消極：消極： 積極：積極：二、陸王心學(xué)二、陸王心學(xué)(1)、地位、地位理學(xué)發(fā)展到新階段，號稱理學(xué)發(fā)展到新階段，號稱

30、“心學(xué)心學(xué)” (2)、代表、代表“心心”是萬物的本源，是萬物的本源，“心心”即即“理理”南宋：陸九淵南宋：陸九淵只需反省內(nèi)心就可的得到天理只需反省內(nèi)心就可的得到天理王陽明（心學(xué)王陽明（心學(xué)的集大成者）的集大成者）更多地吸取了佛教思想，宣揚更多地吸取了佛教思想，宣揚“心心外無物外無物”“”“心外無理心外無理”提出提出“致良知致良知”和和“知行合一知行合一”三、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？三、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？共同點共同點：1 1、內(nèi)容相同：、內(nèi)容相同： 都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟 “ “仁仁”、“禮禮”的思想，都認(rèn)為世界本的思想，都認(rèn)為世界本

31、原是原是“理理”。2 2、影響相同：、影響相同： 都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓 制、扼殺人們的自然欲求。制、扼殺人們的自然欲求。三、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？三、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？不同點：不同點：1 1、對世界本原的具體認(rèn)識不同：、對世界本原的具體認(rèn)識不同： 1)1)程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在外在“理理”， 2)2)陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在內(nèi)在的的“心心”， 認(rèn)為心是認(rèn)為心是“理理”。2 2、把握、把握“理理”的途徑不同：的途徑不同： 1)1)程朱理學(xué)主張用程朱理學(xué)主張用“格物致知格物致知”的

32、方法去認(rèn)的方法去認(rèn) 識和把握識和把握“理理” 2)2)陸王心學(xué)提出，求陸王心學(xué)提出，求“理理”就是進行就是進行內(nèi)心的內(nèi)心的 反省反省，克服私欲，恢復(fù)良知就能成為圣賢，克服私欲，恢復(fù)良知就能成為圣賢1 1、（、（2008.2008.重慶高考）重慶高考）“賢者舉而上之，富而賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役以為徒役”這句話主要反映了戰(zhàn)國時期的這句話主要反映了戰(zhàn)國時期的A A、墨家思想、墨家思想 B B、儒家思想、儒家思想C C、道家思想、道家思想 D D、法家思想、法家思想2 2、（、（2008.2008.海南高考）海南高

33、考）“奉法者強，則國強；奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。奉法者弱，則國弱?！背诌@一觀點的人應(yīng)是持這一觀點的人應(yīng)是A A、墨翟、墨翟 B B、孟軻、孟軻 C C、荀況、荀況 D D、韓非、韓非AD3 3、（、（2008.2008.上海高考）戰(zhàn)國時候有人提出：上海高考）戰(zhàn)國時候有人提出：“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。王之語，以吏為師?！边@句話反映的是這句話反映的是A A、儒家的思想、儒家的思想 B B、道家的思想、道家的思想C C、墨家的思想、墨家的思想 D D、法家的思想、法家的思想 4 4、（、（2008.2008.全國高考四川

34、文綜）韓非在批評某全國高考四川文綜）韓非在批評某家學(xué)說時說：家學(xué)說時說：“舉先王，言仁義者盈廷，而舉先王，言仁義者盈廷，而政不免于亂。政不免于亂?！彼u的是他批評的是A A、法家學(xué)說、法家學(xué)說 B B、道家學(xué)說、道家學(xué)說C C、儒家學(xué)說、儒家學(xué)說 D D、墨家學(xué)說、墨家學(xué)說DC5 5、宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的、宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲存理去欲”或或“存心去欲存心去欲”的修養(yǎng)論、的修養(yǎng)論、“格物格物”或或“格心格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以論、由齊家而平天下的功能論，均以A A、研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容、研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容B B、倫理道德為核

35、心內(nèi)容、倫理道德為核心內(nèi)容C C、認(rèn)識自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向、認(rèn)識自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向D D、關(guān)心社會進步為前提、關(guān)心社會進步為前提Bv復(fù)習(xí)要求（四）：復(fù)習(xí)要求（四）： 李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展想主張；明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展一、一、“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”的李贄的李贄 1、破除對孔子思想的迷信，、破除對孔子思想的迷信，挑戰(zhàn)儒家思想的正統(tǒng)地位挑戰(zhàn)儒家思想的正統(tǒng)地位 2、揭露道學(xué)家虛偽，強調(diào)、揭露道學(xué)家虛偽，強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接Ｈ苏?dāng)?shù)乃接?、生平：明朝后期思想家，、生平：明朝后期思想家，“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”自稱自稱“異端異端”2、代表作

36、：、代表作：焚書焚書藏書藏書3、思想主張、思想主張3、抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀、抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，提倡個性解放念，提倡個性解放 李贄是我國李贄是我國反封建思想的先驅(qū)反封建思想的先驅(qū)，他將，他將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思，其思想具有鮮明的想具有鮮明的封建叛逆色彩封建叛逆色彩和和戰(zhàn)斗精神戰(zhàn)斗精神，在一定意義上反映了在一定意義上反映了資本主義萌芽的時代資本主義萌芽的時代要求要求，帶有，帶有民主色彩民主色彩 1 1、黃宗羲、黃宗羲 提出提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”的民主的民主思想思想主張限制君權(quán)，保證人民基本權(quán)利主張限制君權(quán)，保證人民基本權(quán)

37、利A、思想主張：、思想主張：對君主專制的抨對君主專制的抨擊擊B B、代表作：、代表作：明夷待訪錄明夷待訪錄C C、評價：、評價：黃宗羲的政治主張對以后反專制斗爭起了積極黃宗羲的政治主張對以后反專制斗爭起了積極的推動作用的推動作用A A、思想主張：、思想主張：“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)” 經(jīng)世致用經(jīng)世致用B B、代表作：、代表作：天下郡國利病書天下郡國利病書日知錄日知錄C C、崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河學(xué)風(fēng)的先河A、思想主張：、思想主張：唯物思想唯物思想世界是物質(zhì)的世界是物質(zhì)的靜止是相對的，運動靜止是相對的，

38、運動是絕對的，具有樸素的是絕對的，具有樸素的辯證法思想辯證法思想B B、代表作：、代表作：讀通鑒論讀通鑒論（船山遺書船山遺書）C C、評價：、評價：啟示了近代人們的思維發(fā)法，具有劃時啟示了近代人們的思維發(fā)法，具有劃時代的意義代的意義1 1、政治上：反對君主專制獨裁，提倡、政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人人民為主民為主”。2 2、經(jīng)濟上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強調(diào)、經(jīng)濟上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強調(diào)經(jīng)世致用。經(jīng)世致用。3 3、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。時代特色的新思想體系。五、五、對對三三大大思思想想1 1、對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判

39、繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重、對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機；新煥發(fā)了生機；2 2、反映了資本主義萌芽時代的要求，給民眾以、反映了資本主義萌芽時代的要求，給民眾以深刻的啟迪，對近代民主思想產(chǎn)生一定影響。深刻的啟迪，對近代民主思想產(chǎn)生一定影響。3 3、在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，根本有、在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，根本有別于西方國家的早期資產(chǎn)階級政治學(xué)說，它不是別于西方國家的早期資產(chǎn)階級政治學(xué)說，它不是資產(chǎn)階級的政治思想，這就決定了其在社會變革資產(chǎn)階級的政治思想，這就決定了其在社會變革方面的作用有限，其根本原因在于中國的資本主方面的作用有限，其根本原因在于中國的資本主義

40、萌芽沒有發(fā)展為獨立的資本主義經(jīng)濟。義萌芽沒有發(fā)展為獨立的資本主義經(jīng)濟。v探究建議：可以從中國當(dāng)時的經(jīng)濟、政治、探究建議：可以從中國當(dāng)時的經(jīng)濟、政治、文化思想以及國人的精神風(fēng)貌等方面去考文化思想以及國人的精神風(fēng)貌等方面去考慮。慮。v經(jīng)經(jīng) 濟：重農(nóng)抑商，資本主義萌芽發(fā)展緩慢濟：重農(nóng)抑商，資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏強有力的脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)物質(zhì)基礎(chǔ)。v政政 治：高度強化的君主專制中央集權(quán)制治：高度強化的君主專制中央集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，缺乏度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，缺乏政治政治基礎(chǔ)基礎(chǔ)。v思想文化：禮教綱常嚴(yán)厲，推行文化專制，思想文化：禮教綱常嚴(yán)厲，推行文化專制，阻礙了早期民主想的傳播。缺乏阻礙了早期民主想的傳播。缺乏思想文化思想文化基礎(chǔ)基礎(chǔ)。v國人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，國人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想。缺乏難以接受新思想。缺乏群眾基礎(chǔ)群眾基礎(chǔ)。縱橫比較早期民主啟蒙思想的歷史地位縱橫比較早期民主啟蒙思想的歷史地位 早期民主啟蒙思想是中國早期民主啟蒙思想是中國資本主義萌芽資