高中歷史課件

1、課標(biāo)：課標(biāo)： 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。四、四、李贄故居（位于福建泉州）李贄故居（位于福建泉州） 李贄李贄 李贄（李贄（1527152716021602），號(hào)卓吾，福建），號(hào)卓吾，福建晉江人，回族。祖輩世代經(jīng)商，少年求學(xué)，晉江人，回族。祖輩世代經(jīng)商，少年求學(xué)，2626歲中舉后在政府任職。歲中舉后在政府任職。 辭官三年后辭官三年后, ,隱居麻城龍湖芝佛院，隱居麻城龍湖芝佛院，專心從事講學(xué)和著述。由于其言論著作，專心從事講學(xué)和著述。由于其言論著作，猛烈抨擊了綱常禮教和孔孟，統(tǒng)治階級(jí)把猛

2、烈抨擊了綱常禮教和孔孟，統(tǒng)治階級(jí)把他視為他視為“洪水猛獸洪水猛獸”，屢次加以迫害。，屢次加以迫害。16001600年，反動(dòng)勢(shì)力以年，反動(dòng)勢(shì)力以“維持風(fēng)化維持風(fēng)化”為名，為名，拆毀芝佛院，將他驅(qū)逐出境。拆毀芝佛院，將他驅(qū)逐出境。 16021602年，明政府以年，明政府以“敢倡亂道，惑敢倡亂道，惑世誣民世誣民”的罪名，把他逮捕下獄，并下令的罪名，把他逮捕下獄，并下令禁毀他的著作。李贄在獄中自刎而死。其禁毀他的著作。李贄在獄中自刎而死。其著作最主要有著作最主要有焚書焚書、藏書藏書、續(xù)續(xù)焚書焚書、續(xù)藏書續(xù)藏書等，明清兩朝均被列等，明清兩朝均被列為禁書。為禁書。李李 贄贄2 2、反正統(tǒng)意識(shí)思想、反正統(tǒng)意

3、識(shí)思想: :經(jīng)歷：經(jīng)歷：性格：性格：為官為官入獄入獄獨(dú)具個(gè)性、離經(jīng)叛道獨(dú)具個(gè)性、離經(jīng)叛道一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)1 1、生活經(jīng)歷和性格特征、生活經(jīng)歷和性格特征批判批判“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)正當(dāng)?shù)乃接瑥?qiáng)調(diào)正當(dāng)?shù)乃接?反對(duì)盲從孔子，不以孔子的是非為是非；反對(duì)盲從孔子，不以孔子的是非為是非；主張主張“真心真心”，反對(duì)摹古，反對(duì)摹古文文風(fēng)風(fēng)，肯定思想的獨(dú)立性，肯定思想的獨(dú)立性。 提出提出“童心說童心說”，反對(duì)等級(jí)界限，反對(duì)等級(jí)界限，主張主張個(gè)性個(gè)性發(fā)發(fā)展，思想自由展，思想自由；統(tǒng)治階級(jí)把李贄視為統(tǒng)治階級(jí)把李贄視為“洪水猛獸洪水猛獸”和和“異端異端”否定孔子絕對(duì)的思想

4、權(quán)威，否定孔子絕對(duì)的思想權(quán)威，批判以三綱五常為核心的正批判以三綱五常為核心的正統(tǒng)思想和封建禮教統(tǒng)思想和封建禮教，強(qiáng)調(diào)個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，推動(dòng)人們思想的性發(fā)展，推動(dòng)人們思想的解解放。放。是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)，是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)，帶有民主性色彩。帶有民主性色彩。1、請(qǐng)根據(jù)教材說明李贄的主要思想主張是什么？、請(qǐng)根據(jù)教材說明李贄的主要思想主張是什么？2 2、評(píng)價(jià)：、評(píng)價(jià)：批判批判“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)正當(dāng)私欲，強(qiáng)調(diào)正當(dāng)私欲； 反對(duì)盲從孔子，不以孔子的是非為是非；反對(duì)盲從孔子，不以孔子的是非為是非；1 1、（20112011年高考天津文綜年高考天津文綜3 3題）長(zhǎng)期以題）長(zhǎng)期以來，儒學(xué)

5、是一種士大夫之學(xué)。明代思想來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視家李贄則提出要正視“世間惟下下人最世間惟下下人最多多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不我為下下人說，不為上上人說為上上人說”。這說明李贄。這說明李贄（ ）A.A.反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想 B.B.倡導(dǎo)只為下下人說倡導(dǎo)只為下下人說C.C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D.D.抨擊君主專制制度抨擊君主專制制度C思想文化：思想文化：程朱理學(xué)思想因循守舊，束縛程朱理學(xué)思想因循守舊，束縛人們思想人們思想，士人要求沖破束縛、追求個(gè)性士人要求沖破束縛、追求個(gè)性的的自由發(fā)展；自由發(fā)展；思考：思考： 李贄

6、李贄“異端異端”思想出現(xiàn)思想出現(xiàn)在怎么樣在怎么樣的的社會(huì)社會(huì)？3 3、你認(rèn)為這一思想產(chǎn)生的主要背景是什么？、你認(rèn)為這一思想產(chǎn)生的主要背景是什么？政治：封建君主專制進(jìn)一步強(qiáng)化，社會(huì)矛政治：封建君主專制進(jìn)一步強(qiáng)化，社會(huì)矛盾尖銳，封建制度衰落；盾尖銳，封建制度衰落；經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展, ,出現(xiàn)資本主義萌芽，出現(xiàn)資本主義萌芽，重農(nóng)抑商政策阻礙商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；重農(nóng)抑商政策阻礙商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展； 顧、王、黃三位著名思想家，對(duì)專制制度顧、王、黃三位著名思想家，對(duì)專制制度和思想進(jìn)行揭露和批判，人稱和思想進(jìn)行揭露和批判，人稱“三先生三先生”。顧顧 炎炎 武武王王 夫夫 之之黃黃 宗宗 羲羲 黃宗羲（

7、黃宗羲（1610 1610 1695 1695），字太沖，號(hào)南），字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭(zhēng)。挫敗以后長(zhǎng)期在故鄉(xiāng)隱魯王政權(quán)的抗清斗爭(zhēng)。挫敗以后長(zhǎng)期在故鄉(xiāng)隱居。著作很多，最著名的有居。著作很多，最著名的有明夷待訪錄明夷待訪錄、南雷文集南雷文集、宋元學(xué)案宋元學(xué)案和和明儒學(xué)案明儒學(xué)案等。等。明夷待訪錄明夷待訪錄鮮明地表達(dá)了他的鮮明地表達(dá)了他的民主民主思思想，因此被清政府長(zhǎng)期列為禁書。想，因此被清政府長(zhǎng)期列為禁書。明夷待訪錄明夷待訪錄黃宗羲黃宗羲2 2、（20112011年高考全國(guó)文綜年高考全國(guó)文綜卷卷2626題）黃題

8、）黃宗羲在明夷待訪錄中說：宗羲在明夷待訪錄中說：“使朝廷使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書寬大之氣，天子之所是未必是，天子書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是神實(shí)質(zhì)最為接近的是（ ）A A天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé) B B民為邦本民為邦本C C天下為公天下為公 D D民貴君輕民貴君輕C二、黃宗羲的二、黃宗羲的“天下為主，君為客天下為主，君為客”說說1 1、個(gè)人經(jīng)歷、個(gè)人經(jīng)歷參加抗清斗爭(zhēng)，失敗

9、后隱居參加抗清斗爭(zhēng)，失敗后隱居著述，是浙東學(xué)派創(chuàng)立者。著述，是浙東學(xué)派創(chuàng)立者。2 2、主要觀點(diǎn)、主要觀點(diǎn)黃黃 宗宗 羲羲 批判君主專制，提出批判君主專制，提出“君臣平等君臣平等”思想；思想；主張限制君權(quán)，以學(xué)校為決定是非的最主張限制君權(quán)，以學(xué)校為決定是非的最高機(jī)構(gòu)；高機(jī)構(gòu)；反對(duì)反對(duì)“重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商”，提倡，提倡“工商皆本工商皆本”。顧炎武（顧炎武（1613 1613 16821682），號(hào)亭林，），號(hào)亭林，江蘇昆山人。曾投身江蘇昆山人。曾投身“復(fù)社復(fù)社”反反宦官斗爭(zhēng)和抗清斗爭(zhēng)?？骨迨』鹿俣窢?zhēng)和抗清斗爭(zhēng)?？骨迨『螅橛稳A北，訪問風(fēng)俗，搜集后，遍游華北，訪問風(fēng)俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北

10、地理材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。的研究。 他學(xué)問廣博，他學(xué)問廣博，主張主張“經(jīng)世經(jīng)世致用致用”，“明道救世明道救世”。同時(shí)他。同時(shí)他認(rèn)為認(rèn)為“保天下者，匹夫之賤，與保天下者，匹夫之賤，與有貴焉有貴焉”，梁?jiǎn)⒊阉@種愛國(guó)，梁?jiǎn)⒊阉@種愛國(guó)思想歸納為思想歸納為“天下興亡，匹夫有天下興亡，匹夫有責(zé)責(zé)”八個(gè)字。八個(gè)字。顧顧 炎炎 武武 “ “經(jīng)世致用經(jīng)世致用”是明清之際的一種學(xué)說。是明清之際的一種學(xué)說。它的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離實(shí)際，強(qiáng)調(diào)要它的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離實(shí)際，強(qiáng)調(diào)要做做有利于國(guó)計(jì)民生有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事，它把學(xué)術(shù)研究和的實(shí)事，它把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，并由于改革社會(huì)現(xiàn)

11、當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，并由于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。實(shí)，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。此外還發(fā)揚(yáng)求實(shí)精神此外還發(fā)揚(yáng)求實(shí)精神注重實(shí)踐和社會(huì)調(diào)查注重實(shí)踐和社會(huì)調(diào)查及及歷史考察。歷史考察。思考：思考： 如何理解如何理解“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”的含義？的含義？三、顧炎武三、顧炎武“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”的啟蒙精的啟蒙精神神主張主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)；，注重實(shí)學(xué)；批判君主專制，提出批判君主專制，提出“眾治眾治”；區(qū)分區(qū)分“亡國(guó)亡國(guó)”和和“亡天下亡天下”之別。之別。反對(duì)宦官專權(quán)，參加抗清反對(duì)宦官專權(quán)，參加抗清斗爭(zhēng)，開考據(jù)學(xué)先河。斗爭(zhēng)，開考據(jù)學(xué)先河。顧顧 炎炎 武武1 1、生

12、平、生平2 2、主要思想、主要思想3 3、主要著作：、主要著作：日知錄日知錄天下郡國(guó)利病書天下郡國(guó)利病書天下郡國(guó)利病書天下郡國(guó)利病書 天下郡國(guó)利病書天下郡國(guó)利病書的內(nèi)容涉及古代郡縣地的內(nèi)容涉及古代郡縣地方的歷史、地理情況，并指出針對(duì)其利病的治方的歷史、地理情況，并指出針對(duì)其利病的治理方略。理方略。材料一材料一 教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之關(guān)節(jié)之關(guān)節(jié)朝廷有教化，則士人有廉恥；士人朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。有廉恥，則天下有風(fēng)俗。 顧炎武日知錄顧炎武日知錄. .廉恥廉恥材料二材料二 夫子所以教人者，無(wú)非以立天下之人夫子所以教人者，無(wú)非以

13、立天下之人倫。倫。是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家。然后有政事；有政事，然后有國(guó)家。 顧炎武亭林文集顧炎武亭林文集回答：回答：1 1、顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑，、顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑，根據(jù)兩則材料概括社會(huì)教化的功能。根據(jù)兩則材料概括社會(huì)教化的功能。2 2、在中國(guó)思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代、在中國(guó)思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世？責(zé)任感影響著時(shí)人及后世？1 1、功能：功能：提高士人修養(yǎng)，凈化社會(huì)風(fēng)氣，安定政提高士人修養(yǎng)，凈化社會(huì)風(fēng)氣，安定政治秩序，確立倫理道德。治秩序，確

14、立倫理道德。2 2、學(xué)風(fēng)：學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用經(jīng)世致用 時(shí)代責(zé)任感：時(shí)代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。天下興亡，匹夫有責(zé)。 王夫之（王夫之（1619 1619 1692 1692）, ,字而農(nóng)字而農(nóng) , , 號(hào)姜齋號(hào)姜齋 , , 湖南衡陽(yáng)湖南衡陽(yáng)人。人。16431643年，農(nóng)民起義軍勢(shì)力年，農(nóng)民起義軍勢(shì)力非常壯大非常壯大 ，張獻(xiàn)忠曾邀他參，張獻(xiàn)忠曾邀他參加農(nóng)民軍，他拒絕了。加農(nóng)民軍，他拒絕了。16441644年年 ，清兵入關(guān)，王夫之在衡，清兵入關(guān)，王夫之在衡山起兵抗清。不久，他見大勢(shì)山起兵抗清。不久，他見大勢(shì)已去，隱居在衡山石船山麓，已去，隱居在衡山石船山麓，努力著述，努力著述， 人稱人稱船山先生船山

15、先生。王王 夫夫 之之四、王夫之的四、王夫之的“循天下之公循天下之公”政治：政治：主張主張“循天下之公循天下之公”，強(qiáng)調(diào)分權(quán)，強(qiáng)調(diào)分權(quán)；哲學(xué)：哲學(xué)：a、世界的本質(zhì)是物質(zhì)，事物是客觀、世界的本質(zhì)是物質(zhì)，事物是客觀存在的存在的；b、物質(zhì)是有變化規(guī)律的；、物質(zhì)是有變化規(guī)律的；c、靜止、靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的樸素辯證法思想；是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的樸素辯證法思想；歷史觀歷史觀：社會(huì)是發(fā)展變化的，社會(huì)是發(fā)展變化的， 政治上要政治上要“趨時(shí)更新趨時(shí)更新”。參加抗清斗爭(zhēng)，參加抗清斗爭(zhēng)，流傳遺作流傳遺作船山遺書船山遺書1 1、生平、生平2 2、主要思想、主要思想王王 夫夫 之之3 3、影響：、影響：其哲學(xué)思

16、辨代表中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰其哲學(xué)思辨代表中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰提出限制君權(quán)的理論與設(shè)想提出限制君權(quán)的理論與設(shè)想思考：思考：簡(jiǎn)要概括三大思想家基本主張簡(jiǎn)要概括三大思想家基本主張的相同點(diǎn)的相同點(diǎn)？批判傳統(tǒng)儒學(xué)，提倡批判傳統(tǒng)儒學(xué)，提倡經(jīng)世致用、求真務(wù)實(shí)、博經(jīng)世致用、求真務(wù)實(shí)、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法。主張主張“工商皆本工商皆本”批判君主專制批判君主專制思考：思考： 三大思想家的思想主張有何作用與三大思想家的思想主張有何作用與影響？影響？對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊；對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊；反映當(dāng)時(shí)資本主義萌芽，具有解放思反映當(dāng)時(shí)資本主義萌芽，具有解放思想的進(jìn)步意義，對(duì)后世想的進(jìn)

17、步意義，對(duì)后世有啟蒙作用。有啟蒙作用。主主張張李李贄贄黃黃宗宗羲羲顧顧炎炎武武王王夫夫之之批判批判“存天存天理理，滅人欲，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)正當(dāng)?shù)乃接?，?qiáng)調(diào)正當(dāng)?shù)乃接?；反?duì)盲從孔子，不以孔子的是非為是非；反對(duì)盲從孔子，不以孔子的是非為是非；主張主張“真心真心”，反對(duì)摹古之風(fēng)；，反對(duì)摹古之風(fēng)；提出提出“童心說童心說”，反對(duì)等級(jí)界限，反對(duì)等級(jí)界限，主張主張個(gè)性個(gè)性發(fā)展，思想自由發(fā)展，思想自由。四、明清之際的思想批判四、明清之際的思想批判批判君主專制；批判君主專制； 主張限制君權(quán)，以學(xué)校為決定是非的最高機(jī)構(gòu)；主張限制君權(quán)，以學(xué)校為決定是非的最高機(jī)構(gòu)；反對(duì)反對(duì)“重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商”，主張，主張“工商皆本工商

18、皆本”。主張主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)；，注重實(shí)學(xué)；批判君主專制，提出批判君主專制，提出“眾治眾治”；區(qū)分區(qū)分“亡國(guó)亡國(guó)”和和“亡天下亡天下”之別。之別。主張主張“循天下之公循天下之公”，強(qiáng)調(diào)分權(quán)，強(qiáng)調(diào)分權(quán)；世界的本質(zhì)是物質(zhì)，事物客觀存在世界的本質(zhì)是物質(zhì)，事物客觀存在；社會(huì)發(fā)展變化，政治上要社會(huì)發(fā)展變化，政治上要“趨勢(shì)更新趨勢(shì)更新”。反對(duì)專制反對(duì)專制經(jīng)世致用經(jīng)世致用批判傳統(tǒng)儒學(xué)批判傳統(tǒng)儒學(xué)影響：影響：構(gòu)筑新思想體系，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。構(gòu)筑新思想體系，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。思考：思考： 明清之際的進(jìn)步思想明清之際的進(jìn)步思想未能在社會(huì)上形成全面的未能在社會(huì)上形成全面的思想解放潮

19、流的原因？思想解放潮流的原因？春秋春秋 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó) 秦朝秦朝 西漢武帝西漢武帝 宋明宋明 明清明清 改造和發(fā)展改造和發(fā)展理學(xué)理學(xué)( (新的儒學(xué)新的儒學(xué)體系體系) ) 批判批判繼承和創(chuàng)新繼承和創(chuàng)新的新思想的新思想1 1、創(chuàng)立：、創(chuàng)立：2 2、發(fā)展發(fā)展：3 3、重創(chuàng)：、重創(chuàng)：4 4、正統(tǒng)：、正統(tǒng)：5 5、沖擊：、沖擊：6 6、融合：、融合：7 7、理學(xué)：、理學(xué)：8 8、批判、批判繼承繼承創(chuàng)新創(chuàng)新：春秋時(shí)期，孔子提出春秋時(shí)期，孔子提出“仁仁” “” “禮禮”的學(xué)說的學(xué)說戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子，提出，提出“仁政仁政”學(xué)說，學(xué)說，主張主張“民貴君輕民貴君輕”思思想想；荀子，荀子，“禮禮法并施法并施”“天行有常天行有常”“”“制天命而用之制天命而用之”秦朝，秦朝，“焚書坑儒焚書坑儒”西漢，董仲舒提出西漢，董仲舒提出“罷黜百家，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”思想思想魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊唐宋時(shí)期，三教開始走向融合唐宋時(shí)期，三教開始走向融合宋明時(shí)期，儒學(xué)宋明時(shí)期，儒學(xué)吸收吸收佛教和道教的思想，佛教和道教的思想，發(fā)展發(fā)展形形成了以成了以“天理天理”為核心的新儒學(xué)。為核心的新儒學(xué)。明清時(shí)期，批