【精品資源套餐】高中歷史岳麓版必修三-第4課《宋明理學(xué)》課件7概述

1、課標(biāo)：列舉宋明理學(xué)的代表人物，課標(biāo)：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。第第4 4課課 宋明理學(xué)宋明理學(xué)一、背景：儒學(xué)的危機(jī)一、背景：儒學(xué)的危機(jī)佛教創(chuàng)自古代印度，西漢末佛教創(chuàng)自古代印度，西漢末東漢初傳入中國(guó)內(nèi)地，魏晉東漢初傳入中國(guó)內(nèi)地，魏晉時(shí)期盛行。佛教宣揚(yáng)人生一時(shí)期盛行。佛教宣揚(yáng)人生一切皆苦、現(xiàn)實(shí)世界一切皆空切皆苦、現(xiàn)實(shí)世界一切皆空的苦空二諦學(xué)說(shuō)，主張超脫的苦空二諦學(xué)說(shuō)，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。塵世，出家修行，落發(fā)為僧。唐唐杜牧杜牧一、背景：一、背景：儒學(xué)的危機(jī)儒學(xué)的危機(jī)東漢末年民間流行的神仙方術(shù)與道家學(xué)說(shuō)相結(jié)東漢末年民間流行的神仙方術(shù)與道家學(xué)說(shuō)

2、相結(jié)合，形成了道教。魏晉南北朝是，道教成為為合，形成了道教。魏晉南北朝是，道教成為為統(tǒng)治者服務(wù)的宗教。唐朝皇帝奉老子為祖先，統(tǒng)治者服務(wù)的宗教。唐朝皇帝奉老子為祖先，道教地位很高。道教地位很高。一、背景：儒學(xué)的危機(jī)一、背景：儒學(xué)的危機(jī) 從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，世人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，開(kāi)始寄不安，世人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，開(kāi)始寄希望于宗教。于是，道教興起，佛教盛行。希望于宗教。于是，道教興起，佛教盛行。從王公貴族到黎民百姓，紛紛崇信佛教，從王公貴族到黎民百姓，紛紛崇信佛教，皈依佛門，甚至連皇帝也皈依佛門，甚至連皇帝也“舍身舍身”佛寺。佛寺。南朝梁武帝，就

3、曾三次舍身入寺院，南朝梁武帝，就曾三次舍身入寺院，“與與眾為奴眾為奴”，圖謀政教合一。儒家思想因此，圖謀政教合一。儒家思想因此面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。（1 1）儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖）儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖社會(huì)動(dòng)蕩不安，儒學(xué)的權(quán)威性被削弱；社會(huì)動(dòng)蕩不安，儒學(xué)的權(quán)威性被削弱；受到道、佛教的沖擊，儒學(xué)的核心價(jià)值被沖擊受到道、佛教的沖擊，儒學(xué)的核心價(jià)值被沖擊儒學(xué)成為政治的附庸受到質(zhì)疑儒學(xué)成為政治的附庸受到質(zhì)疑宋明理學(xué)宋明理學(xué)1、創(chuàng)立的背景、創(chuàng)立的背景：（2）“三教合一”潮流的出現(xiàn)儒學(xué)吸收佛道有效成分，更具理性化、思辨化儒學(xué)吸收佛道有效成分，更具理性化、思辨化（3）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展（4）宋代相對(duì)寬松的文

4、化政策的推動(dòng)宋代重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。宋代重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。1 1、魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)地位發(fā)生嚴(yán)重、魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)地位發(fā)生嚴(yán)重動(dòng)搖，直接原因是（動(dòng)搖，直接原因是（ ）A A儒學(xué)的儒學(xué)的“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”觀念已經(jīng)不再適應(yīng)觀念已經(jīng)不再適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要封建統(tǒng)治的需要B B佛教和道教迅速傳播佛教和道教迅速傳播C C儒學(xué)放棄了自己儒學(xué)放棄了自己“仁仁”“”“禮禮”等基本等基本主張主張D D魏晉南北朝的統(tǒng)治者都是佛教信徒魏晉南北朝的統(tǒng)治者都是佛教信徒課堂檢測(cè)課堂檢測(cè)二、宋明理學(xué)二、宋明理學(xué)實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì):以儒家綱常倫理以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治的新儒學(xué)維護(hù)專制統(tǒng)治

5、的新儒學(xué) 理學(xué)理學(xué)是一種既貫通是一種既貫通宇宙自然宇宙自然和和人生命運(yùn)人生命運(yùn)，又繼承又繼承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理國(guó)家治理國(guó)家的的新儒學(xué)。新儒學(xué)。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）1 1、理學(xué)的含義：、理學(xué)的含義：宋明宋明理理學(xué)學(xué)兄程顥兄程顥 弟程頤弟程頤 朱熹朱熹陸九淵陸九淵王守仁王守仁程朱理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王心學(xué)2 2、基本流派：、基本流派：二、宋明理學(xué)二、宋明理學(xué)客觀唯心客觀唯心主觀唯心主觀唯心2 2、創(chuàng)立：創(chuàng)立： “北宋五子北宋五子”北宋五子及其成就和影響北宋五子及其成就和影響1.程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)：程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)：材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天

6、，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。閱讀材料閱讀材料,概括主要觀點(diǎn)概括主要觀點(diǎn)材料二：父子、君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間為君盡君道，為臣盡臣道，過(guò)此則無(wú)理世界觀：世界觀：“天理天理”是是宇宙萬(wàn)物的本原，是宇宙萬(wàn)物的本原，是萬(wàn)物遵循的普遍原則。萬(wàn)物遵循的普遍原則。主張先理后物。主張先理后物。釋義：天理即釋義：天理即“三綱五三綱五常?！保褪侨寮业牡赖?，就是儒家的道德倫理和等級(jí)秩序倫理和等級(jí)秩序二、宋明理學(xué)二、宋明理學(xué)1.程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)：程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)：材料四：人或有居孀貧窮無(wú)者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒餓

7、死，故有此說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大。朱熹說(shuō)：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。二、宋明理學(xué)二、宋明理學(xué)上述思想有何消極影響？古代女子的三從古代女子的三從四德四德“三從三從” ” 在家在家從父、出嫁從夫、夫從父、出嫁從夫、夫死從子死從子“四德四德” ” 婦德、婦德、婦言、婦容、婦功婦言、婦容、婦功壓抑、扼殺人的自然欲求；摧殘、迫害女性的身心健康，維護(hù)男尊女卑的等級(jí)秩序和專制統(tǒng)治“二十四孝二十四孝”郭巨埋兒郭巨埋兒 自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在

8、的情況下，若父親真當(dāng)了特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。孝子，那么該埋的就是他了。 魯迅魯迅舊事重提舊事重提 郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時(shí)，在地下忽見(jiàn)一壇黃金，夫坑時(shí)，在地下忽見(jiàn)一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。得以兼養(yǎng)孩子。 1.程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)：程朱理學(xué)

9、的主要觀點(diǎn)：材料三： 今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 二、宋明理學(xué)二、宋明理學(xué)v“格物致知”思想的前提是：“理”是在人們心中先天存在的，要把握“理”，就需要通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)。v實(shí)踐出真知，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)的，而不是人們思想中先天存在的。v兩者的區(qū)別主要在于：人們思想中是否有先天存在的“理”（或“真知”）想一想：想一想：格物致知與實(shí)踐出真知有何不同？格物致知與實(shí)踐出真知有何不同？ “一

10、事不窮，則闋了一事道理；一物不格一事不窮，則闋了一事道理；一物不格, ,則闋了一物道理則闋了一物道理”，其言論反映出朱熹：，其言論反映出朱熹：主張主張“格物致知格物致知”提倡研究具體事物，包括研究自然界事物提倡研究具體事物，包括研究自然界事物具有懷疑、創(chuàng)新的科學(xué)精神具有懷疑、創(chuàng)新的科學(xué)精神主張主張“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”A. B.C. D. 拓展訓(xùn)練拓展訓(xùn)練 一位大學(xué)者的詩(shī)曰：一位大學(xué)者的詩(shī)曰：“聞道西園春色深，聞道西園春色深，急穿芒履去登臨。千芭萬(wàn)蕊爭(zhēng)紅紫，誰(shuí)識(shí)急穿芒履去登臨。千芭萬(wàn)蕊爭(zhēng)紅紫，誰(shuí)識(shí)乾坤造化心。乾坤造化心?！彼獜拇阂獍蝗恢畜w會(huì)他要從春意盎然中體會(huì)“生意生意”的根源，也

11、就是的根源，也就是“天地生物之天地生物之心心”，藉以識(shí)，藉以識(shí)“仁仁”。與此思想觀點(diǎn)最為。與此思想觀點(diǎn)最為接近的是（接近的是（ ）A.格物致知格物致知 B.致良知致良知 C.心即理心即理也也 D.穿衣吃飯即人倫物理穿衣吃飯即人倫物理“天理天理”是宇宙萬(wàn)物的本原，是萬(wàn)物遵循是宇宙萬(wàn)物的本原，是萬(wàn)物遵循的普遍原則。主張先理后物（道）的普遍原則。主張先理后物（道）。小結(jié)一下：小結(jié)一下：2.程朱理學(xué)的地位程朱理學(xué)的地位2、在朱熹看來(lái)，要把握、在朱熹看來(lái)，要把握“理理”，就需要通過(guò)，就需要通過(guò)“格格物致知物致知”的方法，通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)的方法，通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加

12、深對(duì)先天存在的到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理理”的體的體驗(yàn)，最終貫通明驗(yàn)，最終貫通明“理理”?！案裎镏轮裎镏轮边@一概念中這一概念中“格格”字的含義應(yīng)是（字的含義應(yīng)是（ ） A探究探究 B規(guī)格規(guī)格 C人格人格 D格子格子3、程朱理學(xué)在思想界確立統(tǒng)治地位是在（、程朱理學(xué)在思想界確立統(tǒng)治地位是在（ ）A北宋時(shí)期北宋時(shí)期 B南宋時(shí)期南宋時(shí)期 C唐朝中期唐朝中期 D明朝初期明朝初期3.陸王心學(xué)之陸九淵：陸王心學(xué)之陸九淵：材料一：材料一：人皆有是心，心皆具是理。人皆有是心，心皆具是理。材料二：材料二：此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者皆

13、備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。耳。材料三：材料三：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。心皆是理，心即理也。 “ “心即理也心即理也”（進(jìn)行內(nèi)心的反?。ㄟM(jìn)行內(nèi)心的反省）二、宋明理學(xué)二、宋明理學(xué)小故事小故事 人人可為圣賢人人可為圣賢：有一個(gè)叫楊茂的：有一個(gè)叫楊茂的聾啞人聽(tīng)王守仁講，人人都可以成為聾啞人聽(tīng)王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫字問(wèn)王守仁。王問(wèn)：圣賢，就以寫字問(wèn)王守仁。王問(wèn)：“你嘴巴不能說(shuō)話，耳朵也聽(tīng)不到聲你嘴巴不能說(shuō)話，耳朵也聽(tīng)不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？音，那你的心能分得清是非嗎？”楊楊答：分得清是非。王說(shuō)：答：分得清是非。王說(shuō)：

14、“只要你心只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個(gè)中分得清是非，存在天理，你就是個(gè)聾啞型的圣賢啊。聾啞型的圣賢啊。”這體現(xiàn)了這體現(xiàn)了“心即心即理理”的思想。的思想。材料一材料一 王守仁同朋友在王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心有何相關(guān)？同我心有何相關(guān)？”王守王守仁回答：仁回答：“你不來(lái)看此花你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不

15、在你的心外。明此花不在你的心外?！毙耐鉄o(wú)物心外無(wú)物心外無(wú)理心外無(wú)理4.陸王心學(xué)之王陽(yáng)明：陸王心學(xué)之王陽(yáng)明：材料三：材料三：良知即天理。良知即天理。材料四：材料四：知是心的本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自知是心的本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知隱，此便是良知 。材料五：材料五：“良知良能，愚夫愚婦與圣人同。良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！薄叭诵刂懈饔袀€(gè)圣人。人胸中各有個(gè)圣人?！薄盎貜?fù)良知即可成圣賢回復(fù)良知即可成圣賢”良知即天理良知即天理方法論：方法論：“致良知致良知”，即克服私欲，回復(fù)良即克服私欲，回復(fù)良知知窮理不必向外

16、探求，反省內(nèi)心就可得到天理窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也。也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知也。知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知。知行功夫，本不可離。是知。知行功夫，本不可離。王守仁王守仁王文成公全書(shū)王文成公全書(shū)小故事小故事 致良知的故事致良知的故事：王守仁的門人，：王守仁的門人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道理，賊大笑，問(wèn)他：番良知的道理，賊大笑，問(wèn)他：“請(qǐng)請(qǐng)

17、告訴我，我的良知在哪里？告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說(shuō)：又說(shuō)：“還太熱了，為什么不把褲子還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？也脫掉？”賊猶豫了，說(shuō)：賊猶豫了，說(shuō)：“這，好這，好像不太好吧。像不太好吧。”他向賊大喝：他向賊大喝：“這就這就是你的良知！是你的良知！”小結(jié)一下：小結(jié)一下：陸九淵，南宋理學(xué)大師，主要思想有：陸九淵，南宋理學(xué)大師，主要思想有：1 1）世界觀：）世界觀：“心即理也心即理也”2 2）“宇宙便是吾心，無(wú)心機(jī)是真理宇宙便是吾心，無(wú)心機(jī)是真理”2 2）方法論：）方法論：“發(fā)明本心發(fā)明本心”，進(jìn)行內(nèi)心的反省。，進(jìn)

18、行內(nèi)心的反省。 1 1）“心外無(wú)物，心外無(wú)理心外無(wú)物，心外無(wú)理” 2 2）方法論：）方法論：“致良知致良知” 3 3）“知行合一知行合一”王守仁王守仁賞花賞花假設(shè)假設(shè)：二程、朱子、陽(yáng)明與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。二程、朱子、陽(yáng)明與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問(wèn)：為何百花如此美麗？友問(wèn)：為何百花如此美麗？二程二程說(shuō)：說(shuō)：“天生的。天生的?！敝熳又熳诱f(shuō)：說(shuō)：“對(duì)，天生的。對(duì)，天生的?！标?yáng)明說(shuō)陽(yáng)明說(shuō)：“你來(lái)看此花樹(shù)，它才存在。你不來(lái)時(shí)，它并你來(lái)看此花樹(shù)，它才存在。你不來(lái)時(shí)，它并不存在。不存在?！笔澜绫驹澜绫驹憾颊J(rèn)為世界本原是：都認(rèn)為世界本原是“理理”。異異：程朱理學(xué)程朱理學(xué)認(rèn)為世界的

19、本原是認(rèn)為世界的本原是外在外在的的“理理”，心學(xué)心學(xué)認(rèn)為世界本原是認(rèn)為世界本原是內(nèi)在內(nèi)在的的“心心”，認(rèn)為，認(rèn)為本心是本心是“理理”?？陀^唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義理是外在的，獨(dú)理是外在的，獨(dú)立于人存在的；立于人存在的；格物致知格物致知內(nèi)心反省內(nèi)心反省客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？ 共同點(diǎn)共同點(diǎn)1.內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟孟“仁仁”“”“禮禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是的思想，都認(rèn)為世界本原是“理理”；兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)

20、兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。 2.影響相同：影響相同：A、都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的、都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求自然欲求B、理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使、理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？ 不同點(diǎn)不同點(diǎn)1.對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同： 程朱認(rèn)為世界的本原是外在

21、的程朱認(rèn)為世界的本原是外在的“理理” 陸王認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的陸王認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心心”，認(rèn)為本心是認(rèn)為本心是“理理”2.把握把握“理理”的途徑不同：的途徑不同： 程朱主張程朱主張“格物致知格物致知” 陸王主張陸王主張“致良知致良知”，進(jìn)行內(nèi)心的反省，進(jìn)行內(nèi)心的反省第三幕：尋理學(xué)之果第三幕：尋理學(xué)之果商場(chǎng)著火了商場(chǎng)著火了程朱理程朱理學(xué)代表學(xué)代表陸王心陸王心學(xué)代表學(xué)代表反復(fù)觀察火反復(fù)觀察火情，尋找逃情，尋找逃生方法生方法 閉目靜坐，想象著閉目靜坐，想象著火會(huì)自生自滅，千火會(huì)自生自滅，千萬(wàn)不能亂了方寸。萬(wàn)不能亂了方寸。 問(wèn)題探究：?jiǎn)栴}探究：結(jié)合材料和所結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待

22、宋學(xué)知識(shí)，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待宋明理學(xué)？明理學(xué)？ “先天下之憂而憂，后天先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)下之樂(lè)而樂(lè)”。 范仲淹范仲淹“為天地立心，為生民立為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。萬(wàn)世開(kāi)太平?！?-張載張載“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”。 顧炎武顧炎武人生自古誰(shuí)無(wú)死，人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。 宋宋文天祥文天祥粉身碎骨渾不怕，粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。要留清白在人間。 明明于謙于謙茍利國(guó)家生死以，茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。豈因禍福避趨之。清清林則徐林則徐小結(jié)：如何評(píng)價(jià)和對(duì)待宋明理學(xué)小結(jié)：如何評(píng)價(jià)和對(duì)待宋明理學(xué)對(duì)

23、宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。 宋明理學(xué)宋明理學(xué)可取的一面：可取的一面：具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。和諧的意識(shí)。具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。進(jìn)取，為理想不懈追求。崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。明的進(jìn)步。強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)

24、文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。宋明理學(xué)宋明理學(xué)不可取的一面：不可取的一面：尊卑等級(jí)觀念；尊卑等級(jí)觀念；重男輕女的觀念；重男輕女的觀念；輕視自然科學(xué)的觀念；輕視自然科學(xué)的觀念；輕視個(gè)體自由的觀念；輕視個(gè)體自由的觀念；重禮輕法的觀念等。重禮輕法的觀念等。對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。去粗存精，去偽存真。今天，在一個(gè)多元文化碰撞的時(shí)刻，宋今天，在一個(gè)多元文化碰撞的時(shí)刻，宋明理學(xué)伴隨在我們身邊。明理學(xué)伴隨在我們身邊。審視宋明理學(xué)，我審視宋明理學(xué)，我們看到了封建禮教對(duì)人性的壓抑，但我們也們看到了封建禮教對(duì)人性的壓抑，

25、但我們也看到了無(wú)數(shù)因追求氣節(jié)品德而變得挺拔高大看到了無(wú)數(shù)因追求氣節(jié)品德而變得挺拔高大的靈魂。面對(duì)理學(xué)，我們應(yīng)該去蔑視，去跪的靈魂。面對(duì)理學(xué)，我們應(yīng)該去蔑視，去跪拜，還是去取舍，去揚(yáng)棄，這應(yīng)該是一個(gè)擺拜，還是去取舍，去揚(yáng)棄，這應(yīng)該是一個(gè)擺在我們每個(gè)人成長(zhǎng)面前的終身命題，這也是在我們每個(gè)人成長(zhǎng)面前的終身命題，這也是一個(gè)擺在我們民族發(fā)展面前的永久命題一個(gè)擺在我們民族發(fā)展面前的永久命題v2014新課標(biāo)全國(guó)卷新課標(biāo)全國(guó)卷 人性是先秦以來(lái)一直人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理討論的問(wèn)題。基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張學(xué)家主張“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人，他們認(rèn)為人

26、性性()vA本質(zhì)是善本質(zhì)是善B本質(zhì)為惡本質(zhì)為惡vC非善非惡非善非惡 D本善習(xí)遠(yuǎn)本善習(xí)遠(yuǎn)4、王陽(yáng)明主張、王陽(yáng)明主張“萬(wàn)事萬(wàn)物之理，不外于吾萬(wàn)事萬(wàn)物之理，不外于吾心心”，說(shuō)明他（，說(shuō)明他（ ） A否定封建倫理綱常是天理的體現(xiàn)否定封建倫理綱常是天理的體現(xiàn) B繼承了陸九淵的繼承了陸九淵的“心即理也心即理也”的思想并的思想并進(jìn)行了發(fā)揮進(jìn)行了發(fā)揮 C徹底否定了封建專制統(tǒng)治的合理性徹底否定了封建專制統(tǒng)治的合理性 D形成了客觀唯心主義體系形成了客觀唯心主義體系5 5、宋明理學(xué)的積極方面有：、宋明理學(xué)的積極方面有： 重視人的主觀能動(dòng)性重視人的主觀能動(dòng)性注重人的氣節(jié)、品德注重人的氣節(jié)、品德講求自我節(jié)制、奮發(fā)圖強(qiáng)講求自我節(jié)制、奮發(fā)圖強(qiáng)強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任感和使命感強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任感和使命感. . . .6、清人戴震說(shuō)過(guò)：、清人戴震說(shuō)過(guò)：“酷吏以法殺人，后儒以理酷吏以法殺人，后儒以理殺人殺人”“”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之憐之”。對(duì)這兩句話的理解最準(zhǔn)確的是（。對(duì)這兩句話的理解最準(zhǔn)確的是（ ） A批判了清政府采用殘酷的刑罰批判了清政府采用殘酷的刑罰 B批判了宋明理學(xué)對(duì)人的自然欲求的壓抑、扼批判了宋明理學(xué)對(duì)人的自然欲求的壓抑、扼殺殺 C認(rèn)為違背理學(xué)觀點(diǎn)的做法都是不可取的認(rèn)為違背理學(xué)觀點(diǎn)的做法都是不可取的 D認(rèn)為宋明理學(xué)有利于維