妻妾制度與寶黛愛(ài)情--對(duì)《紅樓夢(mèng)》愛(ài)情描寫的文化學(xué)透視

1、天府新論 !""#年第 $期(總 $!$期妻妾制度與寶黛愛(ài)情 對(duì)紅樓夢(mèng)愛(ài)情描寫的文化學(xué)透視李慶信摘要人類文明發(fā)展的不同歷史階段和歷史時(shí)代,有不同的婚姻形式和婚姻制度,而 一定的婚姻形式和婚姻制度,一旦成為社會(huì)有形無(wú)形的文化強(qiáng)制,它便會(huì)以難以抗拒的力 量,規(guī)范、制約著社會(huì)成員的性愛(ài)、婚姻關(guān)系,并潛移默化深層次地影響到他(她們的愛(ài) 情觀念、愛(ài)情意識(shí)和愛(ài)情心態(tài)。長(zhǎng)期存在于中國(guó)封建社會(huì)的妻妾制度,在紅樓夢(mèng)有關(guān)性 愛(ài)、婚姻和家庭關(guān)系的描寫中,得到了多方面、多角度、多層次的真實(shí)反映;尤其是這一不 合理的婚姻制度作為一種看不見(jiàn)的文化強(qiáng)制,對(duì)被稱為封建叛逆的寶黛二人愛(ài)情的制約和影 響,更加

2、發(fā)人深思 這種制約和影響表現(xiàn)為:在愛(ài)情的排他性和專一性方面,與現(xiàn)代愛(ài)情 形態(tài)相比,寶黛愛(ài)情都各自先天性地存在某種病態(tài)或缺失。關(guān)鍵詞妻妾制度;寶黛愛(ài)情;文化強(qiáng)制;愛(ài)情的排他性;愛(ài)情的專一性中圖分類號(hào)%!"&($文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 文章編號(hào)$""( "*+(!""# "$ $+! "*!自紅樓夢(mèng)問(wèn)世以來(lái),迄今不知有多少讀者被寶黛愛(ài)情深深吸引以至如癡如迷(有的竟癡迷致死 ,不知 有多少讀者為寶黛愛(ài)情悲劇痛心疾首,扼腕奮臂,文人 圈里“復(fù)有人不滿”于其悲劇結(jié)局,“奮起而補(bǔ)訂圓滿之” 。 $寶黛愛(ài)情及其悲劇,其所以能超越時(shí)空

3、,對(duì)不同時(shí)代讀者具有如此震撼人心、移人心性的永恒魅力,正 在于它高度真實(shí)而又非常深刻地揭示了人類性愛(ài)中某些 共有的或相通的感情,揭示了某種普遍的人性人情之真 和美,并表現(xiàn)了這種真和美的被壓抑、摧殘和毀滅。但是,寶黛愛(ài)情畢竟不是什么抽象的或純粹自然的 男女性愛(ài),而是中國(guó)封建末世一對(duì)貴族青年男女之間的 愛(ài)情,因而不能不烙上那個(gè)時(shí)代的深刻印記。從 !" 世紀(jì) #"年代以來(lái),紅學(xué)界大都從社會(huì)學(xué)的角度充分肯定、高 度贊美寶黛愛(ài)情的積極意義或進(jìn)步意義,而對(duì)寶黛愛(ài)情 由時(shí)代局限造成的病態(tài)的一面,一般較少觸及,或只是 輕描淡寫,一筆帶過(guò)。據(jù)我所知,解放后紅學(xué)界較早對(duì) 寶黛愛(ài)情作出一分為二認(rèn)

4、真分析的,當(dāng)是何其芳的論 紅樓夢(mèng) 。在這篇著名論文中,作者一方面充分肯定 “賈寶玉和林黛玉的戀愛(ài)已經(jīng)包含了一個(gè)現(xiàn)代的戀愛(ài)的原 則” ,即“必須建立在互相了解和思想一致的基礎(chǔ)上這樣 一個(gè)愛(ài)情的原則” ,同時(shí)又指出, “這并不是說(shuō)他們的戀 愛(ài)就已經(jīng)和現(xiàn)代的戀愛(ài)一樣。 在曹雪芹的時(shí)代,是 還不曾出現(xiàn)近代的或現(xiàn)代的那樣的戀愛(ài)的。因此,賈寶玉和林黛玉 的 戀 愛(ài) 又 有 一 個(gè) 非 常 觸 目 的 特 點(diǎn),就 是 他 (它仍然帶有強(qiáng)烈的封建社會(huì)的戀愛(ài)的色彩。這種特點(diǎn)特別表現(xiàn)在他們的曲折的痛苦的表達(dá)愛(ài)情的方式上” ! 。何其芳的這一論斷,至今看來(lái)也還是頗有見(jiàn)地的,但似 又有言未盡意之處。如果說(shuō)寶黛愛(ài)情“仍

5、然帶有封建社 會(huì)的戀愛(ài)色彩” ,那么。我以為, “這種特點(diǎn)”就不只是 “表現(xiàn)在他們的曲折的痛苦的表達(dá)愛(ài)情的方式上” ,更重 要更深刻的還表現(xiàn)在他們的愛(ài)情的基本形態(tài)上,而這一 愛(ài)情形態(tài)又與當(dāng)時(shí)的婚姻制度密切相關(guān)。質(zhì)言之,寶黛 愛(ài)情就其共同的思想基礎(chǔ)或思想傾向而言,雖“包含了 一個(gè)現(xiàn)代的戀愛(ài)的原則” ,并具有封建叛逆性的一面,但 就愛(ài)情的基本形態(tài)看,它卻迥然不同于以男女性愛(ài)權(quán)利 平等的一夫一妻制為前提的現(xiàn)代愛(ài)情形態(tài),而是以男女 雙方均認(rèn)同的、反映男子性特權(quán)的妻妾制度(一夫多妻 制的一種具體表現(xiàn)形式的合法性為前提的封建社會(huì)的 一種病態(tài)的愛(ài)情形態(tài)。本文擬從性愛(ài)的文化學(xué)角度,并以紅樓夢(mèng)本文 為依據(jù),對(duì)妻

6、妾制度與寶黛愛(ài)情的關(guān)系作一番透視。(一美國(guó)現(xiàn)代文化人類學(xué)家本尼 迪克特認(rèn)為, “人的行 為的大部分是受文化條件制約的,在任何一種文化中的 人的行為都是所有可能采取的形式中選擇被限定的,使!+$!收稿日期!""( "# !" 作者簡(jiǎn)介李慶信,四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員四川成都*$""&$萬(wàn)方數(shù)據(jù)其得以發(fā)揮和受到重視,而其他部分則受到壓抑。 ” ! 在 人類文明社會(huì) ,對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員來(lái)說(shuō),文化不僅是一 種“被限定的” “選擇” ,往往還是一種難以抗拒的強(qiáng)制, “它存在于個(gè)體之外,而又對(duì)個(gè)人施加著強(qiáng)大的強(qiáng)制力 量。我們并不老

7、是感到文化強(qiáng)制的力量,這是因?yàn)槲覀?通?？偸桥c文化所要求的行為思想模式保持著一致。然 而,當(dāng)我們真的試圖反抗文化強(qiáng)制時(shí),它的力量就會(huì)明 顯地體現(xiàn)出來(lái)了。 ” " 人類性愛(ài)自從與一定婚姻形式和婚姻制度聯(lián)系起來(lái) 以后,就不再只是出自自然本能的個(gè)人行為,而同時(shí)也 是受一定文化制約的社會(huì)行為。人類文明發(fā)展的不同歷 史階段、歷史時(shí)代,有不同的婚姻形式和婚姻制度,而 一定的婚姻形式和婚姻制度一旦成為某種文化強(qiáng)制(包 括法律的、道德的、輿論的、心理的強(qiáng)制 ,便會(huì)以有形 或無(wú)形的力量,規(guī)范、制約著社會(huì)成員的性愛(ài)和婚姻關(guān) 系,并潛移默化深層次影響到他(她們的愛(ài)情觀念、 愛(ài)情意識(shí)和愛(ài)情心態(tài)。如果說(shuō)妻妾制

8、度在紅樓夢(mèng)有 關(guān)性愛(ài)和婚姻家庭關(guān)系的描寫中得到了多方面、多角度、 多層次的真實(shí)反映,那么,這一不合理的婚姻制度作為 一種看不見(jiàn)的文化強(qiáng)制,對(duì)被稱為封建叛逆的寶黛二人 愛(ài)情的制約和影響則尤為深刻,更發(fā)人深思。一夫多妻制與一夫一妻制,雖是兩種不同以至對(duì)立 的婚姻制度,但它們的歷史同樣古老;在漫長(zhǎng)的人類歷 史長(zhǎng)河中,兩者常常結(jié)伴而行,互為補(bǔ)充。在中國(guó),一 夫多妻制往往是以一夫一妻多妾制或曰妻妾制度的形式 表現(xiàn)出來(lái)的。妻妾制度不僅是封建男權(quán)社會(huì)等級(jí)制度的 產(chǎn)物,反映了男子對(duì)女子的性特權(quán)或性奴役,而且妻妾 之間關(guān)系也帶有強(qiáng)烈的封建等級(jí)色彩。根據(jù)紅樓夢(mèng) 的描寫,賈府主子層的成年男子,大多是一妻多妾,妾 的

9、地位都在正妻之下,本身又分三等,不同等級(jí)的妾與 夫主和正 妻 的 關(guān) 系 也 不 盡 相 同。等 級(jí) 最 高 的 妾 是“二 房” ,即相當(dāng)于所謂“小妻” “側(cè)室”或“偏房” ,同夫主 算是次一等的婚配關(guān)系,與正妻雖也尊卑有序,但尚非 主奴關(guān)系,可相互以姐妹相稱,下人也要稱呼她為“二 房奶奶”或“新奶奶” 。但是,按賈府“規(guī)矩” ,沒(méi)有特 殊情況或特殊借口,老少爺們一般并不娶“二房” ;賈璉 偷娶尤二姐為“二房” ,似算例外,但那是先斬后奏,偷 娶公開(kāi)后才被正式承認(rèn),且以正妻王熙鳳“總不生育, 原是為子嗣起見(jiàn)”作借口。等級(jí)最低的妾是“姑娘” ,又 稱“屋里人”或“房里人”即“通房丫頭” 。 “

10、通房”丫 頭仍是丫頭,她同一般丫頭的 ! 區(qū)別只在于同男主多一 層被合法化了的性奴役關(guān)系,但這種性奴役關(guān)系既不被 視為正式婚配關(guān)系,她與男主和正妻之間,仍保持了嚴(yán) 格的主奴之分,并仍要服侍男主和正妻的生活起居。如 平兒作為鳳姐的“陪房”丫頭,后被賈璉“收了屋里” , 但同賈璉、鳳姐始終是主奴關(guān)系;據(jù)高續(xù)后四十回所寫,是在賈 府 被 抄、鳳 姐 夭 亡 之 后,賈 璉 才 準(zhǔn) 備 將 她“扶 正 ” 。 “通房”丫頭身份既然是奴才,因而即使“通房 “之后,仍可以轉(zhuǎn)賣他人,就跟轉(zhuǎn)賣牲口一樣。如薛蟠 的”通 房 丫 頭“香 菱,原 來(lái) 是 被 強(qiáng) 買 來(lái) 的,后 因 薛 蟠 “得新棄舊” ,動(dòng)輒打罵

11、,鬧得家里不“太平” ,薛姨媽曾 有意將她轉(zhuǎn)賣給“人牙子”(后因?qū)氣O持異議才作罷 。 至于姨娘,本屬“通房”丫頭,只不過(guò)輩分較高,資歷 (如果當(dāng)“通房”丫頭也可算一種資歷的話較深,在禮 儀上與一般“通房”丫頭略有差別(如稱呼一般“通房” 丫頭為“姑娘” ,而對(duì)她們稱“姨娘” ;晚輩主子則對(duì)她 們也要有起身讓坐之禮 。除了這點(diǎn)禮儀性差別外,姨娘 與一般“通房”丫頭并無(wú)什么本質(zhì)上的不同(連“月錢” 都一樣 。如趙姨娘,其身份仍然是奴才,只不過(guò)是“資 深”奴才,她同夫主賈政、正妻王夫人始終保持著主奴 關(guān)系,連對(duì)屬于主子層的親生兒子賈環(huán)也沒(méi)有合法的管 教權(quán)利,其親生女兒探春自恃主子身份,竟恥于公開(kāi)提

12、及同她的母女關(guān)系,只認(rèn)王夫人為嫡母。在紅樓夢(mèng)中,妻妾制度不僅造成了畸形的婚姻 關(guān)系、家庭關(guān)系以及夫妻之間、妻妾之間、嫡庶之間種 種矛盾紛爭(zhēng),并釀成了王熙鳳逼死尤二姐、夏金桂害人 “自焚身”之類的慘劇,同時(shí),它還作為一種看不見(jiàn)的 “文化強(qiáng)制” ,潛移默化、渾不自知地深深制約影響著包 括賈寶玉、林黛玉在內(nèi)的賈府未婚少男少女們的愛(ài)情觀 念、愛(ài)情意識(shí)和愛(ài)情心態(tài),從而使他們純真的愛(ài)情也不 可避免地帶有病態(tài)的一面 這病態(tài)的一面,與現(xiàn)代健 全的愛(ài)情形態(tài)恰成鮮明對(duì)照。(二現(xiàn)代健全的愛(ài)情不僅都是“建立在一夫一妻制家庭 基礎(chǔ)上的” ,而且, “它是以所愛(ài)者的互愛(ài)為前提” ,并在 性愛(ài)權(quán)利方面“婦女處于同男子平等的

13、地位” 這與 舊時(shí)代那種基于“只是對(duì)婦女,而不是對(duì)男子的一夫一 妻制”的情愛(ài)形態(tài)迥然不同。 #現(xiàn)代愛(ài)情的表現(xiàn)形態(tài)有兩個(gè)基本特點(diǎn):一是排他性, 二是專一性 而這兩個(gè)基本特點(diǎn)都是寶黛愛(ài)情所未健 全具備的,都各有某種欠缺。以下我們?cè)嚶约颖容^分析。 愛(ài)情的排他性,是指相愛(ài)的男女雙方均排斥他人之 愛(ài)或第三者之愛(ài)的介入。性愛(ài)的這種排他性,是由相愛(ài) 男女雙方彼此的占有欲決定的,所以恩格斯說(shuō), “性愛(ài)按 其本 性 來(lái) 說(shuō)”是“排 他 的” ,只 不 過(guò) 基 于“單 純 的 性 欲” $ 的原始性愛(ài)的排他性僅僅表現(xiàn)為直接的性的占有 欲,而現(xiàn)代性愛(ài)的排他性,則不限于直接的性的占有欲, 更深化到情感上的占有欲。只要

14、男女雙方真正相愛(ài)、平 等相愛(ài),勢(shì)必要求相互在感情上完全占有,不容他人分 享,不容任何第三者插足 即使在三角戀以至多角戀 等非常態(tài)戀愛(ài)中,這種排他性也同樣存在,甚至更為突! ! %!本文所引紅樓夢(mèng)原文皆出自紅樓夢(mèng)研究所校注本,人民文學(xué)出版社 %&(年版。 萬(wàn)方數(shù)據(jù)出,形成三角或多角之間各自為獨(dú)占戀愛(ài)對(duì)象而力圖排 除他者介入的激烈競(jìng)爭(zhēng)。而寶黛愛(ài)情如果說(shuō)存在某種排他性的話,那么,其 排斥對(duì)象是有條件的,其條件不在性愛(ài)本身,更涉及人 的等級(jí)身份和等級(jí)關(guān)系。質(zhì)言之,寶黛愛(ài)情的這種有條 件的排他性,集中反映在黛玉愛(ài)情心態(tài)的排主不排奴上, 即只排斥主子層中與她旗鼓相當(dāng)?shù)那閿郴驖撛谇閿?而 不排斥奴婢

15、層中與寶玉關(guān)系親昵、以至有性愛(ài)或戀情關(guān) 系的人。在寶黛愛(ài)情發(fā)展過(guò)程中、尤其是在尚未成熟的早期 階段,黛玉愛(ài)情心態(tài)上的排他性不僅存在,而且十分強(qiáng) 烈,這種排他性只限于對(duì)待被她視為愛(ài)情競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的主 子層中人物 這首先主要表現(xiàn)在對(duì)寶釵的嫉妒上。大 觀園的異姓姐妹中,寶釵的才貌與黛玉在伯仲之間,其 皇商家世甚為顯赫,其為人、舉止在賈府上下又深得人 心;寶釵與寶玉的關(guān)系,較之黛玉與寶玉的關(guān)系,雖有 相對(duì)親疏之分,但寶釵對(duì)寶玉并非一味冷若冰霜、毫不 動(dòng)情,寶玉在釵黛之間也曾一度“見(jiàn)了姐姐 ,就把 妹妹忘了” ;兼之, “金玉良緣”說(shuō)的輿論影響,這一 切,使黛玉在一段時(shí)間內(nèi)把寶釵視為主要情敵,從而產(chǎn) 生排他

16、性的嫉妒心理。除寶釵外,黛玉對(duì)湘云也產(chǎn)生過(guò) 猜疑和嫉妒,那是因知寶玉與湘云均有金麒麟引起的。 她忖度“近日寶玉弄來(lái)的外傳野史,多半才子佳人都因 小巧玩物上撮合“而遂終身” ,便恐因麒麟寶玉“同史湘 云也做出那些風(fēng)流佳事來(lái)” 。黛玉對(duì)湘云的一時(shí)猜嫉,雖 屬神經(jīng)過(guò)敏,但由此可見(jiàn)她對(duì)寶玉愛(ài)的何等深沉、何等 癡情、何等痛苦,從而對(duì)被她視為情敵或潛在情敵的女 性,她的排他性或嫉妒心又何等強(qiáng)烈?？僧惡鯇こ５氖?黛玉在愛(ài)情上的這種強(qiáng)烈的排他 性或嫉妒心,其對(duì)象僅限于主子層的個(gè)別女性,而毫不 涉及與寶玉“親昵邪褻”的眾多丫鬟、尤其是與寶玉有 著某種較特殊的性愛(ài)或戀情關(guān)系的襲人和晴雯。作為寶玉的頭號(hào)貼身丫鬟,襲

17、人和寶玉朝夕相伴、 形影不離,日夜侍侯寶玉的飲食起居、穿戴洗漱,并與 寶玉早就發(fā)生過(guò)性關(guān)系,其后“凡背人之處,或夜晚之 間” ,也?！芭c寶玉狎昵” ,長(zhǎng)期保持著曖昧的性愛(ài)關(guān)系, 直至后來(lái)因得到王夫人格外賞識(shí),被明確地內(nèi)定為寶玉 的“房里人”即“通房丫頭”或侍妾。而深深癡情于寶 玉并一貫敏感心細(xì)的黛玉,對(duì)于襲人與寶玉間親昵中有 “邪褻”的曖昧關(guān)系,既從不在意,從不生疑,從不嫉 妒,襲人 被 內(nèi) 定 為 寶 玉“房 里 人”后,她 還 欣 然 前 往 “道喜” ,并毫無(wú)惡意地戲稱襲人為“好嫂子” ,這種一反 常態(tài)的表現(xiàn)或心理,僅從性愛(ài)“本性”角度是不好理解 的。至于晴雯,她和寶玉雖無(wú)茍且之事,但在

18、寶玉心目 中卻是“第一等的人” ,其價(jià)值或份量比襲人更勝一籌, 寶玉感情上對(duì)她的親昵和愛(ài)戀程度后來(lái)也超過(guò)了他對(duì)襲 人的感情。寶玉與晴雯間的感情,與其說(shuō)是什么超越了主奴關(guān)系的友情,不如說(shuō)是多情公子與癡情丫鬟間的朦 朧戀情;而晴雯死后,寶玉在芙蓉女兒誄中,則更 是借典明志,以漢高祖與戚夫人、唐玄宗與楊貴妃、汝 南王與愛(ài)妾碧玉、石崇與寵妾綠珠之間的情愛(ài)關(guān)系來(lái)比 喻自己與晴雯間的感情關(guān)系,公然把晴雯當(dāng)作自己的愛(ài) 妾來(lái)祭悼。然而,對(duì)于寶晴主奴之間的這種特殊戀情, 黛玉卻始終毫無(wú)芥蒂,且“素日”待晴雯“甚厚” ,還曾 讓她給寶玉傳遞情詩(shī);對(duì)于寶玉把晴雯當(dāng)作愛(ài)妾來(lái)祭悼 的芙蓉女兒誄 ,她不僅毫無(wú)醋意或反感,

19、反而稱贊是 “好新奇的祭文” ,并 與 寶 玉 一 起 斟 酌 反 復(fù) 修 改 誄 文 中 “紅綃帳里,公子多情;黃土壟中,女兒薄命”兩句。按 健全的愛(ài)情形態(tài)的排他性特點(diǎn),黛玉對(duì)晴雯及其與寶玉 間戀情的毫無(wú)芥蒂、毫無(wú)醋意的寬容態(tài)度,也是不可思 議的。黛玉在愛(ài)情上嫉主不嫉奴或曰排主不排奴的心態(tài)或 行為,僅從性愛(ài)“本性”顯然難以完全解釋,還必須從 影響、制約著性愛(ài)的特定婚姻制度 即當(dāng)時(shí)貴族和富 人中流行的妻妾制度 找原因。盡管婚姻不是愛(ài)情先 驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn),但無(wú)疑卻是一切真正愛(ài)情發(fā)展的自然結(jié)果 或必然歸宿。寶黛愛(ài)情發(fā)展過(guò)程中,不僅一度有寶釵這 個(gè)第三者感情上的介入,而且在這個(gè)特殊的古典式的三 角戀中,

20、恰恰始終貫穿著所謂“木石姻緣”與“金玉姻 緣 ”間的婚姻糾葛。 “木石姻緣”與“金玉姻緣”之爭(zhēng), 撇開(kāi)其深刻的象征性寓意和人物的思想性格沖突,僅從 婚姻角度看,實(shí)質(zhì)上就是有關(guān)寶玉正妻人選之爭(zhēng)。黛玉 之所以在愛(ài)情心態(tài)、行為上嫉主不嫉奴或曰排主不排奴, 即只嫉妒或排斥主子層的寶釵以至湘云,而不嫉妒或排 斥奴婢層的襲人、晴雯等,正反映了她思想意識(shí)上深受 妻妾制度的制約或影響,因而把男子 哪怕是自己十 分鐘情、生死以之的男子一妻多妾視為天經(jīng)地義、完全 正常的現(xiàn)象,即使這位男子“未娶親之先”放一兩個(gè) “房里人”服侍也無(wú)足輕重、不必介意,因?yàn)槭铡胺坷?人”原本不算“娶親” , “房里人”原本不是她未來(lái)婚姻

21、 上的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。當(dāng)黛玉戲稱襲人為“好嫂子” ,襲人頗為 尷尬地回答:“我們一個(gè)丫頭,姑娘只是混說(shuō)”時(shí),她雖 然善意地解釋“你說(shuō)你是個(gè)丫頭,我只拿你當(dāng)嫂子待” 。 不管她主觀動(dòng)機(jī)如何,她戲稱襲人為“嫂子”的確是 “混說(shuō)” ,她毫不介意欣然向被內(nèi)定為寶玉“房里人”的 襲人“道喜”一事本身正好說(shuō)明,她意識(shí)深處并不看重 襲人的“房里 人”身 份 這 里,善 意 的“道 喜”中, 恰恰下意識(shí)地流露出一個(gè)高貴者對(duì)一個(gè)卑賤者漫不經(jīng)心、 不以為然的寬容。與黛玉在愛(ài)情上嫉主不嫉奴相映成趣的是,寶玉的 貼身丫鬟、尤其是襲人與晴雯之間,則存在著尖刻的嫉 妒 這種嫉妒雖也反映了奴婢中不同思想、不同人格 的矛盾和沖突,

22、但無(wú)疑包含有為親近寶玉、爭(zhēng)得寶玉寵 愛(ài)、以至掙上寶玉“房里人”位置而彼此爭(zhēng)風(fēng)吃醋因素。 丫鬟間、尤其是襲晴間這種爭(zhēng)風(fēng)吃醋的嫉妒,比之小姐! " #萬(wàn)方數(shù)據(jù)間、主要是黛釵間的嫉妒,表現(xiàn)的更直露、更粗野,也 應(yīng)看作是另一層次情愛(ài)上排他性的表現(xiàn)。于是,圍繞同 一貴族公子寶玉,便形成了不同層次、不同意義上的情 愛(ài)關(guān)系和感情糾葛,并出現(xiàn)了“小姐妒小姐、丫鬟妒丫 鬟” ! 的奇特景觀。性愛(ài)就其“本性”來(lái)講所具有的排他 性,在這里也因等級(jí)而分,打上了強(qiáng)烈的等級(jí)色彩,這 不僅因?yàn)樾〗闩c丫鬟身份上有主奴之分,同時(shí)也與婚姻 上的妻妾制度的制約或影響密切相關(guān)。(三現(xiàn)代愛(ài)情的第二個(gè)特點(diǎn)專一性,即指相愛(ài)的男女

23、雙 方愛(ài)情上的相互專注和忠誠(chéng) 只要雙方愛(ài)的對(duì)象沒(méi)有 發(fā)生變異或轉(zhuǎn)移,愛(ài)情上的這種專注和忠誠(chéng)便不會(huì)改變。 現(xiàn)代愛(ài)情的這種專一性,既與愛(ài)情的排他性相關(guān),又與 現(xiàn)代一夫一妻的婚姻制度有內(nèi)在聯(lián)系,因?yàn)椤凹热恍詯?ài) 就其本性來(lái)說(shuō)就是排他的那末,以性愛(ài)為基礎(chǔ)的婚 姻,按其本性來(lái)說(shuō)就是個(gè)體婚姻” " 即一夫一妻婚姻?，F(xiàn) 代愛(ài)情的專一性,與現(xiàn)代婚姻的專一性互為因果,互相 制約,而這種專一性同時(shí)適用于男女雙方,作為一種社 會(huì)普遍認(rèn)同的文化觀念或文化強(qiáng)制,對(duì)男女雙方均具有 同等的制約力或影響力。然而,寶黛愛(ài)情的專一性在男女雙方卻有顯著差異, 即表現(xiàn)為女專男不專,或者說(shuō)男不如女專。黛玉一生, 除寶玉外,從未

24、單獨(dú)接觸過(guò)其他任何青年男性,更談不 上對(duì)其他男性哪怕有一瞬即逝的任何好感;寶玉不僅是 她一生中唯一的知己和情人,同時(shí),她之癡情于寶玉已 達(dá)到“忘其有身,忘其有病” # 的程度,她愛(ài)情上的專一 性自是不言而喻。而反觀寶玉在愛(ài)情上的表現(xiàn),情況就 不盡一樣了。二知道人說(shuō):“寶玉,人皆笑其癡,吾獨(dú)愛(ài)其專一 寶玉之鐘情黛玉,相依十載,其心不渝,情固是其 真癡,癡即出于本性。 ” $% 這話有對(duì)的一面,但又只見(jiàn)其 一不見(jiàn)其二。就嚴(yán)格意義上的愛(ài)情而言,寶玉對(duì)黛玉自 然是情有獨(dú)鐘,生死不渝,這種愛(ài)是其他任何愛(ài)都無(wú)與 倫比,無(wú)可取代,也無(wú)法填補(bǔ)的(如果一旦失去的話 。 在這個(gè)意義上,我們可以說(shuō)寶玉對(duì)黛玉的愛(ài)是專

25、一的。 但問(wèn)題在于:這種愛(ài)的專一性只是相對(duì)而非絕對(duì)的,即 他對(duì)黛玉的愛(ài)并沒(méi)達(dá)到像黛玉對(duì)他的愛(ài)那種專一到唯一 的程度。換句話說(shuō),他對(duì)黛玉這種相對(duì)意義上的專愛(ài), 并不排斥他同時(shí)對(duì)其他女性的帶有某種性愛(ài)色彩的泛愛(ài) 或“兼愛(ài)” 。我們承認(rèn),即使在一夫一妻婚姻形式或婚姻制度下, 一些人也可能產(chǎn)生“單婚而多戀的傾向” ,即“就基本與 中心的情愛(ài)說(shuō)” ,他或她“傾向于單婚” ,而對(duì)“其他異 性的人,多少總可以發(fā)生一些有性愛(ài)色彩的情感” 。 $ 但 是,他或她這種婚外或“中心的情愛(ài)”之外的“多戀傾 向” ,一般都不會(huì)為其配偶或“中心的情愛(ài)”對(duì)象所甘愿 容忍以至樂(lè)于接受的,因而他或她只要不想傷害對(duì)方的感情、影響

26、雙方的關(guān)系,總會(huì)對(duì)自己的“多戀的傾向” 有所克制和壓抑,以至盡量加以排除。要之,這種“中 心的情愛(ài)”之外的“多戀傾向”要么只是一閃即逝的瞬 間意念,要么只可能形成秘而不宣而又無(wú)關(guān)緊要、無(wú)傷 大雅的暗戀情結(jié)。盡管寶黛這對(duì)有情人未能終成眷屬,但在二人戀愛(ài) 過(guò)程中,寶玉既對(duì)黛玉情有獨(dú)鐘,又“愛(ài)博而心勞” $& , 泛愛(ài)或“兼愛(ài)”其他眾多年輕貌美的女性,這也可以說(shuō) 是在“基本的與中心的情愛(ài)”之外有“多戀的傾向” 。不 過(guò),與上述一夫一妻婚姻形式或婚姻制度下的“單婚而 多戀的傾向”相比,寶玉的“多戀”或泛愛(ài)傾向及其與 寶黛間“中心的情愛(ài)”的關(guān)系既有相通之處,更有特殊 之處。話石主人在談及從人物視

27、點(diǎn)描寫其他人物“性情言 貌”或“服飾儀容”時(shí),曾提出了“寶玉兼愛(ài)”和“釵 黛同情”之說(shuō)。 $ 所謂“兼愛(ài)” ,是指寶玉“兼 愛(ài)”釵 黛;所謂“同情” ,是指釵黛同時(shí)有情于寶玉。此說(shuō)雖失 之籠統(tǒng),不 甚 確 切,倒 也 有 點(diǎn) 道 理。如 果 可 以 說(shuō) 寶 玉 “兼愛(ài)”黛釵,那么,這種“兼愛(ài)”自非半斤八兩,而是 有主有次、有深有淺。瓦西列夫在情愛(ài)論一書中指 出:“一個(gè)男子同時(shí)愛(ài)兩個(gè)女子” , “這種情況下,對(duì)兩個(gè) 人的愛(ài)情的強(qiáng)烈程度通常是不相等的。感情上一分為二 的那個(gè)人在多數(shù)場(chǎng)合中對(duì)其中一個(gè)的感情較深,但又沒(méi) 有力量不在一定程度上回報(bào)另一個(gè)人” 。 $( 寶玉對(duì)黛釵的 “兼愛(ài)” ,情況與此有

28、些近似。從與黛釵初見(jiàn)之日起,寶 玉感情天平雖然明顯地向黛玉一邊傾斜,但對(duì)寶釵又不 無(wú)愛(ài)慕之意,尤其是寶釵形容體態(tài)上的“鮮艷嫵媚” ,較 之黛玉形容體態(tài)上的“風(fēng)流裊娜” ,對(duì)他往往別具一種難 以抗拒的誘惑力,以至使他感情在黛釵之間時(shí)有搖擺。 第二十八回,當(dāng)寶釵有意避開(kāi)、低頭路過(guò)時(shí),寶玉卻纏 住要瞧她戴的紅麝串子,這里有一段意味深長(zhǎng)的描寫:寶釵生的肌膚豐澤,容易褪不下來(lái)。寶玉 在旁看著雪白一段酥臂,不覺(jué)動(dòng)了羨慕之意,暗暗 想到:“這個(gè)膀子要長(zhǎng)在林妹妹身上,或者還得摸一 摸,偏生長(zhǎng)在她身上。 ” 正是恨沒(méi)福得摸,忽然想起 “金玉”一事,再看看寶釵形容,只見(jiàn)臉若銀盆, 眼 似水杏,唇不點(diǎn)而紅,眉不畫而

29、翠,比林黛玉另具 一種嫵媚風(fēng)流,不覺(jué)就呆了,寶釵褪了串子來(lái)遞與 他也忘了接。這是一段微妙的性意識(shí)、性心態(tài)描寫。由這段描寫, 可以看出寶玉雖然心里有黛玉,但又對(duì)寶釵“雪白一段 酥 臂” “動(dòng)了羨慕之心” ,并萌生了“摸一摸”的欲念 這肌膚之親的欲念,同婚姻關(guān)系聯(lián)系起來(lái),他既首 先想到“木石姻緣” ,以至恨寶釵的“酥臂”沒(méi)“長(zhǎng)在林 妹妹身上” ,因而自己“沒(méi)福得摸” (即不能占有 ;一方 面他又忽然想起“金玉姻緣”之說(shuō),從而更禁不住眼前 $萬(wàn)方數(shù)據(jù)別一種“嫵媚風(fēng)流”的誘惑,以至神不守舍,如癡如呆。 牟宗三先生說(shuō),寶玉對(duì)寶釵的愛(ài)“是感覺(jué)的、表面的, 因而也就是一條線的” , “對(duì)象一離開(kāi),他的愛(ài)也便

30、可以漸漸消散” 。 !" 這就是說(shuō),寶玉對(duì)寶釵的愛(ài)是側(cè)重在外在美方面,側(cè)重在性愛(ài)的感覺(jué)或感官層面,不像他同黛玉 的愛(ài)那樣,側(cè)重在愛(ài)的精神或心靈層面,含有心靈的貼 近、精神的溝通和思想的一致。寶玉對(duì)釵黛的“兼愛(ài)” ,既有主次之分,深淺之別, 而在他潛意識(shí)深處確又隱伏著二美兼得的欲望,這種欲 望在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn),而只能在夢(mèng)中得到滿足(太虛 幻境中那個(gè)兼有釵黛之美的“兼美”形象,作為一個(gè) “復(fù)合人”幻影,便是他二美兼得的欲望在夢(mèng)中得以滿足 的象征 因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)婚姻關(guān)系中,作為未來(lái)的寶二 奶奶(寶玉正妻只能有一個(gè),這樣,他就必須在黛釵 之間或“木石姻緣”與“金玉姻緣”之間作出取舍和選 擇。正

31、如魚與熊掌不可兼得時(shí),人總是舍魚而取熊掌一 樣,在黛釵二美不可兼得的情況下,就他本人的意向和 選擇(而非家長(zhǎng)的意志和選擇而言,他當(dāng)然寧可舍釵 取黛,即舍“金玉姻緣”取“木石姻緣” (以寶黛“訴肺 腑”為顯著標(biāo)志 。但是,即使寶玉本人在婚姻考慮上作 出取舍之后,他潛意識(shí)深處仍多少存在“兼愛(ài)”黛釵的 情結(jié),對(duì)寶釵仍不時(shí)流露出某種愛(ài)戀或艷羨之情(如第 三十四回寶玉挨打后,對(duì)前來(lái)探視的寶釵便流露出欣喜 忘痛的愛(ài)戀之情;第三十五回在同鶯 兒 閑 談 中,則 對(duì) “明兒”能“有?！?“消受”寶釵主奴的人艷羨不已 。而寶玉對(duì)襲人、晴雯的“親昵邪褻” ,作為主奴間日 夜相伴、密切接觸中產(chǎn)生的帶“性愛(ài)色彩的情感

32、” ,在情 感深度、情感層面及其表達(dá)方式上均有別于他對(duì)黛玉、 寶釵的“兼愛(ài)” ,往往顯得更隨意、更質(zhì)樸以至更恣縱 這反映作為一個(gè)情癡情種和公子哥兒性愛(ài)感情的另 一側(cè)面或?qū)用?同時(shí),他對(duì)襲人、晴雯的這種帶“性愛(ài) 色彩的情感” ,與他對(duì)黛玉深沉摯著的愛(ài)似乎是可以并行 不悖的,也不存在他對(duì)黛釵“兼愛(ài)”而不可兼得的那種 矛盾以及由此帶來(lái)的某種壓抑或苦悶。我們?cè)囈詫氂駥?duì) 襲人的性愛(ài)感情及其與寶黛愛(ài)情的關(guān)系為例略加說(shuō)明。盡管自黛玉初進(jìn)賈府,寶黛就一見(jiàn)傾心, “二人之親 密友愛(ài)處,亦較別個(gè)不同” ,但這種兩小無(wú)猜的純潔初 戀,并不妨礙他在性的覺(jué)醒之初(其標(biāo)志便是他的第一 次夢(mèng)遺便“強(qiáng)襲人同領(lǐng)警幻所訓(xùn)云雨之事

33、” 。一純情與 一縱情,看似十分矛盾,但在他來(lái)說(shuō),這卻是自然而然, 兩不相悖的。因?yàn)樵谀信谑懿挥H的封建社會(huì),作為一 個(gè)貴族公子,對(duì)黛玉這樣的宦門小姐當(dāng)然絕不容許有任 何越“禮”之舉;但是,這種一般封建禮教之“禮”并 不適用于奴婢。在男性主子與其日夜相伴的貼身丫鬟之 間,本無(wú)所謂“男女之大防”可言,更何況襲人與晴雯均是賈母“與了寶玉”的(含有作寶玉未來(lái)侍妾人選之 意 ,所以寶玉與之偷試云雨“亦不為越禮” (奴婢妾媵 制度之“禮” ?？梢?jiàn),雖同名為“禮” ,但此“禮”非彼 “禮” ,即一般封建禮教之“禮”并不同于奴婢妾媵制度 之“禮” 。寶玉其所以在對(duì)黛玉始終保持純情之愛(ài)的同 時(shí),縱情地與襲人“

34、初試云雨”并長(zhǎng)相“狎昵” ,不只是 出于青春發(fā)育期的本能沖動(dòng),也因?yàn)檫@種放縱行為雖不 合于一般封建禮教之“禮” ,卻并沒(méi)越出于奴婢妾媵制度 之“禮” 。第十九回,襲人試探寶玉感情的情節(jié),同寶玉與黛 玉談情說(shuō)愛(ài)的情節(jié)緊相連接,也是頗有趣味并引人深思 的。襲人借“贖身之論” “用騙詞”試探寶玉感情,并對(duì) 其 “淘氣憨頑” “放蕩弛縱”痛下“箴規(guī)” ,寶玉信以為 真,心里又急又氣,為留住襲人,對(duì)她提出“要改的” “兩三件事”一一滿口答應(yīng),至此,兩人有一段對(duì)話 襲人笑道:“你若果都依了,便拿八人轎也 抬不出我去了。 ”寶玉笑道:“你在這里長(zhǎng)遠(yuǎn)了,不 怕沒(méi)八人轎你坐。 ” 襲人冷笑道:“這我可不希罕的。

35、 有那個(gè)福氣,沒(méi)有那個(gè)道理?？v坐了,也沒(méi)甚趣。 ” “坐八人轎”是明媒正取的嫡妻(即正妻才可能享 有的婚嫁禮儀規(guī)格,襲人若不贖身外嫁,以奴婢身份長(zhǎng) 留賈府,她即使想成為“坐八人轎”的寶二奶奶,也是 “沒(méi)那個(gè)福氣” ,更“沒(méi)那個(gè)道理” ,她的最好歸宿也就是被“收”為寶玉“房里人”! (這正是她所向往所追求的 目標(biāo) 。襲人說(shuō)“不希罕” 、 “縱坐了,也沒(méi)甚趣”是假話 和氣話,說(shuō)“有那個(gè)福氣,沒(méi)有那個(gè)道理”倒也說(shuō)對(duì)了。 寶玉所說(shuō)“不怕沒(méi)八人轎你坐”的話,本是接過(guò)襲人話 頭順口而出,修辭上應(yīng)是一種移就或粘連,絕不能照字 面理解其含義;在我看來(lái),寶玉對(duì)襲人所說(shuō)的話,與其說(shuō)是“等于給她開(kāi)了一個(gè)娶自己嫡妻的

36、支票 ” !#,不如說(shuō)是寶玉借“坐八 人 轎”的 說(shuō) 法 向 她 作 了 一 個(gè) 將 來(lái) “收”她為“房里人”的許諾。正因?yàn)槿绱?寶玉對(duì)襲人 的這一“收房”許諾,才與他的“木石姻緣”之心愿毫 不矛盾;正因?yàn)槿绱?他對(duì)襲人這種情切切的依依眷戀, 也才可以同緊接著他與黛玉意綿綿的軟語(yǔ)溫言以及其后 對(duì)黛玉掏心見(jiàn)肺的愛(ài)情表白兩不相犯?？梢?jiàn),寶黛愛(ài)情就寶玉一方而言,其專一性只是相 對(duì)的,即專一中又有不專的一面。寶玉這種專愛(ài)而“多 戀”的傾向及其獨(dú)特表現(xiàn),不只是出于他“天分中生成 一段癡情” (警幻之語(yǔ) ,更與因一定環(huán)境和婚姻制度的 制約或影響而形成的愛(ài)情觀念、婚姻觀念密切相關(guān),或 者可以說(shuō),如果沒(méi)有錦衣

37、玉食、珠圍翠繞的生活環(huán)境以 及把男子對(duì)女子的性特權(quán)、性奴役合法化的妻妾制度,#$! ! 據(jù)高續(xù)后四十回,賈璉、薛蟠在家敗妻亡后分別擬將侍妾平兒、香菱“扶正” ,這是特殊的例外,同時(shí), “扶正”也只是遞補(bǔ) 正妻空缺,與當(dāng)年賈、薛兩家家勢(shì)尚盛時(shí)期明媒正娶少奶奶之事絕不可同日而語(yǔ)。萬(wàn)方數(shù)據(jù)他“天 分”中 那 種 泛 愛(ài) 或“多 戀”的“癡 情”未 必 有 “生成”的條件和發(fā)展的基礎(chǔ)。 綜上所述，寶黛愛(ài)情盡管真摯純潔并具有人類性愛(ài) 的普遍共性和超越時(shí)代的永恒魅力，甚至“包含了一個(gè) 現(xiàn)代的戀愛(ài)的原則” ，然而，它畢竟不可能完全超越當(dāng)時(shí) 的時(shí)代，超越當(dāng)時(shí)在一定范圍內(nèi)流行的婚姻制度即妻妾 制度；由于妻妾制度

38、以及由此形成的愛(ài)情觀念、婚姻觀 念的制約和影響（這也就是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)個(gè)人的一種難以 抗拒的文化強(qiáng)制） ，無(wú)論就愛(ài)情的排他性，還是就愛(ài)情的 專一性而言，寶黛愛(ài)情均深深烙上了特定時(shí)代的印記， 有別于現(xiàn)代健全的愛(ài)情形態(tài)，表現(xiàn)出病態(tài)的一面。 【參考文獻(xiàn)】 紅樓夢(mèng)的作者曹雪芹，雖然沒(méi)有從根本上否定妻 妾制度，但也不像某些艷羨于一夫“九美” “十美”之類 的小說(shuō)作者那樣贊美妻妾制度，在有關(guān)性愛(ài)和婚姻家庭 !" 關(guān)系的描寫中，堅(jiān)持了“如實(shí)描寫，并無(wú)諱飾” 的客 觀性、真實(shí)性原則；這些客觀真實(shí)的描寫，不僅向讀者 提供了有關(guān)妻妾制度各種具體形式、具體表現(xiàn)的豐富生 動(dòng)信息（這方面，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一切歷史記載

39、） ，同時(shí)， 實(shí)際上對(duì)妻妾制度所直接間接造成的畸形婚姻家庭關(guān)系 及其種種慘劇，對(duì)由妻妾制度形成的某種文化觀念或文 化強(qiáng)制對(duì)少男少女純潔感情尤其是寶黛愛(ài)情的制約 和影響，客觀上起到了有力的揭露和深刻的批判作用。 ! !#魯迅 $ 中國(guó)小說(shuō)史略% $ 魯迅全集：第 & 卷 $ 北京：人民文學(xué)出版社，!&(!$#(，#&$ #何其芳選集：第 # 卷 $ 成都：四川人民出版社，!&"&$#*($ 轉(zhuǎn)引自日綾部恒雄 $ 文化人類學(xué)的十五種理論 $ 北京：國(guó)際文化出版公司，!&($*!$ + 美卡 恩伯，梅 恩伯，文化的變異現(xiàn)代文化人類學(xué)通論 $

40、沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，!&($"$ , * (恩格斯 $ 家庭、私有制和國(guó)家的起源 $ 北京：人民出版社，!&"#$,( - "&$ " !.二知道人 $ 紅樓夢(mèng)說(shuō)夢(mèng)% $ 古典文學(xué)研究資料匯編紅樓夢(mèng)卷（以下簡(jiǎn)稱紅樓夢(mèng)卷）第 ! 冊(cè) / $ 北京： 中華書局，!&($&，&!$ &戚蓼生 $ 戚序本石頭記第三十五回回后批語(yǔ)% $ 紅樓夢(mèng)脂評(píng)校錄0 $ 濟(jì)南：齊魯書社，!&(*$+$ !藹理士原著，潘光旦譯注 $ 性心理學(xué) $ 北京：生活 讀書 新知三聯(lián)書店，!&("$*!$

41、 !話石主人 $ 紅樓夢(mèng)精義% $ 紅樓夢(mèng)卷第 ! 冊(cè) $ 北京：中華書局，!&($!"*$ !+瓦西列夫 $ 情愛(ài)論 $ 北京生活 讀書 新知三聯(lián)書店，!&(+$"& - (.$ !,牟宗三 $ 紅樓夢(mèng)悲劇之演成% $ 紅樓夢(mèng)研究參考資料選輯第 緝 $ 北京：中華書局，!&"*$#.#$ !*啟功 $ 漫話紅樓夢(mèng)的語(yǔ)言藝術(shù)% $ 紅樓夢(mèng)研究集刊第 + 緝 $ 上海：上海古籍出版社，!&(.$!(!$ !"魯迅 $ 中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷% $ 魯迅全集：第 & 卷 $ 北京：人民文學(xué)出版社，!&(!$($ ! （上接 ! 頁(yè)） 其結(jié)局便是： “具斯五刑，論腰斬咸陽(yáng)市。斯出獄，與其 中子俱執(zhí)。顧謂其中子曰： 吾欲與若復(fù)牽黃犬，俱出上 蔡?hào)| 門 逐 狡 兔， 豈 可 得 乎？ 遂 父 子 相 哭， 而 夷 三 ! 族。 李斯臨死之前倒是悟了，只是太遲了些，而且代 ” 乎？（ ” 莊子 列御寇 ）兩人最后一句話何其相似，只是 莊子乃事前見(jiàn)幾，李斯卻是事后哀嘆罷了。 就像莊子一樣，無(wú)數(shù)道家隱士正是因?yàn)樯钗?/p>