中國文學史背景研究講義(一)

1、中國文學史背景研究講義（一）導言A、意義、對象與范圍。B、問題、角度與方法。一、詩經(jīng)與宗周禮樂文明A、詩經(jīng)非民歌說申論獻詩、采詩制度國語·周語上：“天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖?！睗h書·藝文志：“古有采詩之官，王者所以觀風俗、知得失、自考正也?！比炇俏髦芎汪攪?、宋國用於祭祀或其它重大典禮的樂歌，它出自史官或樂官之手。二雅大多是西周時期公卿士大夫的作品。十五國風多產(chǎn)生於東周，作者亦多為士大夫，出於民間者少。B、關於毛詩序的若干問題 一、廢序存序之爭二

2、、詩六義“教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音?！保ㄖ芏Y·春官·大師）“風，風也，教也。風以動之，教以化之。詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情發(fā)於聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化，移風俗。故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒

3、，故曰風。至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗者也。故變風發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風。言天下之事，形四方之風，謂之雅（孔穎達正義：必是言當舉世之心，動合一國之意，然後得為風雅，載在樂章）。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功，告於神明者也?！保姶笮颍霸姼饔畜w，體各有聲，大師聽聲得情，知其本意。周南為王者之風，召南為諸侯之風，是聽聲而知之也。然則風雅頌者，詩篇之異體；賦

4、比興者，詩文之異辭耳，大小不同，而得并為六者，賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義，非別有篇卷也。”（毛詩大序孔疏）三、以鄭風為例的分析緇衣，羙武公也。父子並為周司徒，善於其職，國人宜之，故羙其德以明有國善善之功焉。緇衣之宜（好、蓆）兮，敝，予又改為（造、作）兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。將仲子，刺莊公也。不勝其母，以害其弟。弟叔失道而公弗制，祭仲諫而弗聽，小不忍以致大亂焉。將仲子兮，無踰我里（墻、園），無折我樹杞（桑、檀）。豈敢愛之，畏我父母（諸兄、人之多言），仲可懷也，父母（諸兄、人之）之言，亦可畏也。叔于田，刺莊公也。叔處於京，繕甲治兵，以出於田，國人

5、說而歸之。叔于田（于狩、適野）巷無居人（飲酒、服馬）豈無居人（飲酒、服馬）不如叔也洵美且仁（好、武）。大叔於田，刺莊公也。叔多才而好勇，不義而得眾也。清人，刺文公也。高克好利而不顧其君，文公惡而欲遠之不能。使高克將兵而御狄於竟，陳其師旅，翱翔河上，久而不召，眾散而歸，高克奔陳。公子素惡高克進之不以禮，文公退之不以道，危國亡師之本，故作是詩也。羔裘，刺朝也。言古之君子，以風其朝。遵大路，思君子也。莊公失道，君子去之，國人思望焉。女曰雞鳴，刺不說德也。陳古義以刺今，不說德而好色也。有女同車，刺忽也。鄭人刺忽之不昏於齊。太子忽嘗有功於齊，齊侯請妻之。齊女賢而不取，卒以無大國之助，至於見逐，故國人刺之

6、。山有扶蘇，刺忽也。所美非美然。萚兮，刺忽也。君弱臣強，不倡而和也。狡童，刺忽也。不能與賢人圖事，權臣擅命也。褰裳，思見正也。狂童恣行，國人思大國之正己也。豐，刺亂也?；橐鲋廊?，陽倡而陰不和，男行而女不隨。東門之墠，刺亂也。男女有不待禮而相奔者也。風雨，思君子也。亂世則思君子，不改其度焉。子衿，刺學校廢也。亂世則學校不修焉。子衿：“青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思，縱我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮，一日不見，如三月兮?！睋P之水，閔無臣也。君子閔忽之無忠臣良士，終以死亡，而作是詩也。出其東門，閔亂也。公子五爭，兵革不息，男女相棄，民人思保其室家焉。野有蔓草，思

7、遇時也。君子之澤不下流，民窮於兵革，男女失時，思不期而會焉。詩·鄭風·野有蔓草：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子皆臧?！变阡ⅲ虂y也。兵革不息，男女相棄，淫風大行，莫之能救焉。四、毛詩序和宗周禮樂文明“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉?！保ǘY記·表記）周人以禮治天下，“始於冠、本於昏，重於喪、祭，尊於朝、聘，和於射、鄉(xiāng)”（禮記·昏義），公侯有冠禮，大夫有昏禮；“士以上則必以禮樂節(jié)之”（荀子·富國），“禮不下庶人”（禮記&

8、#183;曲禮上）?！皹氛邽橥?，禮者為異，同則相親，異則相敬”，“樂至則無怨，禮至則不爭”（禮記·樂記）?！胺捕Y之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。”（禮記·喪服四制）受天有命，不可侵犯，上下安於天命以達到某種和諧。詩書禮樂，對詩和詩序的認識和理解，離不開宗周禮樂文明的大背景。（1） 揖讓周旋。如鄘風·相鼠：“相鼠有皮（齒、體），人而無儀（止、禮），人而無儀（止、禮），不死何為（俟、胡不遄死）！”小序曰：“刺無禮也。衛(wèi)文公能正其群臣，而刺在位承先君之化無禮儀也?！眽τ写模骸皦τ写模豢蓲撸ㄏ?、束）也。中 之言，不可道（詳、讀）也。所可道（詳、讀）也，

9、言之丑（長、辱）也?！毙⌒蛟唬骸靶l(wèi)人刺其上也。公子頑通乎君母，國人疾之而不可道也?！痹?#183;鄘風·柏舟：“泛彼柏舟，在彼中河（河側）。髧彼兩髦，實維我儀（特）。之死矢靡它（慝）！母也天只，不諒人只！”序曰：“共姜自誓也。衛(wèi)世子共伯蚤死，其妻守義，父母欲奪而嫁之，誓而弗許，故作詩以絕之?！蔽猴L·伐檀小序：“刺貪也。在位貪鄙，無功而受祿，君子不得進仕爾?！贝T鼠小序：“刺重斂也。國人刺其君重斂蠶食於民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也?！保?）名物度數(shù)。豳風·七月二章：“七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲

10、，殆及公子同歸。”鄭風·清人：“清人在彭（消、軸），駟介旁旁（麃麃、陶陶）。二矛重英（重喬、左旋右抽），河上乎翱翔（逍遙、中軍作好）?！蔽?、從近年的考古發(fā)現(xiàn)看毛詩序“孔子曰：詩毋離志，樂毋離情，文毋離言。” （上海博物院藏戰(zhàn)國楚竹書·孔子詩論（一），馬承源主編，上海古籍出版社，2001）“關雎之妃。（略）曷曰動而皆賢於其初者也。關雎以色喻於禮?！保鬃釉娬撌瓣P雎之妃則其思縊矣?！保鬃釉娬撌唬昂梅醇{於禮不亦能妃乎?！保鬃釉娬撌捌渌恼聞t愉矣。以琴瑟之悅凝好色之愿以鐘鼓之樂?！保鬃釉娬撌模胺踩穗m有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之

11、氣，性也，及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能入之。好惡，性也。所好所惡，物也。善不善，性也。所善所不善，勢也。”“凡見之者謂物，快於己者之謂悅，物之設者之謂勢，有為也者之謂故。義也者，群善之蕝也；習也者，有以習其性也。道者，群善之道?！薄胺驳溃男g為主。道四術，唯人道為可道也。其三術者，道之而已。詩、書、禮、樂，其始出皆生於人。詩，有為為之也；書，有為言之也；禮樂，有為舉之也。圣人比其類而論會之，觀其先後而逆順之，體其義而節(jié)文之，理其情而出入之，然後復以教。教所以生德於中者也。禮作於情，或興之也。當事因方而制之，其先後之序

12、則宜道也。又序為之節(jié)，則文也。致容貌所以文，節(jié)也。君子美其情，貴其義，善其節(jié)，好其容，樂其道，悅其教，是以敬焉。（略）樂，禮之深澤也?！薄胺猜暺涑鲮肚橐残?，然後其入撥人之心也夠。聞笑聲則鮮如也斯善，聞歌謠則陶如也斯奮，聽琴瑟之聲則悸如也斯嘆，（略）鄭、衛(wèi)之樂，則非其聲而從之也?！保ü瓿怪窈啞靶宰悦觥逼G門市博物館編，文物出版社，1998；有關內(nèi)容亦見上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書）中國文學史背景研究講義（二）、離騷與屈原的心靈世界及其思想文化背景（1）離騷前後兩部分抒情和描寫的差異。（“衆(zhòng)皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮

13、，恐脩名之不立。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。擥木根以結兮，貫薜茘之落蘂，矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法夫前脩兮，非世俗之所服。雖不周于今之人兮，願依彭咸之遺則。長太息以掩涕兮，哀民生之多艱余。雖好脩姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。旣替余以蕙纕兮，又申之以攬。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。襄怨靈脩之浩蕩兮，終不察夫民心。衆(zhòng)女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以爲度。忳鬱邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。寧溘死以流亡兮，余不忍爲此態(tài)也。鷙鳥之不羣兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安。屈心而抑志兮，忍

14、尤而攘訽。伏清白以死直兮，固前聖之所厚。”“跪敷袵以陳辭兮，耿吾旣得此中正。駟玉虬以椉鷖兮，溘埃風余上征。朝發(fā)軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其脩逺兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，後飛廉使奔屬。鸞皇爲余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳯鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風屯其相離兮，帥雲(yún)霓而來御。紛總總其離合兮，班陸離其上下?！保?）造成這種差異的原因：退修初服與陳詞重華?！斑M不入（“入則與王圖議國事，以出號令”）以離尤兮，退將復修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮

15、，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧?！薄耙郧笆ヒ怨?jié)中兮，喟憑心而歷茲。濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞?！薄罢扒岸欋豳?，相觀民之計極，夫孰非義而可用兮，孰非善而可服？”老子五十四章：“修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之於天下，其德乃普?！鼻f子·天道：“古之明大道者，先明天而道德次之必分其能，必由其名，以此治物，以此修身。”墨子·修身：“君子察邇而邇修者，德不修，行見毀，而反之身?！辟F義：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也。世之君子欲其義之成，而助之修其身則慍，是猶欲其墻之成，而人助之筑則慍也，豈不悖哉？”論語·憲問：

16、“子路問君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”孟子·盡心下：“古之人，得志澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下?！避髯?#183;修身：“以修身自強，則名配堯舜?！鼻f子·盜跖：“（堯舜禹湯文武）此六子者，世之所高?！薄⑼普摼鸥枘饲^宗廟祠堂壁畫而作王逸天問章句序：“屈原放逐，憂心愁悴，彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸，嗟號昊旻，仰天嘆息，見楚有先王之廟及公卿祠堂圖畫天地山川神靈琦瑋僪佹，及古賢圣怪物行事，周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，何而問之，以渫憤懣，舒瀉愁思。”天問：“啟棘

17、賓商，九辯九歌?！彪x騷：“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱?！睉?zhàn)國楚帛畫龍鳳人物圖、御龍圖（長沙出土）戰(zhàn)國樂舞及神怪漆畫（湖北隨縣曾侯乙墓出土）孔子家語記孔子見周明堂壁間畫“有堯舜之容，桀紂之像”，且“各有善惡之狀”。又，“有周盛時，褒賞功德（略）獨周公有大勛，勞於天下，乃繪像於明堂之墉。”呂氏春秋·諭大引商書：“五世之廟，可以觀怪?！蓖跹訅埕旍`光殿賦：“圖畫天地，品類群生。雜物奇怪，山神海靈。寫載其狀，托之丹青。”詩與畫的關系。 “繪事圖色，文辭盡情?！保ㄎ男牡颀?#183;定勢）“詩畫異名而同體?！保◤垙┻h歷代名畫記卷一）“少陵翰墨無形畫，韓幹丹青不語詩?！保ㄌK軾韓幹馬）“詩是無形畫

18、，畫是有形詩?！保◤埶疵癜习僦姰嫞霸谟肋h變化的自然中，藝術家只能選用某一頃刻，特別是畫家還只能從某一角度來運用這一時刻?！保ㄈR辛拉奧孔頁181）宋李公麟畫離騷九歌，清蕭云從離騷全圖三卷?！俺o之興，本由圖畫而作?！保ㄋ膸烊珪偩硪凰陌藲J定補繪蕭云從離騷全圖提要）（東皇太一：吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯。瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。掦枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌。陳竽瑟兮浩倡，靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。雲(yún)中君：浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。蹇將憺兮夀宮，與日月兮齊光。龍駕兮帝服，聊翺逰兮周章。靈

19、皇皇兮既降，猋逺舉兮雲(yún)中。覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮。思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。湘君：君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲。美要眇兮宜脩，沛吾乗兮桂舟。令沅湘兮無波，使江水兮安流。望夫君兮未來，吹參差兮誰思。駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔拍兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。望涔陽兮極浦，橫大江兮掦靈。掦靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。橫流涕兮潺湲，隠思君兮陫側。桂櫂兮蘭枻，斵冰兮積雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絶。石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閒。鼂騁騖兮江臯，夕弭節(jié)兮北渚。鳥次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遺余佩兮灃浦。采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。旹不可兮再得，

20、聊逍遙兮容與。大司命：廣開兮天門，紛吾乗兮玄雲(yún)。令飄風兮先驅(qū)，使涷雨兮灑塵。君回翔兮以下，踰空桑兮從女。紛總總兮九州，何夀夭兮在予。髙飛兮安翔，乗清氣兮御隂陽。吾與君兮齋速，道帝之兮九阬。靈衣兮披披，玉佩兮陸離。壹隂兮壹陽，衆(zhòng)莫知兮余所為。折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。老冉冉兮既極，不濅近兮踰疏。乗龍兮轔轔，髙駝兮沖天。結桂枝兮延竚，羌踰思兮愁人，愁人兮柰何，願若今兮無虧。固人命兮有當，孰離合兮可為。國殤：操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若雲(yún)，矢交墜兮士爭先。陵予陣兮躐予行，左驂殪兮右刄傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。天時懟兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。出不入兮徃不反，平原忽兮路超逺。

21、帶長劍兮挾秦弓，首雖離兮心不懲。誠旣勇兮又以武，終剛強兮不可陵。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄）C、詩史互證：屈原及其時代王國維以甲骨、金文考史，亦有助於文學研究。天問：“該秉季德，厥父是臧。胡終弊於有扈，牧夫牛羊？干協(xié)時舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？有扈牧豎，云何而逢？擊床先出，其命何從？恒秉季德，焉得夫樸牛？何往營班祿，不但還來？昏微遵跡，有狄不寧。何繁鳥萃棘，負子肆情？眩弟并淫，危害厥兄。何變化以作詐，後嗣而逢長？”（參王國維先生殷卜辭中所見先公先王考）屈原的家世問題。史記·楚世家：“（熊渠）乃興兵伐庸、楊粵，至於鄂。熊渠曰：我蠻夷也，不與中國之謚。乃立其長子康（司馬貞索隱

22、：“世本康作庸。”案參太平御覽引世本）為句亶王，中子紅為鄂王，少子執(zhí)疵為越章王，皆在江上楚蠻之地?！苯垌灥淖髂?。桔頌：“嗟爾幼志，有以異兮，獨立不遷，豈不可喜兮。深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮，秉德無私，參天地兮。” 儀禮·士冠禮祝辭：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。吉月令辰，乃申爾服。敬爾威儀，淑慎爾德。眉壽萬年，永受胡福?！保▍②w逵夫屈原與他的時代）中國文學史背景研究講義（三）、論漢賦源於戰(zhàn)國游說進諫之辭對前人諸說之檢討。（1）源於詩之說（毛詩大序：“詩有六義焉：一曰風，二曰賦”。班固兩都賦序：“或曰：賦者，古詩之流

23、也?！蔽男牡颀?#183;詮賦：“賦也者，受命於詩人，拓宇於楚辭”）。案此不過就詩之表現(xiàn)手法、作用及傳播手段而言。（2）源於楚辭之說（宋玉高唐賦、神女賦、風賦等）。案此司馬遷已有分別，謂宋玉等“皆好辭而以賦見稱”（史記·屈原賈生列傳）。（3）源於孔門言志說（章太炎先生檢論卷二“六詩”說：“韓詩外傳說孔子游景山上，曰：君子登高必賦，子路、子貢、顏淵各為諧語，其句讀參差不齊；次有屈原、荀卿諸賦，篇章閎肆：此則賦之為名，文繁而不可被管弦也?！保?。案此乃混淆賦詩與自作詩之說。（4）多源說（如章學誠：“古之賦家者流，原本詩騷，出入戰(zhàn)國諸子?！保?。案此仍為不確定之說。章太炎、劉咸炘先生的啟發(fā)（

24、國故論衡·辨詩：“屈原言情，孫卿效物，陸賈賦不可見（略），蓋縱橫之變也。”文學述林·辭派圖：“縱橫之詞，具戰(zhàn)國策，其鋪張之勢，引喻物類，即賦家之源?！保╆P於昇高能賦（詩·鄘風·定之方中毛傳：“建國必卜之，故建邦能命龜，田能施命，作器能銘，使能造命，升高能賦，師旅能誓，山川能說，喪記能諫，祭祀能語，君子能此九者，可謂有德音，可以為大夫”）。賦謂賦詩（毛詩·小雅·常棣孔穎達正義引鄭玄答趙商：“凡賦詩者，或造篇，或誦古?！比鐕Z·周語上韋注：“賦公卿列士所獻詩也?！比缱髠麟[公元年、僖公五年等）。隱語廋辭（國語·晉語五：“

25、秦客廋辭於朝”。漢書·藝文志“詩賦略”著錄隱書十八篇，顏師古引劉向別錄：“隱書者，疑其言以相問，對者以慮思之，可以無不諭?！蔽男牡颀?#183;諧隱：“遯辭以隱意，譎譬以指事也?！薄半[語之用，被於紀傳，大者興治濟身，其次弼違曉惑?！保┸髯佑谐上嗥h志置於隱書之前）、賦篇，率皆外交辭令一類（禮：“爰有大物，非絲非帛，文理成章；非日非月，為天下明。生者以壽，死者以葬，城郭以固，三軍以彊，粹而王，駁而伯，無一焉而亡。臣愚不識，敢請之王。王曰：此夫文而不采者與？簡然易知而致有理者與？君子所敬而小人所不者與？性不得則若禽獸、性得之則甚雅似者與？匹夫隆之則為聖人、諸侯隆之則一四海者與？致明而約

26、，甚順而體，請歸之禮。”）朱光潛先生：“賦就是隱語的化身。”（詩論）戰(zhàn)國游說進諫之辭（戰(zhàn)國策齊策一蘇秦說齊王合縱。蘇秦為趙合從，説齊宣王曰：“齊南有太山，東有瑯邪，西有清河，北有渤海，此所謂四塞之國也。齊地方二千里，帶甲數(shù)十萬，粟如丘山，齊車之良，五家之兵疾如錐矢，戰(zhàn)如雷電，解如風雨，即有軍役，未嘗倍太山，絶清河，涉渤海也。臨淄之中七萬戶，臣竊度之，下戶三男子，三七二十一萬，不待發(fā)於逺縣，而臨淄之卒固以二十一萬矣。臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，擊筑彈琴，鬬雞走犬，六愽蹹踘者。臨淄之途，車擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家敦而富，志髙而揚。夫以大王之賢與齊之強，天下不能當，今乃西面事

27、秦，竊為大王羞之。且夫韓魏之所以畏秦者，以與秦接界也，兵出而相當，不至十日而戰(zhàn)勝存亡之機決矣。韓魏戰(zhàn)而勝秦，則兵半折，四境不守；戰(zhàn)而不勝，以亡隨其後，是故韓魏之所以重與秦戰(zhàn)而輕為之臣也。今秦攻齊則不然，倍韓魏之地，至闈陽晉之道，徑亢父之險，車不得方軌，馬不得並行，百人守險，千人不能過也，秦雖欲深入，則狼顧恐韓魏之議其後也。是故恫疑虛猲，髙躍而不敢進，則秦不能害齊亦已明矣。夫不深料秦之不奈我何也，而欲西面事秦，是羣臣之計過也。今臣無事秦之名，而有強國之實，臣固願大王之少留計。”齊王曰：“寡人不敏，今主君以趙王之教詔之，敬奉社稷以從?！背咭?，莫敖子華對楚威王?！澳阶尤A對曰：君王將何問者也。彼有

28、廉其爵、貧其身以憂社稷者，有崇其爵、豐其祿以憂社稷者，有斷脰決腹、壹暝而萬世不視不知所益以憂社稷者，有勞其身、愁其志以憂社稷者，亦有不為爵勸、不為祿勉、以憂社稷者。（略）王乃太息曰：“此古之人也，今之人焉能有之耶？”莫敖子華對曰：“昔者先君靈王好小要，楚士約食；馮而能立，式而能起。食之可欲，忍而不入，死之可惡，就而不避。章聞之，其君好發(fā)者，其臣抉拾；君王直不好，若君王誠好賢，此五臣者皆可得而致之?！壁w策三魯仲連義不帝秦。楚策四莊辛說楚襄王。齊策一鄒忌諷齊王納諫。枚乘七發(fā)）兵家分主客（臨沂銀雀山漢墓出土孫臏兵法，有客主人分：“兵有客之分，有主人之分?？椭直?，主人之分少?？拓摚ū叮?，主人半，然可

29、敵也。（略）客者，後定者也，主人按地撫勢以胥?！瘪R王堆漢墓出土伊尹、九主等，亦對話體。漢志雜賦類著錄有客主賦。文心雕龍·詮賦：“遂客主以引首，極聲貌以窮文，斯蓋別詩之原始，命賦之厥初也?！保┕砉茸优c賦（本經(jīng)陰符七術、持樞、摩篇。鬼谷子·捭闔：“捭之者開也、言也、陽也。闔之者閉也、默也、陰也。陰陽其和，終始其義。故言長生、安樂、富貴、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽曰始；故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰曰終。諸言法陽之類者皆曰始，言善以始其事；諸言法陰之類者皆曰終，言惡以終為謀。捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高；與陰言者，依卑小。以下

30、求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可?！逼鋵φf服藝術技巧的講求與賦家講苞括宇宙、欲諷反勸、曲終奏雅等手法相類）。楚辭與賦的形成無直接關系（辭抒情，賦敘事體物。後世仿楚辭之作而稱賦者，即所謂騷體賦，乃反受漢賦影響之故）。、“興廢繼絕，潤色鴻業(yè)”：漢大賦的創(chuàng)作與政治的關系 “夫京殿苑獵，述行序志，并體國經(jīng)野，義尚光大。”（文心雕龍·詮賦）子虛、上林之作乃在於“明君臣之義，正諸侯之禮”。三都二京，五經(jīng)鼓吹。東漢初年的遷都之爭與班固兩都賦的創(chuàng)作（兩都賦序：“臣竊見海內(nèi)清平，朝廷無事，京師修宮室，浚城隍，起苑囿，以備制度。西土耆老，咸懷怨，冀上之眷顧，而盛稱長安舊制，有陋洛邑

31、之議。故臣作兩都賦，以極眾人之所眩曜，折以今之法度。”“究漢德之所由”“體元立制，繼天而作，系唐統(tǒng)，接漢續(xù)，茂育群生，恢復疆宇?！薄鞍噶?jīng)而校德，眇古昔而論功，仁圣之事既該，而帝王之道備矣?！薄扒曳蚱Ы缥魅?，險阻四塞，修其防御，孰與處乎土中，平夷洞達，萬方輻湊；秦嶺九嵕，涇渭之川，曷若四瀆五岳，帶河溯洛，圖書之淵；建章甘泉，館閣列仙，孰與靈臺、明堂，統(tǒng)和天人；太液昆明，鳥獸之囿，曷若辟雍海流，道德之富；游俠逾侈，犯義侵禮，孰與同履法度，翼翼濟濟也?！薄傲x正乎揚雄，事實乎相如，匪唯主人之好學，蓋乃遭遇乎斯時也?！弊笏既假x序：“美物者貴依其本，贊事者宜本其實。”“其山川城邑，則稽之地圖；其鳥獸草

32、木，則驗之方志；風謠歌舞，各附其俗；魁梧長者，莫非其舊?！保┲袊膶W史背景研究講義（四）一、魏晉玄學與文學的若干問題、玄學的產(chǎn)生（思想史和政治的背景與原因）發(fā)展的階段（名教出於自然、越名教而任自然、名教即自然）主要命題（本末、有無、言意等）基本特征（本體論不能概括全部玄學，玄學乃本性之學）。（王弼老子指略：“老子之文，其大歸也，論太始之原以明自然之性，演幽冥之極以定惑罔之迷?！崩献尤苏峦踝ⅲ骸暗抡?，得也。常得而無喪，利而無害，故以德為名焉。何以得德，由乎道也。何以盡德，以無為用。以無為用，則莫不載也。故物，無焉，則無物不經(jīng)；有焉，則不足以免其生。是以天地雖廣，以無為心；圣王雖大，以虛為主。

33、”阮籍通老論：“圣人明於天人之理，達於自然之分，通於治化之體，審於大慎之訓。故君臣垂拱，完太素之樸，百姓熙怡，保性命之和。道者法自然而為也，侯王能守之，萬物將自化?！憋惦y自然好學論：“六經(jīng)以抑引為主，人性以從欲為歡，抑引則違其愿，從欲則得自然。然則自然之得，不由抑引之六經(jīng)；全性之本，不須犯情之禮律。知仁義務於理偽，非養(yǎng)真之要術；兼讓生於爭奪，非自然之所出也?！鼻f子大宗師郭象注：“道，無能也。凡得之者，外不資於道，內(nèi)不由乎己，掘然自得而獨化也?！薄白空?，獨化之謂也。夫相因之功，莫若獨化之至也。故人之所因者，天也；天之所生者，獨化也。人皆以天為父，故晝夜之變，寒暑之節(jié)，猶不敢惡，隨天安之。況乎卓

34、爾獨化，至於玄冥之境，又安得而不任之哉。既任之，則死生變化，惟命之從也?！眲t陽注：“無概無門，忽爾自然?！薄安恢淙欢匀徽?，非性如何?！备３ⅲ骸?然自生，非有本。 然自生，非有根?！保?、玄學與阮籍的詠懷詩玄學之興盛，也因為它是士人借以療治心靈創(chuàng)傷的一劑良藥。詠懷詩即為詩人試圖以玄學的哲思自解自慰，以走出心理的困境而又未能的抒情詩。（“北臨太行道，失路將如何”（五）；“黃鵠游四海，中路將安歸”（八）?！蔼氂醒幽晷g”，“可以慰吾心”（其十）；“瞻仰景山松，可以慰吾情”（十八）?！白匀挥谐衫?，生死道無常”（五十三）“保身念道真，寵耀焉足崇”（四十二）。“誰云玉石同，淚下不可禁”（五十四）。“愿

35、耕東皋陽，誰與守其真。愁苦在一時，高行傷微身?！保ㄈ模坝斜瘎t有情，無悲亦無思”（七十）?！吧鼛缀螘r，慷慨各努力”（七十一）?！苞涾F飛桑榆，海鳥運天地。豈不識宏大，羽翼不相宜。招搖安可翔，不若棲樹枝。下集蓬艾間，上游園圃籬。但爾亦自足，用子為追隨。”（四十六）、玄學與陶淵明的思想與創(chuàng)作隱士與節(jié)士。新自然說。與郭象玄學之關系。形影神序：“貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉。故極陳形影之苦，言神辨自然以釋之。好事君子，共取其心焉?！薄拔覠o騰化術，必爾不復疑。愿君取吾言，得酒莫敬辭。”（形贈影）“身沒名已盡，念之五情熱。立善有遺愛，胡為不自竭?！保ㄓ按鹦危吧跄顐嵘?，正宜委運去，縱浪大化中，

36、不喜亦不懼。”（神釋）“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑?！保w去來兮辭）連雨獨飲：“運生會歸盡，終古謂之然。世間有松喬，於今定何間？故老贈余酒，乃言飲得仙。試酌百情遠，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無所先。云鶴有奇翼，八表須臾還。自我抱茲獨，僶俛四十年。形骸久已化，心在復何言。”二、 清談（清言）與永明體“夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則後須切響。一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異?！保ㄉ蚣s宋書·謝靈運傳論）清談不等於玄談，它主要是指魏晉時代在門閥士族中進行的一種以探討人生、社會和宇宙哲理為主要內(nèi)容的講究修辭和技巧的論辯活動。三國志

37、·魏志卷一武帝紀注引張璠漢紀：“孔公緒能清談高論，噓枯吹生?！眲E贈五官中郎將四首其二：“清談同日夕，情盼敘憂勤?！北阕?#183;疾謬：“不聞清談論道之言，專丑辭嘲弄為先。”宋書卷五蔡廓傳贊：“史臣曰：世重清談，士推素論?！蹦鲜肪矶x胐傳：“初胐為吳興，以雞卵賦人，收雞數(shù)千，及遁節(jié)不全，為清談所少?！鄙蚣s“自負高才，昧於榮利，乘時藉勢，頗累清談”（梁書卷十三沈約傳）。清談不僅貴“拔新領異”，貴“理中”，而且亦貴“辭約旨達”，貴“辭條豐蔚”、“花爛映發(fā)”，貴風度優(yōu)美和語音節(jié)奏之美。世說新語·文學：“謝鎮(zhèn)西少時，聞殷浩能清言，故往造之。殷未過有所通，為謝標榜諸義，作數(shù)百語

38、。既有佳致，兼辭條豐蔚，甚足以動心駭聽。謝注神傾意，不覺流汗交面。殷徐語左右：取手巾與謝郎拭面。”（支遁論逍遙游）“作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已?！薄坝斜眮淼廊撕貌爬?，與林公相遇於瓦官寺，講小品。於時竺法深、孫興公悉共聽。此道人語，屢設疑難，林公辯答清析，辭氣俱爽?！逼吩澹骸皠⒁镣蹰L史許清言，時茍子年十三，倚床邊聽。既去，問父曰：劉尹語何如尊？長史曰：韶音令辭，不如我；往輒破的，勝我?！眲⒆⒁齽磩e傳曰：“惔有俊才，其談詠虛勝，理會所歸，王濛略同，而敘致過之，其詞當也?！蔽膶W：“支道林、許掾諸人共在會稽王齋頭。支為法師，許為都講。支通一義，四坐莫不厭心；許送一難，眾

39、人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在?！蹦铣逭勚L未減，而內(nèi)容更擴大。（南齊）王僧虔戒子書：“（吾）往年有意於史，取三國志聚置床頭百日許，復徙業(yè)就玄，自當小差於史，猶未近仿佛。曼倩有云：談何容易。見諸玄，志為之逸，腸為之抽。專一書，轉(zhuǎn)誦數(shù)十家注，自少至老，手不釋卷，尚未敢輕言。汝開老子卷頭五尺許，未知輔嗣何所道，平叔何所說，馬、鄭何所異，指略何所明，而便盛於麈尾，自呼談士，此最險事。設令袁令命汝言易，謝中書挑汝言莊，張吳興叩汝言老，端可復言未嘗看邪？談故如射，前人得破，後人應解，不解即輸矣。且論注百氏、荊州八袠，又才性四本、聲無哀樂，皆言家口實，如客至之有設也。汝皆未經(jīng)拂耳瞥目，豈有

40、庖廚不修，而欲延大賓者哉？就如張衡思侔造化，郭象言類懸河，不自勞苦，何由至此？” 張融“建武四年病卒，年五十四，遺令建白旌無旒，不設祭，令人捉麈尾登屋復魂。曰：吾生平所善，自當凌云一笑。三千買棺，無制新裘。左手執(zhí)孝經(jīng)、老子，右手執(zhí)小品、法華經(jīng)?！保淆R書卷四十一張融傳）王褒著幼訓，以戒諸子，有云：“吾始乎幼學，及於知命，既崇周孔之教，兼循老釋之談，江左以來，斯業(yè)不墜，汝能修之，吾之志也?！保簳硭氖煌跻?guī)傳附王褒傳）竟陵八友多諳清談之道。蕭衍“文思欽明，能事畢究，少而篤學，洞達儒玄（略），兼篤信正法，尤長釋典（略），聽覽馀閑，即於重云殿及同泰寺講說，名僧碩儒，四部聽眾，常萬馀人”（梁書卷三武

41、帝紀下）。蕭子良“移居雞籠山西邸，集學士抄五經(jīng)、百家，依皇覽例，為四部要略千卷。招致名僧，講論佛法，造經(jīng)唄新聲。道俗之盛，江左未有也”（南齊書卷四十竟陵文宣王子良傳）。范云“年八歲，遇宋豫州刺史殷琰於途，琰異之，要就席，云風姿應對，傍若無人。琰令賦詩，操筆便就，坐者嘆焉”（梁書卷十三范云傳）。沈約“撰四聲譜，以為在昔詞人，累千載而不寤，而獨得胸衿，窮其妙旨，自謂入神之作，高祖雅不好焉”（梁書卷十三沈約傳）。謝脁“少好學，有美名，文章清麗”（南齊書本傳）。蕭衍與任昉“形於善謔”。任氏“英特俊邁，聯(lián)衡許、郭”（梁書卷十四本傳）。范縝“好危言高論”，“與外弟蕭琛相善。琛名曰口辯，每服縝簡詣”（梁書卷

42、四十八范縝傳）?！八蚊鞯垲H好言理，以（周）顒有辭義，引入殿內(nèi)，親近宿直（略）。顒音辭辯麗，出言不窮，宮商朱紫，發(fā)口成句。泛涉百家，長於佛理（略）。每賓友會同，顒虛席晤語，辭韻如流，聽者忘倦。兼善老易，與張融相遇，輒以玄言相滯，彌日不解?！保淆R書卷四十一周顒傳）“永明末，京邑人士盛為文章談義，皆湊竟陵王西邸。繪為後進領袖，機悟多能。時張融、周顒并有言工，融音旨緩韻，顒辭致綺捷，繪之言吐，又頓挫有風氣。時人為之語曰：劉繪貼宅，別開一門。言在二家之中也?！保淆R書卷四十八劉繪傳）蕭子隆經(jīng)劉瓛墓下：“升堂子不謬，問道余未窮。如何辭白日，千載隔音通。山門一已絕，長夜緬難終。初松切暮鳥，新楊摧曉風。榛關

43、向蕪密，泉途轉(zhuǎn)銷空。”蕭子良登山望雷居士精舍同沈右衛(wèi)：“漢陵淹館蕪，晉彌洙風闕。五都聲論空，三河文義絕。興禮邁前英，談玄逾往哲。明情日夜深，徽音歲時滅。垣井總已平，煙云從容裔。爾嘆牛山悲，我悼驚川逝?！眲练詈停骸拔骱蛹鸥邩I(yè)，北海望清塵。曾徽誰與寄，尚德在伊人。遺文重昭晰，絕緒復紛綸。露華白朝日，蘭生無久春。芳猷動淵思，撫軾履高辰。山風起寒木，野雀亂秋榛。壟草時易宿，素軌邈難遵。”沈約奉和：“表閭欽逸軌，軾墓禮貞魂?；窘K眇默，神理曖猶存。塵經(jīng)未輟幌，高衡已委門。日蕪子云舍，徒望董生園。華陰無遺市，楚席有虛樽。玄泉倘能慰，長夜且勿論?！敝x脁奉和：“嘉樹因枝條，琢玉良可寶。若人陵曲臺，垂帷茂淵道

44、。善誘宗學原，鳴鐘霽幽抱。仁焉阻宛洛，清徽夜何早。歲晚結松陰，平原亂秋草。不有至言揚，終滯西山老。”蕭綱山池：“日暮芙蓉水，聊登鳴鶴舟。飛艫飾羽 ，長幔覆緹紬。停輿依柳息，住蓋影空留。古樹橫臨沼，新藤上掛樓。魚游向湆渠，戲鳥逗槎流。”徐陵奉和：“畫舸圖仙獸，飛艎掛采斿。榜人事金槳，釣女飾銀鉤。細萍時帶檝，低荷乍入舟。猿啼知谷晚，蟬咽覺山秋?！扁仔欧詈停骸皹穼m多暇豫，望苑暫回輿。鳴笳陵絕浪，飛蓋歷通渠。桂亭花未落，桐門葉半疏。荷風驚浴鳥，橋影聚行魚。日落含山氣，云歸帶雨馀。”謝脁奉和隨王殿下十六首其七：“清房洞已靜，閑風伊夜來。云生樹陰遠，軒廣月容開。宴私移燭飲，游賞藉琴臺。風猷冠淄、鄴，衽 愧

45、唐、枚?！逼涫澹骸澳耆A豫已滌，夜艾賞方融。新萍時合水，弱草未勝風。閨幽瑟易響，臺迥月難中。春物廣馀照，蘭萱佩未窮?！敝袊膶W史背景研究講義（五）關於文心雕龍研究的幾個問題A、文心雕龍的文章學理論體系魏晉并非“文學的自覺時代”曹丕典論·論文：“文人相輕，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之間耳，而固小之（略）蓋文章經(jīng)國之在業(yè)，不朽之盛事（略）故西伯幽而演易，周旦顯而制禮（略）融等已逝，唯幹著論，成一家言?！眲③咳宋镏?#183;流業(yè)：“能屬文著述，是謂文章，司馬遷、班固是也（略）文章之材，國史之任也（劉昞注：憲章紀述，垂之後代）。三國志·吳書·薛琮傳附薛瑩傳載右國史華覈

46、薦瑩 “涉學既博，文章尤妙，同僚之中，瑩為冠首。今者見吏，雖多經(jīng)學，記述之才，如瑩者少，是以慺慺為國惜之?！睍x書卷八十三王隱傳載隱勸祖納以著史聞世，曰：“今晉未有書，天下大亂，舊事蕩滅，非凡才所能立。君少長五都，游宦四方，華夷成敗，皆在耳目，何不述而裁之。應仲遠作風俗通，崔子真作政論，蔡伯喈作勸學篇，史游作急就章，猶行於世，便為沒而不朽。”南史卷三十三徐廣傳：“時有高平郗紹亦作晉中興書，數(shù)以示何法盛。法盛有意圖之，謂紹曰：卿名位貴達，不復俟此延譽。我寒士，無聞於時，如袁宏、干寶之徒，賴有著述，流聲於後。宜以為惠。紹不與?！钡湔?#183;論文：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。”陸機文

47、賦：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴，銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯，頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而良暢，奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑。”十馀家後漢書，數(shù)十家晉書文心雕龍論文體於詩騷賦頌之外，列“祝盟、銘箴、誄碑、哀吊、雜文、諧隱、史傳、諸子、詔策、檄移、封禪、章表、奏啟、議對、書記”等。從文史之別到文筆之辨。宋文帝立玄儒文史四館。宋書卷五十八王惠傳：“陳郡謝瞻才辯有風氣，嘗與兄弟群從造惠，談論鋒起，文史間發(fā)?！蹦淆R書卷三十三王僧虔傳：“僧虔好文史，解音律?！绷簳矶逯苌醾髦^舍“義該玄儒，博窮文史”。陳書卷三十四岑之敬傳：“之敬始以經(jīng)業(yè)進，而博涉文史，雅有詞筆，不為醇儒?！蔽簳?/p>

48、四十五韋閬傳附韋攜傳：“長子榮緒，字子光，頗涉文史?！鳖伿霞矣?#183;涉務：“國之用材，大較不過六事（略）二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古。”梁書卷十四江淹傳：“觀夫二漢求賢，率先經(jīng)術；近世取人，多由文史?！笔捊y(tǒng)文選序：“至於紀事之史，系年之書，所以褒貶是非，紀別異同，方之篇翰，亦已不同。若其贊論之綜緝辭采，序述之錯比文華，事出於沉思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之。”蕭繹金樓子·立言：“至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩?！庇种^觀曹植陸機之文，“辭致側密，事語堅明，意匠有序，遣言無失，雖不以儒者命家，此亦悉通其義也?！盉、文心雕龍·風骨篇探討（

49、一）“風骨”的理論來源。“風骨”源自魏晉人才理論，初謂人之氣骨。骨筋端直柔韌、氣之清閎勁峭，是稟得木、金之質(zhì)的人物的特徵。劉劭人物志·九徵：“蓋人物之本，出乎情性；情性之理，甚微而玄，非圣人之察，其孰能究之也？凡有血氣者，莫不含元一以為質(zhì)，稟陰陽以立性，體五行而著形（劉昞注：骨勁筋柔，皆稟精於金木）。茍有形質(zhì)，猶可即而求之。凡人之質(zhì)量，中和最貴矣。中和之質(zhì)，必平淡無味，故能調(diào)成五材，變化應節(jié)。（略）若量其材質(zhì)，稽諸五物，五物之徵，亦各著於厥體矣。其在體也，木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象也。五物之實，各有所濟。是故骨植而柔者，謂之弘毅。弘毅也者，仁之質(zhì)也。氣清而朗者，謂之文理。

50、文理也者，禮之本也。體端而實者，謂之貞固。貞固也者，信之基也。筋勁而精者，謂之勇敢。勇敢也者，義之決也。色平而暢者，謂之通微。通微也者，智之原也。五質(zhì)恒性，故謂之五常矣。五常之別，列為五德。是故溫直而擾毅，木之德也（注：溫而不直則懦，擾而不毅則剉）。剛塞而弘毅，金之德也。愿恭而理敬，水之德也。寬栗而柔立，土之德也。簡暢而明砭，火之德也（注：簡而不暢則滯，明而不砭則翳）。雖體變無窮，猶依乎五質(zhì)。（略）夫容之動作，發(fā)乎心氣，心氣之徵，則聲變是也。（略）是故直而不柔則木，勁而不精則力，固而不端則愚，氣而不清則越，暢而不平則蕩。是故中庸之質(zhì)，異於此類。（略）性之所盡，九質(zhì)之徵也。然則平陂之質(zhì)在於神，明

51、暗之實在於精，勇怯之勢在於筋，強弱之植在於骨，躁靜之決在於氣，慘懌之情在於色，衰正之形在於儀，態(tài)度之動在於容，緩急之狀在於言。其為人也，質(zhì)素平淡，中睿外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九徵皆至，則純粹之德也。九徵有違，則偏雜之材也。（略）”。人物志·八觀：“（八觀者，三曰觀其至質(zhì)）何謂觀其至質(zhì)，以知其名？凡偏材之性，二至以上，則至質(zhì)相發(fā)，而令名生矣（注：二至，質(zhì)氣之謂也。質(zhì)直氣清，則善名生矣）。是故骨直氣清，則休名生焉（注：骨氣相應，名是以美）；氣清力勁，則烈名生焉（注：氣既清矣，力勁則烈）。（略）是故觀其所至之多少，而異名之所生可知也?！蔽簳x人物品評“嵇康身長七尺八寸，風姿特秀

52、，見者嘆曰：蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！保ㄊ勒f新語·容止）“杜弘治清標令上，為後來之美。又面如凝脂，眼如點漆，粗可得方諸衛(wèi)玠。”（同上注引江左名士傳）“羲之高爽有風氣，不類常流也?！保ㄊ勒f新語·賞譽注引文章志）“羲之風骨清舉也?！保ㄍ献⒁龝x安帝紀）“舊目韓康伯將肘無風骨?！保ㄊ勒f新語·輕詆）“范啟云：韓康伯似肉鴨?！保ㄍ献⒁f林）南朝畫論南齊謝赫古畫品錄序認為畫有六法，“六法者何？一、氣韻生動是也；二、骨法用筆是也；三、應物象形是也；四、隨類賦采是也；五、經(jīng)營位置是也；六、傳移模寫是也?！辈茇е撐摹皻狻背鰟③?。典論·論文：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可

53、力強而致。”文心雕龍·論說：“魏之初霸，術兼名法，傅嘏、王粲，校練名理。迄至正始，務欲守文，何晏之徒，始盛玄論，于是聃周當路，與尼父爭途矣。詳觀蘭石之才性，仲宣之去伐，叔夜之辨聲，太初之本玄，輔嗣之兩例，平叔之二論，并師心獨見，鋒穎精密，蓋人倫之英也。至如李康運命，同論衡而過之；陸機辨亡，效過秦而不及，然亦其美矣。次及宋岱、郭象，銳思于幾神之區(qū)；夷甫、裴頠，交辨于有無之域：并獨步當時，流聲后代。逮江左群談，惟玄是務，雖有日新，而多抽前緒矣?！眲③乃擄L骨亦出劉劭人物志?！帮L”即“氣”。骨謂文辭簡約準確、嚴正典雅，風謂文意清通俊爽、純粹暢達。風清骨峻，有感染人的力量，近於一種理想的文章

54、創(chuàng)作境界。文心雕龍·風骨：“詩總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。怊悵述情，必始乎風；沈吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹??；情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣竣爽，則文風清焉。若豐藻克贍，風骨不飛，則振采失鮮，負聲無力。是以綴慮裁篇，務盈守氣，剛健既實，輝光乃新。其為文用，譬征鳥之使翼也。故練於骨者，析辭必精；深乎風者，述情必顯。捶字堅而難移，結響凝而不滯，此風骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之徵也。思不環(huán)周，索莫乏氣，則無風之驗也。昔潘勗錫魏，思摹經(jīng)典，群才韜筆，乃其骨髓峻也。相如賦仙，氣號凌云，蔚為辭宗，乃其風力遒也。能鑒斯要，可以定文，茲術

55、或違，無務繁采。（略）贊曰：情與氣偕，辭共體并。文明以健，珪璋乃聘。蔚彼風力，嚴此骨鯁。才鋒峻立，符采克炳。” 徵圣：“正言所以立辯。”宗經(jīng)：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！北骝}：“觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取熔經(jīng)意，亦自鑄偉辭?！迸藙詢晕汗佩a文：制詔：使持節(jié)丞相領冀州牧武平侯：朕以不徳，少遭愍兇，越在西土，遷於唐衛(wèi)。當此之時，若綴旒然，宗廟乏祀，社稷無位，羣兇覬覦，連城帶邑，一人尺土，朕無獲焉。即我髙祖之命，將墜于地，朕用夙興夜寐，震悼於厥心。曰：惟祖惟父，股肱先正，其孰恤朕躬。廼誘天衷，誕育丞相，保

56、乂我皇家，弘濟於艱難，朕實賴之。今將授君典禮，其敬聽朕命。昔者董卓初興國難，羣后釋位，以謀王室，君則攝進，首啓戎行。此君之忠於本朝也。後廼黃巾反易天常，侵我三州，延於平民，君又討之，翦除其跡，以寧東夏。此又君之功也。韓暹楊奉，專用威命，又賴君勛，剋黜其難，遂遷許都，造我京畿，設官兆祀，不失舊物，天地鬼神，於是獲乂。此又君之功也。袁術僭逆，肆於淮南，懾憚君靈，用丕顯謀，蘄陽之役，橋蕤授首，稜威南邁，術以殞潰。此又君之功也。廻戈東指，呂布就戮，乗轅將返，張揚殂斃，眭固伏罪，張繡稽伏。此又君之功也。袁紹逆亂天常，謀危社稷，憑恃其衆(zhòng)，稱兵內(nèi)侮，當此之時，王師寡弱，天下寒心，莫有固志，君執(zhí)大節(jié)，精貫白日

57、，奮其武怒，運諸神策，致屆官渡，大殱醜類，俾我國家，拯於危墜。此又君之功也。濟師洪河，拓定四州，袁譚高幹，咸梟其首，海盜奔迸，黑山順軌。此又君之功也。烏柦三種，崇亂二世，袁尚因之，逼據(jù)塞北，束馬懸車，一征而滅。此又君之功也。劉表背誕，不供貢職，王師首路，威風先逝，百城八郡，交臂屈膝。此又君之功也。馬超成宜，同惡相濟，濵據(jù)河潼，求逞所欲，殄之渭南，獻馘萬計，遂定邊城，撫和戎狄。此又君之功也。鮮卑丁令，重譯而至，單于白屋，請吏率職。此又君之功也。君有定天下之功，重以明徳，班敘海內(nèi)，宣美風俗，旁施勤教，恤慎刑獄，吏無苛政，民無懐慝，敦崇帝族，援繼絶世，舊徳前功，罔不咸秩，雖伊尹格于皇天，周公光于四海，方之蔑如也。朕聞先王並建明徳，胙之以土，分之以民，崇其寵章，備其禮物，所以蕃衞王室，左右厥世也。其在成周，管蔡不靜，懲難念功，廼使召康公錫齊太公履，東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無棣，五侯九伯，實得征之。世祚太師，以表東海，爰及襄王，亦有楚人，不供王職，又命晉文，登為侯伯，錫以二輅，虎賁鈇鉞，秬鬯弓矢，大啓南陽，世作盟主。故周室之不壞，繫二國之是