基本概念隱喻與詩(shī)歌隱喻_從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角對(duì)詩(shī)歌隱喻的解讀_百

1、基本概念隱喻與詩(shī)歌隱喻從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角對(duì)詩(shī)歌隱喻的解讀高新華(山東工商學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,山東煙臺(tái)264005摘要:認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)提出概念隱喻理論,認(rèn)為基本概念隱喻是人類組織概念系統(tǒng)的基礎(chǔ)。通過(guò)分析基本隱喻與詩(shī)歌隱喻的關(guān)系,可知后者是以前者為基礎(chǔ)展開的,其展開途徑表現(xiàn)為拓展對(duì)應(yīng)關(guān)系、增加細(xì)節(jié)描述、整合多個(gè)隱喻和質(zhì)疑常規(guī)隱喻四種。關(guān)鍵詞:概念隱喻理論;基本概念隱喻;詩(shī)歌隱喻中圖分類號(hào):H315文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):10087974(201003005205基金項(xiàng)目:本文系山東省教育廳人文社科項(xiàng)目“語(yǔ)篇形義錯(cuò)位現(xiàn)象研究”階段性成果。項(xiàng)目編號(hào):S07WF37收稿日期:20090916作者簡(jiǎn)介:高新華(19

2、65-,山東昌邑人,山東工商學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院院長(zhǎng)、副教授,碩士。路易斯(C.Lewis說(shuō),隱喻是詩(shī)歌的生命原則,是詩(shī)人的主要文本和榮耀。巴克拉德(G.Bachelard說(shuō),詩(shī)人的大腦完全是一套隱喻的句法。費(fèi)尼羅撒( E.Fenellosa指出,隱喻是自然的揭示者,是詩(shī)歌的實(shí)質(zhì)。(束定芳,2005可見,詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開隱喻的運(yùn)用,因?yàn)樵?shī)人總是通過(guò)隱喻來(lái)創(chuàng)造優(yōu)美的意境、傳遞深刻的內(nèi)涵。正因?yàn)樵?shī)歌和隱喻的密切關(guān)系,所以很多人認(rèn)為詩(shī)歌是一種超越日常生活的現(xiàn)象,進(jìn)而詩(shī)歌中的隱喻也是超脫凡俗,非普通人所能染指的。但是,如果詩(shī)歌隱喻果真“不食人間煙火”,為什么很多讀者在讀詩(shī)的時(shí)候還能與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴,進(jìn)而讀懂詩(shī)

3、人的詩(shī)心呢?比如說(shuō),我們?cè)谄肺独钌屉[的“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”時(shí),為什么我們可以感知詩(shī)人是在感嘆“人生如夢(mèng)”呢?本文將從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā),嘗試?yán)酶拍铍[喻理論來(lái)解答兩個(gè)問(wèn)題:一是為什么普通讀者能和偉大詩(shī)人進(jìn)行跨越時(shí)空的心靈溝通并能深入理解其作品的內(nèi)涵;二是詩(shī)人是怎樣利用人人都能掌握的基本隱喻來(lái)構(gòu)建詩(shī)歌的。一、概念隱喻理論:內(nèi)涵及其主要觀點(diǎn)傳統(tǒng)的隱喻理論大多把隱喻看作一種修辭手法,認(rèn)為是語(yǔ)言層面的非正?，F(xiàn)象。1980年,萊可夫和約翰遜合著出版了我們賴以生存的隱喻一書,摒棄了傳統(tǒng)的研究方向,開辟了一條從認(rèn)知角度來(lái)研究隱喻的新途徑。結(jié)合1987年萊可夫的著作女人,火和危險(xiǎn)品以及1989年他與特納合著的

4、超越冷靜理智:詩(shī)歌隱喻指南,我們可以把他們對(duì)隱喻的看法和研究成果概括為概念隱喻理論。概念隱喻理論的主要觀點(diǎn)可從以下5方面理解:1.隱喻內(nèi)涵的本質(zhì)。隱喻是以另一件事或經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解和經(jīng)歷一件事或經(jīng)驗(yàn)。它不是文字游戲,也不是修辭手法,而是通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的人的思維方式,是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程,因此隱喻在本質(zhì)上是認(rèn)知的。2.隱喻如何工作。隱喻的工作機(jī)制是映射。隱喻由兩部分組成,一個(gè)是始源域,一個(gè)是目標(biāo)域,隱喻就是從始源域到目標(biāo)域的映射。但是,這種映射不是任意的,而是受到恒定假設(shè)的限制的(invariance hy-pothesis。也就是說(shuō),人們擁有一些基本的意象圖示(image schema,例如容器圖示、部

5、分-整體圖示、鏈接圖示、原因-結(jié)果圖示、中心-邊緣圖示等,而從始源域到目標(biāo)域的映射不能改變這些意象圖示的結(jié)構(gòu),例如,在始源域是部分-整體的關(guān)系,則在目標(biāo)域也必須是部分-整體的關(guān)系。3.隱喻如何產(chǎn)生意義。隱喻通過(guò)映射產(chǎn)生意義。映射是指兩個(gè)義域之間的對(duì)應(yīng)。以“人生是一出戲”(LIFE IS A PLAY為例,每一個(gè)隱喻映射都包括:始源域的空缺被映射到目標(biāo)域的空缺上:在某些情況下,目標(biāo)域中的某些空缺獨(dú)立存在于隱喻映射之外。例如,雖然在該隱喻中演員這一空缺被映射到生活著的人上,但是生活著的人這一空缺在生活這一目標(biāo)域是可以獨(dú)立存在的。當(dāng)然,目標(biāo)域的有些空缺是通過(guò)映射過(guò)程創(chuàng)建出來(lái)的。始源域中的關(guān)系被映射到

6、目標(biāo)域的關(guān)系上:例如,演員演戲需要導(dǎo)演的指導(dǎo),映射到目標(biāo)域就是人第31卷第3期2010年3月通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)JOURNAL OF TONGHUA NORMAL UN IVERSITYVol.313Mar.2010活著需要?jiǎng)e人(如上帝的指導(dǎo)。因此,導(dǎo)演與演員之間指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系映射到目標(biāo)域就成了別人(如上帝與人自身之間指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系了。始源域的特征被映射到目標(biāo)域的特征上:例如,通過(guò)演員在一出戲中的行為,我們可以判斷他演的是好人還是壞人,映射到現(xiàn)實(shí)生活中,我們也經(jīng)常根據(jù)一個(gè)人的行為來(lái)評(píng)價(jià)他是好人還是壞人。始源域中的知識(shí)被映射到目標(biāo)域中的知識(shí)上:我們對(duì)某一領(lǐng)域的知識(shí)使得我們可以對(duì)其進(jìn)行推理。當(dāng)

7、某一領(lǐng)域作為隱喻映射的始源域時(shí),該領(lǐng)域的推理模式也被映射到目標(biāo)域。例如,如果演員演砸了,就會(huì)給觀眾造成損失,無(wú)論是金錢還是時(shí)間上的,那么必然會(huì)引起觀眾的不滿;映射到目標(biāo)域,如果一個(gè)人沒有做到“在其位,謀其利”,就會(huì)給他人造成損失,那么也必然會(huì)引起相關(guān)人群的不滿了。4.隱喻如何實(shí)現(xiàn)認(rèn)知。映射使認(rèn)知成為可能。一方面,在面對(duì)新的或抽象深?yuàn)W的知識(shí)領(lǐng)域時(shí),人們可以通過(guò)將其映射到舊的或淺顯熟悉的知識(shí)體系進(jìn)行理解,從而實(shí)現(xiàn)掌握新知識(shí)的認(rèn)知目標(biāo)。另一方面,在認(rèn)知同一事物或概念時(shí),人們可以將其映射到多個(gè)不同的目標(biāo)域,從而擴(kuò)展認(rèn)知的廣度和深度。例如,我們?cè)诶斫狻癓IFE”這個(gè)抽象概念時(shí),可以列出一系列的概念隱喻:

8、LIFE IS A PRECIOUS POSSESSION;LIFE IS A PLAY;LIFE IS A JOURNEY;LIFE IS A FIRE;LIFE IS A FLUID;LIFE IS A BURDEN。其中每組隱喻都只反映了“LIFE”的某一方面,任何一組隱喻都不足以反映“LIFE”的全部深刻內(nèi)涵。因此,通過(guò)不斷構(gòu)建新的映射,人們提高了自己的認(rèn)知水平。5.隱喻如何影響我們的生活。隱喻普遍存在于我們的日常生活和文化中。比如,日常生活中,我們常說(shuō)“Its show time”,“She always wants to be in the spotlight”,“He alway

9、s plays the fool”,“That attitude is just a mask”,“我們等著看好戲吧”,“他在其中扮演了很重要的角色”,“該你上場(chǎng)了”,“給我一個(gè)能展現(xiàn)我的才能的舞臺(tái)”等等,其實(shí)這些說(shuō)法都隱藏著一個(gè)概念隱喻,“人生是一出戲”(“LIFE IS A PLAY”?？傊?如果仔細(xì)觀察,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)隱喻無(wú)處不在。可見,概念隱喻理論大大拓寬了人們對(duì)隱喻的認(rèn)識(shí)。隱喻不再被看成是一種修辭手法,而是被當(dāng)作一種認(rèn)知方式。隱喻的功能不再僅是對(duì)事物之間相似之處的再現(xiàn),而是對(duì)事物之間相似之處的構(gòu)建。通過(guò)對(duì)隱喻的重新定義,萊可夫&約翰遜&特納不僅把日常用語(yǔ)納入了隱喻的范疇

10、,更把詩(shī)歌中的隱喻納入了概念隱喻的框架。二、概念隱喻理論框架下的詩(shī)歌隱喻探析正因?yàn)殡[喻在本質(zhì)上是認(rèn)知的,反映的不僅是語(yǔ)言層面的問(wèn)題,而是思維層面的問(wèn)題,因此,無(wú)論是我們?nèi)粘Ｓ谜Z(yǔ)中的隱喻還是詩(shī)歌中的隱喻,都不過(guò)是人們思維的體現(xiàn)。一般而言,人們普遍認(rèn)為詩(shī)歌的語(yǔ)言比日常用語(yǔ)更有美感,更加新穎,更有趣味性和神秘感。胡壯麟總結(jié)了詩(shī)歌隱喻的8個(gè)特征:原創(chuàng)性、在不可能性掩蓋下的真實(shí)性、義域的不一致性、跨域性、美學(xué)性、趣味性與互動(dòng)性、符號(hào)的完整性和擴(kuò)展性。(胡壯麟2004假設(shè)這種觀點(diǎn)為真,那么,為什么普通讀者還是能夠欣賞詩(shī)歌,甚至讀懂詩(shī)歌呢?概念隱喻理論的解釋是(Lakoff,George&Mark

11、Turner1989,胡壯麟2004,陳淑瑩2006:隱喻存在于思想中,而不僅僅在語(yǔ)言中。詩(shī)歌中的隱喻在語(yǔ)言層面上可能比我們?nèi)粘Ｓ谜Z(yǔ)中的隱喻更為復(fù)雜,更有創(chuàng)造力,但兩者在本質(zhì)上沒有什么不同,都是一種認(rèn)知過(guò)程,都來(lái)自一個(gè)共同的基本概念隱喻體系,只不過(guò)它們的映射更加復(fù)雜。也就是說(shuō),詩(shī)歌中的隱喻并不完全是原創(chuàng)的,只不過(guò)是詩(shī)人在人人都能掌握的基本概念隱喻的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)揮。詩(shī)人之所以能和普通人進(jìn)行交流,歸根結(jié)底是因?yàn)樗麄冞\(yùn)用了我們都有的思維方式,借助了人人都有的理解隱喻的能力。萊可夫和特納指出,人們之所以理解詩(shī)歌隱喻,“部分原因在于人們不自覺地和自然地已經(jīng)掌握了有助于了解生命的許多基本隱喻,而詩(shī)

12、人便是依賴我們對(duì)這些基本隱喻的知識(shí)去建立事物之間的聯(lián)系的?！币簿褪钦f(shuō),詩(shī)人雖然創(chuàng)作了詩(shī)篇,但并未創(chuàng)造出作為隱藏在詩(shī)篇內(nèi)的基本隱喻,因?yàn)檫@些隱喻已經(jīng)先他存在,并且“已經(jīng)廣泛存在于詩(shī)人所處的文化之中,存在于包括文化程度很低的人們的日常思想中以及他本人的詩(shī)歌傳統(tǒng)中了”。(胡壯麟2004這里我們需要區(qū)分開詩(shī)歌中兩個(gè)層面的隱喻:概念層面和語(yǔ)言層面。概念層面的詩(shī)歌隱喻其本質(zhì)是認(rèn)知的,因而是人人都能掌握的基本隱喻,也是我們解讀詩(shī)歌的基礎(chǔ);而詩(shī)歌在語(yǔ)言層面的隱喻則可以千變?nèi)f化,不斷推陳出新。三、從基本概念隱喻到詩(shī)歌隱喻的途徑及其特征通過(guò)分析泰戈?duì)柤村壤械牡?4和第1首小詩(shī)來(lái)看他是如何一一運(yùn)用這些手法的:A

13、t this time of my parting,which me good luck, my friends!The sky is flushed with dawn and my path lies beautiful.Ask not what I have with me to take there.I start on my journey with empty hands and expectant heart.I shall put on my wedding garland.Mine is not the red-brown dress of the traveler,and

14、though there are dangers on the way I have no fear in mind.The evening star will come out when my voyage is done and the plaintive notes of the twilight melodies be struck up from the Kings gateway.我的朋友們,在我行將動(dòng)身的時(shí)候,祝我好運(yùn)吧!晨光鋪滿了天際,我前面的路是美好的。請(qǐng)別問(wèn)我?guī)┦裁吹奖税度?。隨我而行的只有兩只空空的手和一顆期待的心。我將戴上自己婚禮的花環(huán)。我穿的不是旅行者紅褐色的行裝,盡

15、管路途險(xiǎn)惡,我心里卻沒有絲毫的懼意。在我旅途的盡頭,將會(huì)出現(xiàn)傍晚的星辰,從王宮的門口,飄蕩出黃昏的悅耳音調(diào)。(泰戈?duì)?005通過(guò)閱讀整個(gè)詩(shī)篇,我們可以看到隱藏在其內(nèi)的基本概念隱喻是DEATH IS A JOURNEY,具體展開到詩(shī)歌隱喻的基本途徑表現(xiàn)為:1.拓展對(duì)應(yīng)關(guān)系(Extending基本隱喻中從始源域到目標(biāo)域的映射一般都采用兩者之間顯而易見的對(duì)應(yīng)關(guān)系。例如,在DEATH IS A JOURNEY這個(gè)隱喻中,我們一般都能想到的對(duì)應(yīng)關(guān)系有:表1但是,這些對(duì)應(yīng)關(guān)系只不過(guò)是我們理解旅途這個(gè)概念的最常見部分的映射,并沒有窮盡所有可能存在的對(duì)應(yīng)關(guān)系。而詩(shī)人能夠運(yùn)用他們的詩(shī)心慧眼不斷發(fā)現(xiàn)新的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

16、讓我們看看泰戈?duì)柺侨绾卧谒倪@首小詩(shī)里發(fā)現(xiàn)新的對(duì)應(yīng)關(guān)系的:表22.增加細(xì)節(jié)描述(Elaborating基本隱喻一般都是很抽象的思維,例如DEATH IS A JOURNEY。但是這樣一個(gè)基本隱喻并沒有具體描述DEATH是怎樣的一種JOURNEY,也就是說(shuō)人們?cè)诰唧w運(yùn)用這一思維時(shí)可以有不同的角度和看法。例如,基于DEATH IS A JOURNEY這個(gè)基本隱喻衍生出的理解就有多種可能,可以是DEATH IS AN AFTERNOON STROLL,也可以是DEATH IS AN EXILE,但兩者傳達(dá)給讀者的對(duì)死亡的理解絕對(duì)是不同的。因此,詩(shī)人可以對(duì)始源域中的概念進(jìn)行詳盡、具體和獨(dú)特的描繪,然后

17、通過(guò)描繪的細(xì)節(jié)來(lái)提示和引導(dǎo)讀者營(yíng)造美的意境,感知詩(shī)的內(nèi)涵。在這首小詩(shī)里,泰戈?duì)栆矎腄EATH IS A JOURNEY這個(gè)基本隱喻出發(fā),對(duì)DEATH是怎樣的JOURNEY進(jìn)行了詳盡的描述。通過(guò)他對(duì)死亡的憧憬、死亡時(shí)的裝扮和死后精神自我與神合一時(shí)的感受的描繪,我們可以感知在泰戈?duì)査枷胫械乃劳鍪敲篮?、愉快的過(guò)程。例如,他在旅途中的裝扮是“戴上自己婚禮的花環(huán)”,而不是“旅行者紅褐色的行裝”,詩(shī)人為什么這么說(shuō)呢?“婚禮的花環(huán)”是舉辦婚禮時(shí)才帶的,而婚禮作為新郎和新娘結(jié)合成一個(gè)整體的儀式,本身蘊(yùn)涵的意義是“合二為一”時(shí)的喜悅。因此,泰戈?duì)栐谶@首詩(shī)中傳遞給讀者的思想是:死亡就是精神自我找到神并實(shí)現(xiàn)與神合二

18、為一的過(guò)程,因始源域目標(biāo)域旅途死亡的過(guò)程旅行者死者的精神自我旅途的目的地死者精神自我的去向行李死亡時(shí)人失去的東西旅行中可能出現(xiàn)的困難面對(duì)死亡時(shí)人的各種心理障礙和恐懼旅途的終點(diǎn)死后精神自我的歸宿始源域目標(biāo)域詩(shī)句新的對(duì)應(yīng)關(guān)系旅途死亡的過(guò)程旅行者死者的精神自我對(duì)旅途的憧憬對(duì)死亡的憧憬晨光鋪滿了天際,我前面的路是美好的。旅途的目的地死者精神自我的去向到彼岸行李死亡時(shí)人失去的東西兩只空空的手和一顆期待的心旅途中的裝扮死亡時(shí)的裝扮戴上自己婚禮的花環(huán)旅行中可能出現(xiàn)的困難面對(duì)死亡時(shí)人的各種心理障礙和恐懼路途險(xiǎn)惡對(duì)待可能出現(xiàn)的困難的態(tài)度對(duì)待心理障礙和恐懼的態(tài)度我心里卻沒有絲毫的懼意旅途的終點(diǎn)死后精神自我的歸宿王

19、宮旅途的目的精神自我與神合二為一婚禮到旅途終點(diǎn)時(shí)的感受死后精神自我與神合一的感受飄蕩出黃昏的悅耳音調(diào)而是圓滿和喜悅的。(歐東明2001,房方20043.整合多個(gè)隱喻(Composing這種手法應(yīng)該說(shuō)是詩(shī)人最常用的手法。一般而言,常規(guī)隱喻都比較簡(jiǎn)單,一般只包含一個(gè)基本隱喻。例如,我們?cè)谡f(shuō)“兒童是祖國(guó)的花朵”時(shí),其蘊(yùn)涵的基本隱喻就是PEOPLE ARE PLANTS。而詩(shī)歌中的隱喻就復(fù)雜多了。詩(shī)人常常會(huì)將兩個(gè)看似無(wú)關(guān)的隱喻和諧地合并到一個(gè)隱喻映射中,從而構(gòu)建出一個(gè)復(fù)雜的隱喻。讓我們看看泰戈?duì)栐诘?4首小詩(shī)里共用了多少概念隱喻。表34.質(zhì)疑常規(guī)隱喻(Questioning很多常規(guī)隱喻已經(jīng)變成了我們思

20、維的一部分,因此我們使用它們時(shí)總是習(xí)以為常、不假思索,或者可以說(shuō)是形成了思維定勢(shì)。而詩(shī)人則能通過(guò)觀察和思考,對(duì)基本隱喻或常規(guī)隱喻提出質(zhì)疑,也就是對(duì)我們的習(xí)慣性思維提出了挑戰(zhàn)或提供了新的視角。讓我們來(lái)看一下泰戈?duì)柤村壤械牡?首小詩(shī)的上篇:Thou hast made me endless,such is thy pleasure. This frail vessel thou emptiest again and again,and fillest it ever with fresh life.你已經(jīng)使我得到永生,這樣做是你的快樂(lè)。你把這脆弱的容器一次又一次地倒空,又用新的生命一次又一次地

21、把它充滿。(泰戈?duì)?005泰戈?duì)栐谶@里使用的一個(gè)基本隱喻是LIFE IS A CONTAINER和LIFE IS A FLUID。在第一句中,他指出“Thou hast made me endless”,那么,按照一般思維,我們就可以推出THE CONTAINER WILL BE FILLED WITH FLUID FOREVER。但是,在接下去的詩(shī)句中,我們看到泰戈?duì)枌?duì)這種思維定勢(shì)提出了不同的看法:“This frail vessel thou emptiest again and again,and fillest it ever with fresh life”,也就是說(shuō),得到永生的方式

22、并不是“FILLED WITH THE SAME STILL FLUID FOR-EVER”,而是通過(guò)不斷的“生-死-生-死-”這樣一個(gè)循環(huán)來(lái)得到永生,即得到永生就是“KEEP-ING CHANGING THE FLUID FOREVER”。(房方2004隱喻是詩(shī)的本質(zhì),也是詩(shī)的基礎(chǔ)。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家眼里,隱喻是一種思維方式,因而在本質(zhì)上是認(rèn)知的。根據(jù)概念隱喻理論的解釋,我們之所以能理解詩(shī)歌的內(nèi)涵,正是因?yàn)樵?shī)歌中多姿多彩的隱喻只不過(guò)是人人都能掌握的基本隱喻的拓展和延伸而已。也就是說(shuō),詩(shī)人創(chuàng)造了詩(shī)歌,但是并沒有創(chuàng)造作為詩(shī)歌基礎(chǔ)的基本概念隱喻。但是,詩(shī)歌隱喻不能簡(jiǎn)單的等同于基本概念隱喻。因?yàn)榕c基本隱

23、喻相比,詩(shī)歌隱喻要求有更細(xì)膩的刻畫、更獨(dú)具匠心的洞察力。(趙濤2007從基本隱喻到詩(shī)歌隱喻,就需要詩(shī)人借助其非凡的想象力和洞察力,以不尋常的方式理解基本隱喻,對(duì)基本隱喻進(jìn)行處理,例如拓展對(duì)應(yīng)關(guān)系(Extending,增加細(xì)節(jié)描述(Elaborating,整合多個(gè)隱喻(Compos-ing和質(zhì)疑常規(guī)隱喻(Questioning,從而創(chuàng)造出優(yōu)美的詩(shī)篇。隱喻運(yùn)用到詩(shī)句中DEATH IS A JOURNEY I start on my journey DEATH IS A DEPARTURE My partingDEATH IS NIGHT The evening star will come out

24、 COMBINATION BETWEENSOUL AND GOD IS A MAR-RIAGEPut on my wedding garlandLIFE IS BONDAGE;DEATH IS DELIVERANCE Thats why the poets soul and his god can integrate.THE INANIMATE ARE PEOPLE The sky is flushed with the dawn THE INANIMATE ARE PEOPLE My path lies beautifulTHE INANIMATE ARE PEOPLE The plaint

25、ive notesMIND IS A CONTAINER I have no fear in mindFEAR IS A SUBSTANCE I have no fearLIFETIME IS A DAY Thats why its dawn with start and evening with arrival.參考文獻(xiàn):3Lakoff,George,&Mark Johnson.Metaphors We Live ByM.Chicago:University of Chicago Press,1980.4Lakoff,George,&Mark Turner.More Than

26、 Cool Reason:A Field Guild to Poetic metaphorM.Chicago:University of Chicago Press,1989.5陳淑瑩.概念合成理論對(duì)詩(shī)性隱喻的解釋力:艾米莉·狄金森詩(shī)歌篇章的隱喻解讀J.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào):2006(08:102-106.6房方.吉檀迦利神的審美意象與圣經(jīng)上帝的關(guān)系J.云夢(mèng)學(xué)刊,2004(6:87-90.7胡壯麟.認(rèn)知隱喻學(xué)M.北京:北京大學(xué)出版社,2004.8藍(lán)純.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與隱喻研究M.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2005.(下轉(zhuǎn)第60頁(yè)參考文獻(xiàn):1Sinclair,John.The Search f

27、or Units of MeaningJ.TEXTUS,1996,9(1:71-106.2Sinclair,&Carter,R.(Eds.Trust the Text:Language,corpus and discourseM.London/New York:Routledge,2004.3Sinclair,J.&Mauranen,M.Linear Unit GrammarM.Amsterdam/Philadelphia:John Benjiamins Publishing Company,2006.4Teubert,W.Comparable or Parallel Corp

28、ora?J.International Journal of Lexicography,1996,9(3:238-264.5Teubert,W.Corpus Linguistics and LexicographyJ.International Journal of Corpus Linguistics,2001,6(special issue:125-153.6Teubert,W.The Role of Parallel Corpora in Translation and Multilingual LexicographyG/In B.Altenberg&S.Granger(Eds

29、.Lexis in Con-trast.Amsterdam/Philadelphia:Benjamins,2002:189-214.7Wang,W.A corpus-driven study of translation units in an English Chinese parallel corpusD.Birmingham:University of Birmingham,2006.8李文中.Corresponding units:Identification&applicationA proposal for parallel corpora processingR.Pape

30、r presented at the蘭開斯特大學(xué)與中國(guó)電子信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究院中文多詞表達(dá)與機(jī)器翻譯聯(lián)合研討會(huì),2006.9王克非.雙語(yǔ)對(duì)應(yīng)語(yǔ)料庫(kù)研制與應(yīng)用M.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版,2004.10周邁.漢語(yǔ)小句類型及其與英語(yǔ)小句的對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)換J.益陽(yáng)師專學(xué)報(bào),1997,18(3:100-102.(責(zé)任編輯:林凡 Corresponding Units in Chinese-English Parallel Texts:a Pilot Corpus-driven StudyWU Jin-shan(Institute of Foreign Languages,Henan Normal Univers

31、ity,Xinxiang,Henan453007,ChinaAbstract:From a bilingual perspective,the paper made a preliminary corpus-driven study on corresponding unit which is a newly proposed and application-oriented concept,and defined the theoretical background,definition and standard of identifica-tion of corresponding units.Based on the bilingual text,we described the character of distribution of corresponding units and their transformational relation during the process of translation.Key words:corresponding unit;parallel corpus;corpus-driven(上